導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇時(shí)事論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來(lái)，思想品德學(xué)科的中考，時(shí)政性已是不可避免，并且這種趨勢(shì)會(huì)越發(fā)凸顯。因而要求無(wú)論是學(xué)生還是教師，都要對(duì)國(guó)內(nèi)外大事格外關(guān)注，正所謂“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。教師應(yīng)積極主動(dòng)地收集整理源于各大新聞、媒體、網(wǎng)絡(luò)等的時(shí)政信息，如人民網(wǎng)、《華爾街日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《半月談》、《時(shí)事》等。并將這類素材凝練成短小的文字，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)時(shí)事進(jìn)行了解，并聯(lián)系教材知識(shí)。同時(shí)，教師和學(xué)生都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)周圍的人、事的關(guān)注，思考這些實(shí)踐的真實(shí)意義及價(jià)值，并結(jié)合教材，利用正確的觀點(diǎn)對(duì)事件進(jìn)行分析，從而培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)事意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用與時(shí)俱進(jìn)的眼光看待問題，同時(shí)用正確的思想引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)其做一個(gè)有思想、有道德的學(xué)生。

二、多比較，多篩選

初中思想品德學(xué)科的考查，針對(duì)的是大多數(shù)學(xué)生，因而偏難偏怪的現(xiàn)象幾乎不會(huì)出現(xiàn)，這就給學(xué)生、教師備考提供了極大的便利。恰當(dāng)把握時(shí)政的命題重點(diǎn)，能起到事半功倍的作用。因此，教師和學(xué)生在時(shí)政復(fù)習(xí)的過(guò)程中，要多比較歷年考點(diǎn)，篩選出具備極大可能性的考點(diǎn)。比較近年來(lái)的中考時(shí)政考題時(shí)發(fā)現(xiàn)，在時(shí)政考查時(shí)間范圍上，大概范圍在上次中考結(jié)束到本次中考開始之前這一年時(shí)間;考查內(nèi)容上，一般會(huì)以這一年來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)生的重大事件為主，而且當(dāng)?shù)匕l(fā)生、并在國(guó)內(nèi)具有影響力的事件也會(huì)作為中考時(shí)政的考查點(diǎn)。同時(shí)，在對(duì)時(shí)政考題的考點(diǎn)篩選上可以發(fā)現(xiàn)，一年的考題中，不可能出現(xiàn)所有范圍的熱點(diǎn)，同時(shí)三年之內(nèi)幾乎不會(huì)重復(fù)考查同一考點(diǎn)。因此，在時(shí)政復(fù)習(xí)中，可將三年內(nèi)未出現(xiàn)或出現(xiàn)較少、并與時(shí)政有關(guān)的考點(diǎn)作為復(fù)習(xí)中的重點(diǎn)。但同時(shí)，也應(yīng)注意熱點(diǎn)問題，將相關(guān)考點(diǎn)作為次要重點(diǎn)進(jìn)行復(fù)習(xí)。多比較、多篩選，從而在中考時(shí)事政治的復(fù)習(xí)中起到巨大的推動(dòng)作用。

三、多結(jié)合，多聯(lián)系

篇2

開卷考試越來(lái)越傾向于考查學(xué)生的能力，而能力的培養(yǎng)又極其抽象，這使初中政治課不僅面臨教授知識(shí)的挑戰(zhàn)，更重要的是對(duì)教學(xué)思想和教學(xué)方法進(jìn)行改革。在傳統(tǒng)教學(xué)中為了提高學(xué)生能力，在中考前大搞題海戰(zhàn)術(shù)，試圖使學(xué)生通過(guò)多做習(xí)題獲得能力，但這樣的效果并不好，還無(wú)形中增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。為此筆者進(jìn)行了培養(yǎng)學(xué)生能力的嘗試，現(xiàn)將一些做法總結(jié)如下。

1．巧用課前5分鐘

每節(jié)課利用課前5分鐘，讓一個(gè)學(xué)生向全班播報(bào)新聞，可以是國(guó)際新聞、國(guó)內(nèi)新聞，也可以是校內(nèi)新聞，只要是這個(gè)學(xué)生覺得有價(jià)值的，都可以播報(bào)。這樣既給學(xué)生上臺(tái)展示的機(jī)會(huì)，又能保持時(shí)事政治教學(xué)的經(jīng)常性和持續(xù)性，對(duì)教學(xué)起到了積極的推動(dòng)作用。

2．利用時(shí)事豐富教學(xué)內(nèi)容

思想品德課的內(nèi)容有時(shí)顯得枯燥乏味，如果教師單純地備教材、講教材，不適當(dāng)?shù)卮┎逡恍r(shí)事進(jìn)去幫助學(xué)生理解是不行的。如講到“消費(fèi)者權(quán)益受法律保護(hù)”時(shí)，可在屏幕上出示“塑化劑”“三聚氰胺”等圖片和案例材料，給學(xué)生一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生了解社會(huì)上出現(xiàn)的侵害消費(fèi)者權(quán)益的行為。最后教師可列舉法律部門對(duì)這類行為的處罰措施，從而說(shuō)明法律保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益不受侵犯。

3．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)時(shí)事進(jìn)行評(píng)論

對(duì)初中生而言，由于各方面都不成熟，在思考時(shí)事問題時(shí)，難免會(huì)缺少深度，不明白事情發(fā)生的根源以及為何會(huì)受到社會(huì)廣泛關(guān)注。因此，教師可定期開展一些評(píng)論活動(dòng)，通過(guò)師生互動(dòng)，共同討論和分析一些較受人們關(guān)注的時(shí)事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生了解時(shí)事的發(fā)生背景和內(nèi)涵。另外，在討論中，教師應(yīng)給予學(xué)生充分的尊重，讓學(xué)生能夠人人參與、各抒己見，盡管有時(shí)他們的觀點(diǎn)是幼稚的、錯(cuò)誤的，甚至是荒誕的。

4．活用課本，演課本劇

課本劇的具體做法是以教材某一知識(shí)點(diǎn)或某一社會(huì)熱點(diǎn)為內(nèi)容，借鑒成功電視欄目的形式，如《焦點(diǎn)訪談》《今日說(shuō)法》《新聞?wù){(diào)查》等展現(xiàn)案例；或以小品等形式，由學(xué)生擔(dān)任記者、主持人等編演案例。通過(guò)這種學(xué)生喜聞樂見的形式，加深學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生全方面的素質(zhì)。5．巧用時(shí)事刊物開卷考試的時(shí)事政治來(lái)源是多方面的，學(xué)生最好能通過(guò)多種途徑接觸時(shí)事，因此訂閱一些優(yōu)秀的時(shí)事刊物是非常有必要的。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《半月談》《時(shí)事》《中學(xué)生時(shí)事政治報(bào)》等出版物深受學(xué)生歡迎，也對(duì)考試極有參考價(jià)值。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

論文摘要：孟榮首先提出杜甫詩(shī)歌是“詩(shī)史”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時(shí)所寫的詩(shī)，全面反映杜甫此時(shí)的生活，也表現(xiàn)了杜甫的感情，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“詩(shī)史”。宋祁認(rèn)為，杜甫的律詩(shī)善于陳述時(shí)事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩(shī)史”。胡宗愈認(rèn)為，杜甫的詩(shī)歌抒情與敘事結(jié)合，表現(xiàn)個(gè)人與反映時(shí)代統(tǒng)一，是“詩(shī)史”。杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”觀在北宋中期基本建立。

杜甫詩(shī)歌一向稱為“詩(shī)史”，而杜甫的什么詩(shī)是“詩(shī)史”，卻眾說(shuō)紛紜。因此，追溯杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”說(shuō)之源就尤其必要。用“詩(shī)史”稱杜甫詩(shī)歌始于晚唐孟架，改于北宋宋祁，成于北宋胡宗愈。孟槳認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時(shí)所寫的詩(shī)是“詩(shī)史”，這些詩(shī)全面表現(xiàn)了杜甫此時(shí)的生活，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);宋祁認(rèn)為，杜甫律詩(shī)善于陳述時(shí)事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩(shī)史”;胡宗愈認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌抒情與敘事結(jié)合，表現(xiàn)個(gè)人與反映時(shí)代統(tǒng)一，是“詩(shī)史”。孟架規(guī)定“詩(shī)史”的亂離背景，宋祁限定“詩(shī)史”的律詩(shī)體裁，胡宗愈揚(yáng)棄兩家，揭示“詩(shī)史”的內(nèi)涵，至此，杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”說(shuō)基本建立。

“詩(shī)史”最初是兩個(gè)詞，分別指前人的詩(shī)歌創(chuàng)作和歷史記載，不是一個(gè)詞，不指杜甫詩(shī)歌?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》云:“至于先士茂制，諷高歷賞，子建《函京》之作，仲宣《霸岸》之篇，子荊零雨之章，正長(zhǎng)朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。

作為一個(gè)詞而指杜甫的詩(shī)歌，始于孟架。孟架說(shuō):“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史。

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，稱杜甫詩(shī)歌是“詩(shī)史”始于孟架o馬茂元說(shuō):“把杜詩(shī)稱為詩(shī)史，最早見于晚唐孟槳的《本事》?！薄皬摹?dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史’這句話看來(lái)，詩(shī)史這個(gè)名詞好像是在杜甫時(shí)代已經(jīng)存在了，—縱使不在杜甫時(shí)代，也應(yīng)該在孟槳以前?？墒蔷臀覀兡軌蚩吹降奶拼挠涊d中，除了《本事詩(shī)》外，卻沒有其他的地方提到詩(shī)史?！?/p>

孟槳稱杜甫詩(shī)歌是“詩(shī)史”，并不是指杜甫所有的詩(shī)歌是“詩(shī)史”，而是指杜甫的部分詩(shī)歌。孟槳認(rèn)為，杜甫遭遇安史動(dòng)亂，流落隴、蜀，此時(shí)所寫的詩(shī)歌才是“詩(shī)史”，其他時(shí)間、其他地方所寫詩(shī)歌不是“詩(shī)史”?！霸?shī)史”的寫作背景是逢安史之難且流離隴、蜀，也就是說(shuō)，安史之亂以外的詩(shī)歌不是“詩(shī)史”，就是安史之亂期間卻不是在流離隴、蜀時(shí)寫的詩(shī)歌也不是“詩(shī)史”。孟槳的“詩(shī)史”說(shuō)嚴(yán)格地限定了杜甫詩(shī)歌的范圍。

孟槳嚴(yán)格限定“詩(shī)史”作品寫作背景，又明確規(guī)定其內(nèi)容。他認(rèn)為，杜甫在安史動(dòng)亂、流離隴、蜀時(shí)的詩(shī)歌全面反映了他遭遇安史動(dòng)亂，流離隴、蜀的生活，抒寫了他的感情，沒有什么大事遺漏?！霸?shī)史”是杜甫動(dòng)難時(shí)代痛苦生活的全面表現(xiàn)，也是其情感的自然流露，通過(guò)他的詩(shī)歌還可以了解他的時(shí)代。例如《秦州雜詩(shī)》、《月夜憶舍弟》、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》、《聞官軍收河南河北》、《送路六侍御人朝》、《將赴成都草堂有作先寄嚴(yán)鄭公五首》等，不僅反映了杜甫個(gè)人在安史之亂中流離隴、蜀的苦難生活和感情，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂。寫于安史動(dòng)亂，流離隴、蜀時(shí)的杜甫詩(shī)歌表現(xiàn)了杜甫自己，也折射那個(gè)時(shí)代，這樣的詩(shī)歌才是“詩(shī)史”。

按照孟槳的“詩(shī)史”說(shuō)，杜甫許多詩(shī)歌都不“詩(shī)史”。例如安史之亂爆發(fā)前的詩(shī)《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》，安史之亂爆發(fā)后杜甫在長(zhǎng)安所寫的詩(shī)《悲陳陶》、《哀江頭》、《曲江二首》，在解州所寫的詩(shī)《北征》、《羌村三首》，在洛陽(yáng)所寫的詩(shī)《洗兵馬))，由洛陽(yáng)途經(jīng)漁關(guān)赴華州所寫的詩(shī)《新安吏》、《石壕吏》關(guān)吏》、《新婚別》、《無(wú)家別》、《垂老別》，還有安史之亂平息后所寫的詩(shī)《釋悶》、《天邊行》、《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》、《草堂》、《題桃樹》、《登樓》、《宿府))、《憶昔二首》、《三絕句》、《昔游》等等，甚至還有寓居成都時(shí)所寫的詩(shī)《蜀相))、《戲題王宰畫山水圖歌))、《南鄰》、《狂夫》、《江村》、《野老》、《恨別》、《客至》、《絕句漫興九首》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《江畔獨(dú)步尋花七絕句》，這些詩(shī)很多是當(dāng)代學(xué)者視為“詩(shī)史”的典型作品。《北征》“是詩(shī)人生活和內(nèi)心的自述，也是時(shí)代和社會(huì)的寫真，個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家與人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系”?！堆完P(guān)吏》、《新婚別》等“三吏”、“三別”是杜甫在乾元元年冬“由洛陽(yáng)經(jīng)過(guò)撞關(guān)，赴華州任所，途中就其所見所聞?！薄度^句》“有高度現(xiàn)實(shí)主義精神，可以說(shuō)是絕句中的‘三吏’、‘三別’?！边@樣的詩(shī)不是杜甫逢安史之亂、流離隴、蜀之時(shí)寫的，自然不是孟槳所說(shuō)的“詩(shī)史”?？墒沁@些詩(shī)歌的“詩(shī)史”性質(zhì)很濃。例如:“前年渝州殺刺史，今年開州殺刺史。群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子。二十一家同人蜀，惟殘一人出駱谷。自說(shuō)二女嚙臂時(shí)，回頭卻向秦云哭。殿前兵馬雖曉雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中?！?《三絕句》)“夔州處女發(fā)半華，四十五十無(wú)夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長(zhǎng)咨磋”(《負(fù)薪行》)?！叭竹R不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，坳哭秋原何處村?”(《白帝》)孟槳的“詩(shī)史”說(shuō)不包括杜甫在安史之亂前后所寫的詩(shī)歌，范圍何其狹小。

可是，孟槳“詩(shī)史”說(shuō)強(qiáng)調(diào)杜甫詩(shī)歌首先是杜甫自己苦難遭遇和痛苦感情的表現(xiàn)，所以特別強(qiáng)調(diào)其寫作的動(dòng)亂時(shí)代背景和苦難的個(gè)人生活。孟槳對(duì)“詩(shī)史”說(shuō)有不可磨滅的首創(chuàng)之功，他創(chuàng)造性地將“詩(shī)史”與杜甫詩(shī)歌聯(lián)系在一起，賦予杜甫詩(shī)歌以全新的認(rèn)識(shí)，也賦予“詩(shī)史”以全新的意義。孟槳為杜詩(shī)“詩(shī)史”說(shuō)奠定了以安史動(dòng)亂、苦難生活為背景的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)，當(dāng)代杜詩(shī)“詩(shī)史”說(shuō)基本沿著他的方向發(fā)展。例如，袁行需主編《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō):“杜甫用他的詩(shī)，寫了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要事件，寫了百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中承受的苦難，以深廣生動(dòng)、血肉飽滿的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫面。他的詩(shī)，被后人稱為詩(shī)史。

因?yàn)槠渫庋拥膯栴}，孟槳的“詩(shī)史”說(shuō)到北宋中葉時(shí)被修改。修改的人有兩個(gè)，一個(gè)是宋祁，一個(gè)是胡宗愈。宋祁認(rèn)為杜甫的律詩(shī)是“詩(shī)史”，胡宗愈認(rèn)為杜甫的所有詩(shī)歌都是“詩(shī)史”。宋祁的修改從舊“詩(shī)史”說(shuō)的背景限定走到體裁限定，胡宗愈取消一切限定，范圍過(guò)大，沒有突出安史動(dòng)亂對(duì)于杜甫詩(shī)歌的意義。

宋祁說(shuō):“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史。宋祁認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌“善陳時(shí)事”，格律精深，氣魄宏大，是“詩(shī)史”。宋祁所謂的“詩(shī)史”是指杜甫律詩(shī)。宋祁把“詩(shī)史”的詩(shī)體規(guī)定為律詩(shī)，是一個(gè)創(chuàng)新。在宋祁之前，雖然大家稱贊杜甫的律詩(shī)，卻沒有人將其與“詩(shī)史”聯(lián)系起來(lái)。杜甫1400多首詩(shī)中，律詩(shī)約有910首，古詩(shī)414首，絕句127首。律詩(shī)所占比例重，而且成就高。元棋比較李白與杜甫，說(shuō):“余觀其壯浪縱態(tài)、擺去拘束，模寫物象及樂府歌詩(shī)，誠(chéng)亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎!元棋應(yīng)杜甫之孫杜嗣業(yè)之邀而作杜甫墓系銘，難免有溢美之詞?？墒?，劉響說(shuō)“自后屬文者，以棋論為是”。白居易《與元九書》也說(shuō):“至于貫穿今古，貌縷格律，盡工盡善，又過(guò)于李?？梢钥隙ǎ瑥脑宓絼㈨?，杜甫的律詩(shī)一直得到好評(píng)。元棋、劉響他們高度評(píng)價(jià)杜甫律詩(shī)多是肯定其對(duì)仗、聲律等的藝術(shù)技巧，而少有把杜甫律詩(shī)與反映現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。與此不同，說(shuō)到杜甫的古詩(shī)時(shí)，元鎮(zhèn)、白居易往往稱贊其即事名篇，反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。元棋《樂府古題序》說(shuō):“近代唯詩(shī)人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍。予少時(shí)與友人樂天、李公垂輩，謂是為當(dāng)。贊杜甫律詩(shī)之盡工盡善，不及其內(nèi)容;贊杜甫古詩(shī)之即事名篇，少談其藝術(shù)。中唐對(duì)杜甫的兩種體裁的詩(shī)的稱贊各有側(cè)重。

可是宋祁認(rèn)為，杜甫的律詩(shī)“善陳時(shí)事”。杜甫“善陳時(shí)事”的律詩(shī)，其“善”有二，一是“律切精深”，二是“至千言不少衰”。這是對(duì)杜甫律詩(shī)的新認(rèn)識(shí)，更是對(duì)“詩(shī)史”說(shuō)的新解釋。所謂“律切精深”，是指對(duì)仗工整，聲律和諧。以七言律詩(shī)為例，《曲江二首》、《諸將五首》、《秋興八首》、《詠懷古跡五首》、《閣夜》、《登高》、《又呈吳郎》等，對(duì)仗十分精工、聲律非常圓熟，己達(dá)到隨心所欲，無(wú)所不能的化境。如“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀”(《曲江二首》其二)?！按┗◢{蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜒款款飛”(《曲江二首》其二)、“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”(《閣夜》)、“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”(《秋興八首》其一)、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(《登高》)、“自來(lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗”(《江村》)、“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”(《聞官軍收河南河北》)等句，都能曲盡聲律與對(duì)偶之美，精工典雅?！跋愕咀男禧W鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”一聯(lián)，“鸚鵡”與“鳳凰”后置，平仄聲律吻合，語(yǔ)言奇警，意象超忽，一箭雙雕。

所謂“至千言不少衰”，是指杜甫的排律結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣魄宏大。像《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王十二韻》、《贈(zèng)韋左濟(jì)》、《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》、《投贈(zèng)歌舒開府翰二十韻》等，大都是二十韻的大篇，不僅格律嚴(yán)整，對(duì)仗精工，用典雍容，詞藻典雅，而且結(jié)構(gòu)緊，規(guī)模大，尤其是《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)審李賓客之芳一百韻》是百韻大篇，無(wú)與倫比。

總之，“杜甫在律詩(shī)上是個(gè)全才，無(wú)論五律、七律、排律等方面，都是唐代的第一作手，是集大成式的人物?！?/p>

無(wú)庸置疑，杜甫的律詩(shī)藝術(shù)精湛，而且有許多律詩(shī)即事名篇，善陳時(shí)事?！肚刂蓦s詩(shī)二十首》既關(guān)切國(guó)家的時(shí)局和命運(yùn)，又注人深刻的身世之感。《登岳陽(yáng)樓》既寫詩(shī)人即將老死時(shí)的處境，也寫仍在戰(zhàn)亂中的黎民百姓?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄穼懫蕉ò彩分畞y的勝利消息，也寫詩(shī)人夫婦的欣喜欲狂?！逗迍e》、《登樓》、《野望》、《蜀相》憂心時(shí)局，感啃身世，強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷與漂泊支離的身世之感水融。如“聞道河陽(yáng)近乘勝，司徒急為破幽燕”(《恨別》)、“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”(《登樓》)、“唯將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝”(《野望》)、“出身未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”(《蜀相》)等，將對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心、對(duì)時(shí)局變化的關(guān)注、對(duì)英雄人物的呼喚、對(duì)外族人侵者的憎恨及自己強(qiáng)烈的憂國(guó)之心，都做了盡情完美的表達(dá)?！讹L(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》表現(xiàn)那已經(jīng)走到了極端貧困的絕路人生，也表現(xiàn)國(guó)家與百姓的命運(yùn):“書信中原闊，干戈北斗深?！彼纹钪霸?shī)史”說(shuō)不可懷疑!“杜甫許多著名的五言律詩(shī)和七言律詩(shī)都是把自然景象和個(gè)人遭遇與時(shí)代災(zāi)難緊密地融合在一起?！霸诙鸥懢凹媸闱榈脑?shī)中，這種情、景、事的密切融合，非常豐富，多種多樣，而且越到晚年，這方面的藝術(shù)成就越大，像五言律詩(shī)《客亭》、《江上》、《江漢》，七言律詩(shī)《登樓》、《宿府》、《閣夜》、《秋興八首》等膾炙人口的名篇都是著名的例證。

但杜甫其他體裁的詩(shī)歌也具有即事名篇，善陳時(shí)事的特點(diǎn)，“三吏”、“三別”，《北征》、《自京赴奉先詠懷五百字》，《兵車行》、《麗人行》，《羌村》等及時(shí)反映時(shí)局、戰(zhàn)亂，不能將其排除在“詩(shī)史”之外。例如胡小石說(shuō)《北征》:“就篇末數(shù)韻探之，知與天寶末年安祿山稱兵、太子即位靈武、玄宗內(nèi)禪有關(guān);且預(yù)測(cè)將來(lái)玄肅父子之恩不終，封建倫常道之不足恃，于此宛轉(zhuǎn)致其諷喻之旨。特詞義簡(jiǎn)晦，不敢詳陳。說(shuō)《羌村》:“篇幅雖寥寥，而天寶末年之大亂，人民所受之苦痛，皆反映于字句中。非僅為一人發(fā)憤抒懷已也。

宋祁從詩(shī)體的角度確定“詩(shī)史”的范圍，肯定了律詩(shī)的“詩(shī)史”價(jià)值，卻忽視了古詩(shī)的“詩(shī)史”價(jià)值，顧此失彼，其問題比較嚴(yán)重。

胡宗愈針對(duì)孟、宋二家之說(shuō)過(guò)于限制“詩(shī)史”范圍的問題，發(fā)表了自己的“詩(shī)史”說(shuō)，他說(shuō):“凡出處、動(dòng)息勞佚、悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡，一見于詩(shī)，讀之可以知其世，學(xué)士大夫謂之詩(shī)史。

胡宗愈認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌全面表現(xiàn)他個(gè)人的生活和情感，他的出處、動(dòng)息勞佚、悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡，全見于詩(shī);也折射出那個(gè)時(shí)代，讀之可以知其世。所以，學(xué)士大夫認(rèn)為是“詩(shī)史”。胡宗愈緊緊抓住杜甫詩(shī)歌內(nèi)容的全面性、抒情性和社會(huì)性，是對(duì)孟柴“詩(shī)史’‘說(shuō)的完美闡述。胡宗愈認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌的敘事與抒情融合，而且其出處、動(dòng)息勞佚的經(jīng)歷，悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡的感情，不僅是其一己之私事、隱情，也是時(shí)事、民情的再現(xiàn)，因此意味深長(zhǎng)，激動(dòng)人心，耐人尋思，遠(yuǎn)非歷史記載所能比擬，是具有藝術(shù)美的歷史，贏得了“詩(shī)史”的稱號(hào)。這種認(rèn)識(shí)為當(dāng)代學(xué)者接受。馬茂元說(shuō):“在動(dòng)亂時(shí)代里暴露出來(lái)的重大問題，都成為杜甫大部分的詩(shī)里的主要內(nèi)容。他觀察的范圍之廣，認(rèn)識(shí)之深，并能以高度的藝術(shù)手腕把他觀察、認(rèn)識(shí)的所得在詩(shī)歌里卓越地表達(dá)出來(lái)?！薄耙簿褪沁@個(gè)原故，杜詩(shī)才獲得了千百年來(lái)被人所公認(rèn)的詩(shī)史的稱號(hào)?！薄岸鸥υ?shī)反映了玄宗、肅宗、代宗三朝的事跡和人民的生活，同時(shí)也滲透了作者的思想感情，使人感到詩(shī)人的性情活躍在詩(shī)的字里行間。

胡宗愈對(duì)杜甫“詩(shī)史”的范圍沒有像孟茶和宋祁那樣去機(jī)械規(guī)定，在他看來(lái)，所有杜甫的詩(shī)歌都表現(xiàn)了杜甫的生活，抒發(fā)了杜甫的感情，而且“讀之可以知其世”，就都是“詩(shī)史”。不分體裁，也不限背景，其范圍遠(yuǎn)比孟茶和宋祁的廣。當(dāng)代學(xué)者也不分詩(shī)體，馬茂元就說(shuō)杜甫的古詩(shī)和律詩(shī)一樣:“他的詩(shī)，尤其是長(zhǎng)篇的古體詩(shī)，‘多紀(jì)當(dāng)時(shí)事’，里邊卻含有濃厚的抒情成分。同時(shí)他的寫景兼抒情的詩(shī)(多半是近體詩(shī))也經(jīng)常聯(lián)系時(shí)事。這兩大類詩(shī)是他的詩(shī)集中最主要的部分，在數(shù)量上和質(zhì)量上都占有很大的比重;也就是這些詩(shī)千古傳誦，感動(dòng)無(wú)數(shù)后代的讀者，使杜詩(shī)得到了詩(shī)史的稱號(hào)。

篇4

關(guān)鍵詞 元好問 現(xiàn)實(shí)主義 建安文學(xué) 杜甫

元好問（1190―1257）字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西忻州）人。元好問是金代文學(xué)大家，堪稱金代文學(xué)史上一代人杰。他不僅是個(gè)有著明確創(chuàng)作追求的詩(shī)人，同時(shí)也是一論自覺的文學(xué)批評(píng)家，元好問現(xiàn)存詩(shī)一千四百余首，著有《元遺山先生全集》，詞集為《遺山樂府》。他的詩(shī)論作品《論詩(shī)三首》、《論詩(shī)三十首》、《與張仲杰郎中論文》、《校笠澤叢書后記》、《楊叔能小亨集引》等等，都很精辟地評(píng)論了古代詩(shī)人詩(shī)派的得失。其中，《論詩(shī)三十首》，是繼杜甫《戲?yàn)榱^句》之后，以絕句的形式系統(tǒng)地表達(dá)詩(shī)歌理論的又一重要著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中元好問直接或間接提出自己的文學(xué)主張，從他對(duì)前人的評(píng)價(jià)總結(jié)中，筆者體會(huì)最深的是他對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的繼承與提倡。

一、對(duì)建安文學(xué)的推崇

元好問在《論詩(shī)三十首》中極力宣揚(yáng)恢復(fù)建安以來(lái)的詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為他所推崇的建安傳統(tǒng)，主要是建安文學(xué)作品所表現(xiàn)出來(lái)的高度的現(xiàn)實(shí)主義精神。他在第二首中論道：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人覺兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中?！痹脝栒撛?shī)從建安才子說(shuō)起，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)，“曹劉殆文章之圣”，元好問也以曹植、劉楨為代表說(shuō)起，從“曹劉坐嘯虎生風(fēng)”中，可見他推重建安詩(shī)人的是他們?cè)谠?shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的氣概和力量，元好問欣賞他們的慷慨激昂、悲壯動(dòng)人。曹植《前錄自序》里自云：“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨?！彼衷凇顿?zèng)徐干》中云：“慷慨有悲心，興文自成篇?！辈苤驳脑?shī)歌明顯的分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大的理想和宏偉的抱負(fù)，寄托詩(shī)人欲建功立業(yè)的豪情壯志。典型代表的是《白馬篇》“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”，然而書寫志向的同時(shí)，曹植詩(shī)中又常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和對(duì)人生無(wú)常的嘆息。歷史上的建安時(shí)期，戰(zhàn)亂連年、民生凋敝，動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在給英雄們建功立業(yè)提供可能的同時(shí)，激發(fā)了人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，當(dāng)時(shí)一流的文學(xué)家們都卷入了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用文人特有的眼光把他們的經(jīng)歷紀(jì)錄下來(lái)、以文人的特有的情懷評(píng)價(jià)、審視這一時(shí)期的現(xiàn)象，并用文人特有的文筆激勵(lì)人們的斗志。鐘嶸在論建安文學(xué)時(shí)，明確提出“建安風(fēng)力”，劉勰論及建安文學(xué)總結(jié)了“風(fēng)骨”理論，無(wú)論是“風(fēng)力”還是“風(fēng)骨”，其來(lái)源都是當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所喚起的特定精神――傷時(shí)憫亂、哀民涂炭。西晉時(shí)期，王敦每酒后輒詠魏武帝樂府歌“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”以如意擊唾壺為節(jié)，壺邊盡缺。高遠(yuǎn)闊大、悲涼雄渾一直是曹操詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。曹操《短歌行》詩(shī)云：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘?！薄吧讲粎捀?，水不厭深，周公吐甫，天下歸心?！笨犊谋?，雄渾的氣勢(shì)表現(xiàn)了曹操高遠(yuǎn)的志向和堅(jiān)定的信心，能激發(fā)起讀者積極向上的精神。由戰(zhàn)爭(zhēng)亂世刺激而產(chǎn)生的慷慨激昂情懷構(gòu)成了建安風(fēng)骨的主要內(nèi)涵，使這一時(shí)期詩(shī)人的作品表現(xiàn)出慷慨縱橫、激越昂揚(yáng)的風(fēng)格。然而，戰(zhàn)亂同時(shí)帶來(lái)的“生民涂炭”，生命的朝不保夕，給人們帶來(lái)生命無(wú)償、歲月不居的深沉嘆息。這一壯美、蒼涼的風(fēng)格是這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的集中反映，生動(dòng)寫照。元好問之所以標(biāo)舉豪邁悲壯的審美標(biāo)準(zhǔn)，源于這一風(fēng)格是建安文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的集中體現(xiàn)。并且，對(duì)于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的過(guò)程，元好問感同身受，元好問“值金源亡國(guó)，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌”，他所處的時(shí)代是民族矛盾與階級(jí)矛盾極端尖銳的金末元初時(shí)期，民族斗爭(zhēng)不斷，國(guó)破家亡、國(guó)難民艱，這一連串的動(dòng)蕩、不幸，激起了元好問強(qiáng)烈的愛國(guó)憂民之情。所以元好問認(rèn)為客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是詩(shī)人創(chuàng)作的源泉，豐富的生活體驗(yàn)是詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。所以他標(biāo)舉反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)風(fēng)，提倡切身體會(huì)、感受，他在《論詩(shī)三十首》二十三中說(shuō)“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新?！备叨荣濏?zāi)铣?shī)人謝靈運(yùn)《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，寫的是眼前景，即景抒情，充滿了生活氣息，飽含蓬勃生機(jī)。而同時(shí)在二十三中，他對(duì)脫離生活、缺乏社會(huì)內(nèi)容的詩(shī)作給予了批判，他說(shuō)“傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”，江西詩(shī)派代表作家陳師道，愛苦思苦吟，錘字煉句，以“閉門造句”見稱，“平日出門，覺有詩(shī)思，便急歸擁被，臥而思之，如病者，或累日方起”，黃庭堅(jiān)有“閉門覓句陳無(wú)己”之句。元好問在此借用黃庭堅(jiān)的話批評(píng)陳師道作詩(shī)無(wú)補(bǔ)于世、浪費(fèi)精神、實(shí)在可憐?？梢?，無(wú)論建安詩(shī)人的悲壯雄健，還是一如謝靈運(yùn)的清新、自然，風(fēng)格雖有不同，然而他們的現(xiàn)實(shí)主義精神是一致的，從中可見，元好問論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之一是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承。

二、對(duì)杜甫的推崇

元好問推重唐詩(shī)，唐詩(shī)中最欣賞杜甫，所以他對(duì)杜詩(shī)有專門的研究《杜詩(shī)學(xué)》。元好問在《杜詩(shī)學(xué)引》中說(shuō)：“竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳。今觀其詩(shī)，如元?dú)饬芾?，隨物賦形；杜甫生活在唐朝由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了安史之亂前后的社會(huì)動(dòng)亂情況，成為時(shí)代的一面鏡子，以時(shí)事入詩(shī)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為杜詩(shī)的突出特點(diǎn)。由于對(duì)離亂生活的經(jīng)歷與特殊體會(huì)，杜甫詩(shī)中常有“瘦骨伶俜的壯丁、被抓應(yīng)役的老婦、新婚即別夫的嫁女、子孫死盡的老人、無(wú)家可歸的老兵、在顛沛流離中扔掉孩子的母親”等形象，而這些都是在戰(zhàn)亂的時(shí)代，社會(huì)悲劇加身的無(wú)辜者形象?！叭簟薄ⅰ叭齽e”描繪了民不聊生、國(guó)將不國(guó)的歷史，《月夜》、《羌村》、《述懷》描寫了貧賤夫妻、饑寒兒女，杜詩(shī)中始終交織了國(guó)恨與家仇，國(guó)恨使家仇更痛徹，家仇使國(guó)恨更具體化，而這些都是安史之亂時(shí)期特定的社會(huì)歷史的生動(dòng)紀(jì)錄。杜甫的詩(shī)歌多是以反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生為目的，取材多是時(shí)事和他曲折的生活經(jīng)歷，用敘事手法寫顛沛流離的社會(huì)生活，用紀(jì)行方式書寫山川風(fēng)物，細(xì)膩、真實(shí)，感情真摯。他論詩(shī)亦如此，在《戲?yàn)榱^句》中，他說(shuō)“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！彼^“親風(fēng)雅”實(shí)際就是在創(chuàng)作實(shí)踐上表現(xiàn)為寫時(shí)事的寫作傾向，把文學(xué)從側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人情思引向?qū)懨裆部?，從書寫理想引向?qū)憣?shí)。所以本著杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義宗旨與精神內(nèi)核，面對(duì)標(biāo)榜以學(xué)杜詩(shī)為宗旨的江西詩(shī)派，元好問直指江西詩(shī)派并沒有學(xué)習(xí)到杜詩(shī)“善陳時(shí)事”、憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神的弊病，他在《論詩(shī)三十首》中說(shuō)道“古雅難將子美親”，這是說(shuō)江西詩(shī)派雖然打著學(xué)杜的旗幟，其實(shí)其創(chuàng)作已遠(yuǎn)離杜甫的道路，他們的學(xué)杜只是在創(chuàng)作技法上仿效，而沒有學(xué)到杜詩(shī)的精髓。作為江西詩(shī)派的開山鼻祖黃庭堅(jiān)，自認(rèn)為得詩(shī)法于杜甫，但他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的理論主張只是“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，他認(rèn)為“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)爾?！痹脝柺冀K堅(jiān)持自己的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)。提倡創(chuàng)作應(yīng)親身實(shí)踐、思考現(xiàn)實(shí)、體察民生，詩(shī)歌失去了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。所以他在《論詩(shī)三十首》十一中說(shuō)“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”創(chuàng)作只有“親到”、“眼處”，才能產(chǎn)生有“神”的詩(shī)句，而“暗中摸索”，脫離現(xiàn)實(shí)，憑空想象，暗中虛擬，總不是真實(shí)之境，對(duì)于創(chuàng)作只是白費(fèi)精神。

三、元好問的詩(shī)文創(chuàng)作

元好問是一代文論家，但首先他是位詩(shī)人。其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)觀不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)論中，而且用他的創(chuàng)作來(lái)詮釋自己的理論主張。他欣賞建安風(fēng)骨、心儀杜甫，因?yàn)樗c他們有著相似的社會(huì)經(jīng)歷，相似的民生意識(shí)，他們都是站在百姓立場(chǎng)上的士人，都是為反映百姓疾苦而紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人。元好問早年，從師郝天挺，業(yè)成之后，“下太行，渡大河，為《箕山》、《琴臺(tái)》等詩(shī)，趙禮部見之，以為少陵以來(lái)無(wú)此作也，以書招之，于是名震京師，目為元才子?！碑?dāng)時(shí)，世人見好問詩(shī)，能突破時(shí)間時(shí)代的限制，直接把他比杜甫，可見好問詩(shī)風(fēng)一如杜詩(shī)?！端膸?kù)全書總目?遺山集》提要中，記載評(píng)價(jià)好問，說(shuō)：“好問才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗。所撰《中州集》，意在以詩(shī)存史，去取尚不盡精?！薄耙栽?shī)存史”，這是對(duì)元好問詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義精神的充分肯定，可見遺山詩(shī)亦有杜甫“詩(shī)史”的特點(diǎn)。因?yàn)橛H歷戰(zhàn)亂的流離失所，目睹亡國(guó)的慘痛，元好問將個(gè)人的際遇與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起。他的“喪亂詩(shī)”記錄了他所目睹的山河破碎、生民涂炭。蒙古兵圍金鳳翔，鳳翔失陷后，元好問隨即寫下了《岐陽(yáng)三首》，詩(shī)云：“突騎連營(yíng)鳥不飛，北風(fēng)浩浩發(fā)陰機(jī)。三秦形勝無(wú)今古，千里傳聞果是非。偃蹇鯨鯢人海闊，分明蛇犬鐵山圍。窮途老阮無(wú)奇策，空望岐陽(yáng)淚滿衣?！保ㄆ湟唬鞍俣P(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城！從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼問，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵？”（其二）“眈眈九虎護(hù)秦關(guān)，懦楚孱齊機(jī)上看。禹貢土田推陸海，漢家封徼盡天山。北風(fēng)獵獵悲笳發(fā)，渭水瀟瀟戰(zhàn)骨寒。三十六峰長(zhǎng)劍在，倚天仙掌惜空閑?！保ㄆ淙┤自?shī)中首先描寫了鳳翔城被蒙古軍包圍時(shí)，固若金湯的局面，詩(shī)人只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭，然后記錄了攻陷時(shí)人民流離失所和金兵橫尸野草的慘狀，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)。最后追溯戰(zhàn)爭(zhēng)失利的原因，是金宣宗雖置秦關(guān)等處九個(gè)防御使，但形同虛設(shè)，天險(xiǎn)尚在而武備不修，只能任人侵略的事實(shí)。如今讀來(lái)，那段慘痛的歷史尤然在目，讓人心痛。從中可見好問“詩(shī)史”的具體表現(xiàn)。金亡后，他寫下了《壬辰十二月車駕東狩后即事》，其二中道“慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈真欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無(wú)淚哭秦庭！并州豪杰知誰(shuí)在，莫擬分軍下井徑？”詩(shī)中記載了蒙古鐵騎兵臨城下，金哀宗親自帶兵出征，然兵敗退走的歷史事實(shí)，詩(shī)人用沉雄的筆勢(shì)抒發(fā)了國(guó)破家亡的巨痛。城破后，元好問被蒙古軍押送至聊城，沿途的情景，讓他心情悲涼至極，遂寫下了《癸巳五月三日北渡》三首，詩(shī)云：“道旁僵臥滿累囚，過(guò)去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰(shuí)一步一回頭？（其一）白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家?。ㄆ淙?，詩(shī)中描述了途中蒙古兵恣意搶奪的行徑和戰(zhàn)后凄慘的景象，慘烈而無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使詩(shī)人譜寫了一首首絕望哀歌。

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作者簡(jiǎn)介：

篇5

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)；新聞傳播理論；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2011）54-0012-02

新聞學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，具有濃厚的人文色彩。新聞活動(dòng)是一種精神文化的交流活動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)世界的常態(tài)形式。新聞理論研究是在忠于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上追求真理的基本理念研究，它的目的在于探究社會(huì)新聞現(xiàn)象以及新聞活動(dòng)的基本特征和規(guī)律。

1 主要新聞理論體系模式

1.1拉斯韋爾模式

拉斯韋爾模式的新聞理論體系是指由美國(guó)的傳播學(xué)家和政治學(xué)家拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的機(jī)構(gòu)與功能》中提出的“5W”模式。即Who （誰(shuí)）Says What （說(shuō)什么）In Which Channel（通過(guò)什么渠道）To whom （對(duì)誰(shuí)）With what effects （取得什么效果）。新聞學(xué)是大眾傳播學(xué)的其中一種，因而用大眾傳播的理念方法指導(dǎo)其構(gòu)建屬于自己的新聞理論體系能夠相得益彰。另一方面，新聞學(xué)也有自己特定的話語(yǔ)方式、傳統(tǒng)、研究對(duì)象以及問題領(lǐng)域，如何借鑒傳播學(xué)研究成果，構(gòu)建新聞學(xué)的理論體系，至關(guān)重要。

1.2離散性四元結(jié)構(gòu)模式

上世紀(jì)的90年代初由清華大學(xué)劉建明教授提出。即所構(gòu)架的理論體系由新聞、新聞報(bào)道、新聞媒介和新聞媒介與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系四個(gè)實(shí)質(zhì)性單元組成。而所謂的離散性是指這四元在結(jié)構(gòu)方式上所具有的外在的特征，也就是其在相互集中的基礎(chǔ)上也會(huì)出現(xiàn)的分離和交叉。此種理論體系具有明顯自覺意識(shí)，提出新聞學(xué)理論是展示理念化和演繹原理體系的知識(shí)系統(tǒng)。

除了這些理論體系之外，還有板塊結(jié)構(gòu)模式、一分為二體系的結(jié)構(gòu)模式、以新聞活動(dòng)范疇作為紅線的理論結(jié)構(gòu)模式和不大追求體系結(jié)構(gòu)模式等，因?yàn)樵谶@里只是簡(jiǎn)單介紹，我就不贅述了。

2 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下新聞傳播理論模式的方式轉(zhuǎn)變

根據(jù)上面所提到的拉斯韋爾模式，新聞傳播的過(guò)程主要由5個(gè)基本要素組成，依次分為5個(gè)傳播階段。即傳播者―信息―媒介一接收者―傳播效果。那么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，每一個(gè)傳播規(guī)律都可以通過(guò)這5個(gè)要素表現(xiàn)出來(lái)。

2.1傳播者

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞傳播與傳統(tǒng)媒體的新聞傳播在傳播者這個(gè)要素方面的主要區(qū)別是傳播主體的多元化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開放，人人參與的媒體，網(wǎng)絡(luò)新聞三大主傳播者是互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)的經(jīng)營(yíng)者、新聞單位和個(gè)人。虛擬世界中真實(shí)多元化的媒體環(huán)境，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的新聞宣傳部門執(zhí)行的對(duì)新聞信息流向、流通以及新聞源的有效管理機(jī)制。

2.2信息

網(wǎng)絡(luò)傳播的傳播速度快、信息量大、傳播及時(shí)等特點(diǎn)使廣大的新聞受眾獲得信息的途徑更為方便和迅速，內(nèi)容也更為海量，置身于信息海洋中，體驗(yàn)知識(shí)爆炸的新時(shí)代特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞媒體不僅僅為其廣大受眾提供了大容量、超文本、跨時(shí)空的海量信息，而且它相比于傳統(tǒng)的傳播方式最大的優(yōu)點(diǎn)在于其具有強(qiáng)大的互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，人人都是新聞源的提供者和接受者，大大地開闊了人們的視野和生活空間。

2.3傳播媒介

互聯(lián)網(wǎng)的特征是廣容、實(shí)時(shí)、交互、多媒體化。那么網(wǎng)絡(luò)作為網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過(guò)程中的傳播媒介，其特點(diǎn)也會(huì)影響新聞傳播的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞傳播采用多樣化的技術(shù)，營(yíng)造強(qiáng)烈新聞視覺聽覺沖擊，充分運(yùn)用FLASH動(dòng)畫音頻視頻等多角度的多媒體技術(shù)，激起受眾參與意識(shí)；雙向流動(dòng)性和互動(dòng)性改變了傳播者和受眾以及受眾和受眾之間的孤立狀態(tài)，在個(gè)性化和人性化的方面都有很大的提高；新聞時(shí)間及時(shí)、實(shí)時(shí)、全時(shí)，最大限度的體現(xiàn)了新聞本身的特征；突破地域局限，全球化、全方位、多角度直接全球熱點(diǎn)時(shí)事新聞動(dòng)態(tài)。

2.4 接收者

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞傳播的接收者從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變，大眾傳播有向小眾傳播的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。新聞接收者不再是單純的接收者，它同時(shí)也可是新聞的傳播者?，F(xiàn)在各種個(gè)性小眾網(wǎng)站也應(yīng)運(yùn)而生，人們?cè)谀骋粋€(gè)特定的興趣點(diǎn)上達(dá)到共識(shí)，組成一個(gè)小的社會(huì)團(tuán)體，相互交流觀點(diǎn)和提出意見，產(chǎn)生一場(chǎng)信息化的革命。

2.5傳播效果

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在人們的民主觀念產(chǎn)生改變之后，對(duì)于輿論的引導(dǎo)方式也需要得到改進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)新聞給廣大受眾提供的不僅僅是新聞信息和宣傳，它同時(shí)也給廣大受眾帶來(lái)了多樣化的選擇方式，采用人性化的特色定制。在此種情況下限制和堵并不能轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，這時(shí)候的新聞傳播就要善于利用輿論的引導(dǎo)作用，抓住廣大網(wǎng)民的心進(jìn)行有效宣傳。

3 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞傳播理論內(nèi)容

從網(wǎng)絡(luò)的角度單獨(dú)來(lái)考量的話，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)新聞理論的研究大致可以分為3個(gè)主要的階段：1994年~1999年的網(wǎng)絡(luò)新聞傳播理論研究的發(fā)生期、2000年~2003年的發(fā)展期以及2004至今的繁榮期。每一個(gè)時(shí)期下的網(wǎng)絡(luò)新聞理論研究都各有其特點(diǎn)，在這里，主要探究當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞傳播理論的內(nèi)容，以便為之后的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)做基礎(chǔ)。

3.1理論研究的多元化

首先是對(duì)外國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)研究進(jìn)行翻譯，我國(guó)研究人員進(jìn)行相應(yīng)的吸收和融會(huì)貫通。2003年，克里斯廷?L?博格曼的《從古騰堡到全球信息基礎(chǔ)設(shè)施》、保羅萊文森（美）的《手機(jī)――擋不住的呼喚》、羅蘭?德?沃爾克的《網(wǎng)絡(luò)新聞導(dǎo)論》等在我國(guó)的翻譯和出版。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下傳播理論研究領(lǐng)域的經(jīng)典著作，開闊了我國(guó)學(xué)術(shù)研究的視野，對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究具有借鑒作用。

其次是國(guó)內(nèi)相關(guān)專家對(duì)自身領(lǐng)域的拓展研究。鐘瑛的《網(wǎng)絡(luò)傳播倫理》、巢乃鵬的《網(wǎng)絡(luò)受眾心理行為研究》和秦州的《網(wǎng)絡(luò)客文化》等都對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞理論研究做出了突出的貢獻(xiàn)。這些論文著作具有學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性和前瞻性，結(jié)合了一定的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的新聞傳播理論，對(duì)于解讀網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞傳播理論研究打下了很好的理論基礎(chǔ)。

3.2 新聞理論研究的輿情監(jiān)測(cè)

在這個(gè)全民娛樂的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要研究新聞傳播理論，就必定離不開對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿情的檢測(cè)和管理分析。劉毅說(shuō)網(wǎng)絡(luò)輿情是指人的態(tài)度情緒以及意見交錯(cuò)總和體現(xiàn)。王來(lái)華則認(rèn)為所謂的網(wǎng)絡(luò)輿情既網(wǎng)民對(duì)于社會(huì)的政治態(tài)度。當(dāng)然各自的觀點(diǎn)都有各自不同的側(cè)重點(diǎn)，但是總之，認(rèn)識(shí)和充分利用廣大受眾的接收心理，把握好網(wǎng)絡(luò)輿情的實(shí)質(zhì)問題，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下對(duì)于新聞傳播理論研究的重要內(nèi)容。

4 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下新聞傳播理論的趨勢(shì)

對(duì)于新聞傳播理論的研究要追溯到最早的傳播學(xué)的研究范疇，而在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞傳播理論則是一個(gè)正在發(fā)展中的欣欣向榮的研究領(lǐng)域。隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)廣泛被運(yùn)用于各種領(lǐng)域。學(xué)術(shù)領(lǐng)域也與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使人們有了更大的知識(shí)傳導(dǎo)空間，在接收的途徑、方式方法和范圍上也有了很大的改善和擴(kuò)展。那么，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞傳播理論會(huì)有怎樣的發(fā)展趨勢(shì)呢。

4.1 新聞來(lái)源渠道向多樣化擴(kuò)展

傳統(tǒng)的新聞傳播都是來(lái)源于專門的新聞?dòng)浾叩葘I(yè)人士，大眾對(duì)于社會(huì)問題的觀點(diǎn)和建議很難或者無(wú)法為大眾所知，而新聞的來(lái)源也比較局限。如今，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)功能的多樣化，各類新聞娛樂網(wǎng)站的興起，隨時(shí)隨地的新聞動(dòng)態(tài)，只要連接網(wǎng)絡(luò)，在任何地方登陸都可看到。拿前段時(shí)間的溫州動(dòng)車事故做例子，官方的新聞來(lái)源和結(jié)果統(tǒng)計(jì)畢竟有限，在新聞發(fā)生的第一時(shí)間由于距離和空間的局限，事故在發(fā)生的一瞬間也不可能全程直擊。而網(wǎng)上點(diǎn)擊量非常高的一位由當(dāng)?shù)鼐用裨谑鹿拾l(fā)生的一瞬間用手機(jī)拍攝的短片則還原了新聞瞬間。

4.2 理論研究以中國(guó)為根基

現(xiàn)實(shí)世界的多樣化導(dǎo)致了學(xué)術(shù)領(lǐng)域文化的多樣化，作為中國(guó)的新聞傳播理論的研究就需要以中國(guó)為根基，以中國(guó)人的思想和觀念引導(dǎo)新聞傳播理論的發(fā)展。新聞學(xué)研究的發(fā)展離不開當(dāng)今的社會(huì)熱點(diǎn)問題，首先要把立場(chǎng)站堅(jiān)定，在以后的研究過(guò)程中才能走的更遠(yuǎn)?？茖W(xué)原則和基本的精神要求實(shí)事求是，緊靠“中國(guó)”這個(gè)實(shí)事，才能創(chuàng)造出一整套完整的科學(xué)新聞理論體系。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新聞理論研究要善于從海量的新聞信息中提煉出想要的典型事例進(jìn)行重點(diǎn)研究和分析，把握好研究方向。

4.3 具備世界眼光時(shí)代特色人文胸懷和原創(chuàng)精神

既然全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋，那我們就只能積極的適應(yīng)時(shí)展的要求，以全球化的視角來(lái)看問題，研究問題。在全球化的視角下，要有中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特色。我國(guó)雖然處于一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的階段，但是在歷史的角度來(lái)看，我們已經(jīng)開始進(jìn)入一個(gè)信息化的時(shí)代，在新聞傳播學(xué)的領(lǐng)域里，進(jìn)入“后新聞業(yè)”的時(shí)代。這個(gè)宏觀層面的大背景下，對(duì)于理論研究也要與時(shí)俱進(jìn)。而文化作為人們對(duì)客觀存在的一種意識(shí)的總結(jié)和反應(yīng)，它在一定程度上也會(huì)反作用于客觀存在。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新聞傳播理論關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該同時(shí)也具有人文的胸懷和原創(chuàng)精神的理念意識(shí)。

5 結(jié)論

新聞傳播理論作為人類社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物之一，從另一方面來(lái)講它也記錄和反映了人類社會(huì)發(fā)展的每一步。在新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，它將具有更多的時(shí)代特色，更加與時(shí)俱進(jìn)的來(lái)有效指引人類社會(huì)的發(fā)展。

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篇6

《中華人民共和國(guó)教師法》為中職院校師德建設(shè)提出了具體要求。作為中職院校的教師首先要具有較高的政治素質(zhì)。教育的根本任務(wù)是立德樹人，是為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)棟梁之材，因此，具有較高政治素質(zhì)的教師，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本任務(wù)的前提。政治素質(zhì)需要教師學(xué)習(xí)黨的中央會(huì)議精神，關(guān)心時(shí)事，對(duì)政治具有敏銳度。堅(jiān)持黨的基本路線，用理論武裝頭腦，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以唯物主義看待問題，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。只有過(guò)硬的政治素質(zhì)才能在思想上幫助學(xué)生進(jìn)步，引導(dǎo)學(xué)生按照黨和國(guó)家的需要學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。其次是要具有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。教師被稱之為人類靈魂的工程師，與其他職業(yè)不同，教師這一職業(yè)的第一任務(wù)就是幫助學(xué)生進(jìn)行思想品德塑造，然后才是知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練。中職院校針對(duì)的學(xué)生群體比較特殊，不容易管理，教師必須具有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任意識(shí)，先嚴(yán)格要求自己才能嚴(yán)格要求學(xué)生。中職教師要真心關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)格要求學(xué)生、公正的對(duì)待學(xué)生、做學(xué)生的良師益友，要能夠真正地從“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的立場(chǎng)出發(fā)幫助學(xué)生解決成長(zhǎng)中的問題。再次是要舉止端莊，為人師表。教師不僅僅要厚德博學(xué)，還要注意言行舉止。教師的一言一行都看在學(xué)生眼里，被學(xué)生無(wú)意識(shí)的效仿。教師要提高從內(nèi)在修養(yǎng)到外在儀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)做學(xué)生學(xué)習(xí)的表率；舉止文明，衣著得體，從教清廉。爭(zhēng)取在各個(gè)方面做學(xué)生的榜樣，也為中職學(xué)校的優(yōu)良校風(fēng)增色添彩。中職教師在師德方面要知行合一，在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域勇于探索，追求真理，堅(jiān)守學(xué)術(shù)良知，表現(xiàn)知識(shí)分子的高尚人格。最后要具有較高的業(yè)務(wù)能力。中職教師面向的學(xué)生群體是學(xué)習(xí)自覺性不太強(qiáng)的群體。這就對(duì)中職教師提出了較高的要求，中職教師不僅僅需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，還要在技能上有所側(cè)重，為學(xué)生將來(lái)步入社會(huì)鋪路。中職教師的業(yè)務(wù)能力包括教學(xué)能力和科研能力。教學(xué)能力又分為理論教學(xué)能力和實(shí)踐教學(xué)能力。中職教師間接承擔(dān)著服務(wù)社會(huì)的任務(wù)，這樣，中職教師的業(yè)務(wù)水平必須能夠直接指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐。中職教師要通過(guò)對(duì)教學(xué)規(guī)律的把握積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

二、中職院校師德建設(shè)存在的問題

(一)師德教育效果不理想盡管中職院校對(duì)師德建設(shè)一直很重視，但總是停留在口號(hào)的宣傳上，沒有形成中職教師對(duì)師德重要性的廣泛認(rèn)識(shí)。中職院校存在重教學(xué)而輕師德建設(shè)的現(xiàn)象。很多教師沒有參加過(guò)師德教育活動(dòng)，有的教師只注重個(gè)人發(fā)展，對(duì)學(xué)生的關(guān)照不夠，責(zé)任感不足。一些教師職業(yè)道德意識(shí)淡薄，師德制度沒有真正落到實(shí)處。

(二)師德評(píng)價(jià)機(jī)制不完善確立師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和制度是新形勢(shì)下中職院校師德建設(shè)問題與策略探析寧兆國(guó)大連長(zhǎng)興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校師德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，中職院校的師德評(píng)價(jià)制度還處于萌芽階段，不能及時(shí)適應(yīng)教師隊(duì)伍發(fā)展的新情況和職業(yè)道德要求。制度跟不上形勢(shì)，評(píng)價(jià)內(nèi)容和制度、監(jiān)督激勵(lì)制度等方面還有不少缺陷。尤其是敬業(yè)精神等軟指標(biāo)，不容易用具體的數(shù)字來(lái)衡量定位，導(dǎo)致教師重業(yè)務(wù)而輕育人。各職能部門和教學(xué)單位缺乏分工合作的制度，缺乏內(nèi)在統(tǒng)一性。師德評(píng)價(jià)機(jī)制的程序建設(shè)相對(duì)滯后。對(duì)師德評(píng)價(jià)的方式、步驟、時(shí)限等程序性規(guī)范不夠．評(píng)價(jià)機(jī)制的運(yùn)行不靈。

(三)師德監(jiān)督和激勵(lì)機(jī)制乏力目前許多中職院校對(duì)師德建設(shè)的監(jiān)管沒有獨(dú)立的部門，對(duì)于師德的監(jiān)督方法和監(jiān)督手段不夠先進(jìn)。中職院校師德監(jiān)督和激勵(lì)機(jī)制方面比較軟弱，監(jiān)督體制的不完善導(dǎo)致監(jiān)督主體懶于作為，獎(jiǎng)懲制度的不明確也挫傷了教師的積極性。對(duì)教師師德表現(xiàn)沒有法規(guī)上的標(biāo)準(zhǔn)，獎(jiǎng)懲機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制也不足以完全杜絕失德現(xiàn)象。

三、中職院校師德建設(shè)的策略

第一，增強(qiáng)教師的職業(yè)責(zé)任感，切實(shí)提高教師隊(duì)伍素質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師隊(duì)伍存在一定程度的功利化傾向，中職教師師德建設(shè)尤為重要。十報(bào)告指出，要“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感”。教師育人是教師的責(zé)任，中職教師要結(jié)合自身工作實(shí)際不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)是一門內(nèi)修的功課，必須從思想上堅(jiān)定道德意識(shí)，深刻學(xué)習(xí)道德規(guī)范并踐行。中職院校也要加強(qiáng)對(duì)師德的管理，比如禁止教師收受學(xué)生錢財(cái)和禮品，評(píng)選和獎(jiǎng)賞模范教師，宣傳師德建設(shè)的重要性，組織教師定期學(xué)習(xí)中央精神和師德內(nèi)容，要求教師自查和自省，時(shí)刻牢記教師的歷史使命，熱愛教育事業(yè)，增強(qiáng)自身的職業(yè)素養(yǎng)。

第二，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，美化師德建設(shè)軟環(huán)境。物質(zhì)方面，建設(shè)優(yōu)雅的育人環(huán)境，從校園環(huán)境的美化、綠化、亮化角度加強(qiáng)校園軟環(huán)境的藝術(shù)性與文化內(nèi)涵。環(huán)境對(duì)人的心理有很大影響，尤其是學(xué)校環(huán)境，要用文化來(lái)熏陶，使教師和學(xué)生都在充滿文化的氛圍中潛移默化的提高人文修養(yǎng)，用美好的環(huán)境來(lái)映襯人的純潔內(nèi)心，可以建設(shè)師德園地等小型廣場(chǎng)宣傳師德事跡，提高教師與學(xué)生的德行認(rèn)知。尤其對(duì)于青年教師，提高青年教師自身修養(yǎng)更是學(xué)校要關(guān)注的重點(diǎn)。在濃郁的文化氛圍中，青年教師容易被環(huán)境所感染，自覺的融入到純凈的校園文化中，用審美來(lái)塑造身心。

第三，形成長(zhǎng)效的師德建設(shè)制度。從制度層面加強(qiáng)對(duì)師德問題的管理和約束。中職院校的管理層可以作為督促小組，對(duì)教師的德行加以監(jiān)管，用制度手段促進(jìn)師德的長(zhǎng)效推進(jìn)。教師在教學(xué)崗位和生活中都要嚴(yán)格要求自己，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和清廉的道德修養(yǎng)面對(duì)學(xué)生。加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)，用校訓(xùn)、?；?、校歌等形式，提高校園文化的凝聚力，使校園文化力內(nèi)化在教師與學(xué)生的心里。中職院校要經(jīng)常舉辦有意義的活動(dòng)，比如技術(shù)交流，企業(yè)前沿問題講座等。與時(shí)俱進(jìn)，使其深入廣大師生內(nèi)心，內(nèi)化為師生的精神特質(zhì)。中職院校還應(yīng)該特別注重教師和學(xué)生之間的交流，因?yàn)橹新殞W(xué)生意志力薄弱，學(xué)習(xí)自覺性差，容易被外界因素影響，教師主動(dòng)與學(xué)生溝通，加深師生間的感情，建立師生互動(dòng)機(jī)制，使學(xué)生的訴求及時(shí)得到回應(yīng)和滿足，提升校園的人文關(guān)懷。

第四，建立激勵(lì)機(jī)制督促教師注重師德。建立師德評(píng)價(jià)機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)師德的每一個(gè)指標(biāo)進(jìn)行細(xì)化和裁量，按照要求詳細(xì)賦分，比如優(yōu)秀、合格、不合格等，讓學(xué)生參與打分，教師之間互評(píng)，完善機(jī)制的功能性，新形勢(shì)下的師德建設(shè)除了傳統(tǒng)的道德建設(shè)之外還有業(yè)務(wù)能力和科研能力。一些中職院校的教師對(duì)自己降低要求，認(rèn)為只要教好專業(yè)課就是完成任務(wù)，建立完善的師德測(cè)評(píng)機(jī)制可以幫助中職院校教師認(rèn)識(shí)師德，強(qiáng)化師德的重要性和必要性?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)、微信等信息技術(shù)手段讓學(xué)生對(duì)師德建設(shè)多提寶貴意見。在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，科研考核機(jī)制也要細(xì)化，比如課題的數(shù)量、級(jí)別，著作、論文等，對(duì)每一項(xiàng)工作都嚴(yán)格執(zhí)行賦分制度，規(guī)范整個(gè)考核體系，力求公平公正，合理合法。對(duì)于師德沒有達(dá)到學(xué)校要求的老師要對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)違反學(xué)校規(guī)定的行為予以處罰。

篇7

結(jié)果卻自陷樊籠？《自由》通過(guò)敘事主人公“我”不由自主的生活，彰顯了“我”向往自由的個(gè)人倫理感覺；同時(shí)，自由作為“我”的一種生命自覺，也是其面對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的倫理選擇?！拔摇币?yàn)闊o(wú)故被要求辭職，對(duì)未來(lái)的人生道路產(chǎn)生了迷茫，從此之后再也沒有“從一而終的打算”“不愿接受誰(shuí)的領(lǐng)導(dǎo)了”，不斷變換職業(yè)，曾做過(guò)裝卸工、看門人，偶爾也做一些小生意等等，在這種情況下，“我”逐漸產(chǎn)生了一股厭世情緒，想要暫時(shí)自我封閉，過(guò)上一段平靜安寧的生活，以求找到更好的生活出路。此時(shí)遠(yuǎn)行的朋友將他的房子托付給“我”照看，為“我”追求獨(dú)來(lái)獨(dú)往的自由提供了契機(jī)。然而這種自由生活自始至終不斷地被外界所干擾或者打斷，令“我”苦惱不已：一開始是房東的親戚來(lái)訪，后來(lái)是“我”小心翼翼地守護(hù)過(guò)的蜘蛛朋友的死亡，緊接著是與情人難以擺脫的糾葛。似乎“我”愈是追求自由，自由愈顯得難以企及。仿佛個(gè)人與他人、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間產(chǎn)生了某種程度的錯(cuò)位，而這種錯(cuò)位成為主人公追求自由過(guò)程中難以逾越的障礙。正如“我”在格言本上寫下的那樣：“當(dāng)事物除了其本身以外，不再指涉其他任何事物，這時(shí)才開始有了自由”，人的存在本身就構(gòu)成了與他人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系作為倫理的基本要素，注定了個(gè)體進(jìn)行倫理抉擇時(shí)不得不面對(duì)沉重的道德倫理承負(fù)，承擔(dān)起對(duì)周圍人比如對(duì)親人、愛人、朋友、同事等的責(zé)任，而主人公“我”追求的則是自我精神的絕對(duì)自由。這種絕對(duì)的“自由”使得他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不斷陷入內(nèi)心痛苦的矛盾糾結(jié)之中。愛情已經(jīng)熄滅、自己的情人漸行漸遠(yuǎn)、對(duì)“我”而言已經(jīng)形同陌路，但是，當(dāng)主人公想要與自己的情人分手時(shí)，卻始終難以邁出這關(guān)鍵的一步。當(dāng)他沒見到自己的情人時(shí)，他很容易“表現(xiàn)得冷酷而強(qiáng)硬”，可是一旦看到情人越走越近的時(shí)候，他所有那些“堅(jiān)信的跟她分手的理由，以前從來(lái)也沒有半點(diǎn)懷疑的理由，現(xiàn)在似乎變得虛假和可笑”。主人公這種態(tài)度的曖昧是出自同情憐憫之心還是源于愛情的余燼，作者并未明言，然而社會(huì)道德倫理觀念對(duì)主人公本身的影響顯而易見。也許主人公意識(shí)到，與他人的交往會(huì)致使個(gè)人自由的喪失，從而選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，將自己封閉起來(lái)。一方面他為了自由，企圖擺脫現(xiàn)實(shí)中的倫理關(guān)系，另一方面卻又無(wú)可避免地受到倫理因素的影響，這種無(wú)法擺脫的內(nèi)在矛盾是其追求自由而不得的主要根源。主人公在主觀上努力切斷與周圍事物的聯(lián)系的做法難免是徒勞無(wú)益的，因?yàn)椤熬哂凶约旱牡赖律系鄣膫€(gè)人在社會(huì)中生活，與他人交往，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)體化的道德沖突，產(chǎn)生道德事件”。法國(guó)著名思想家盧梭在《社會(huì)契約論》一書中亦寫道：“人是生而自由的，但無(wú)往而不在枷鎖之中；自以為是其他的一切主人的人，反而比其他人更是奴隸?！钡拇_，人要在社會(huì)上生存，就必須與他人交往，這是人生來(lái)無(wú)法回避、必然要承載的倫理重負(fù)，與人交往是人與生俱來(lái)的宿命。人無(wú)法忍受因脫離人倫關(guān)系而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，正如小說(shuō)中蜘蛛烏爾蘇斯不能離開食物而存活一樣；蜘蛛會(huì)因缺乏食物而死亡，同樣，人如果沒有與他人的交往，其后果將不堪設(shè)想。小說(shuō)以相當(dāng)多的篇幅敘述了“我”與烏爾蘇斯在一起度過(guò)的一段生活，我們認(rèn)為，作者之所以如此精心布局，正是為了強(qiáng)調(diào)“我”的處境與蜘蛛的相似之處。蜘蛛烏爾蘇斯與主人公有著相似的冷漠，每當(dāng)它捕獲到獵物，它“并不向戰(zhàn)利品撲過(guò)去，而是若有所思地靠近，不急著把獵物緊緊束縛住，甚至有些懶洋洋的，在它身上發(fā)現(xiàn)不了任何饑餓難忍的特征”。然而當(dāng)樓道的垃圾通道被堵塞、蜘蛛因而失去了其主要的食物來(lái)源——蒼蠅，生命很快就凋零了。為了延續(xù)它的生命，“我”試圖給它喂蟑螂，不知何故它最后卻死掉了。蜘蛛烏爾蘇斯不看重食物，最后卻因缺乏食物來(lái)源而喪命；正如同“我”不愿與別人交往，最后卻因脫離群體而倍感寂寞一樣。因?qū)で蠼^對(duì)自由而自我封閉所導(dǎo)致的孤獨(dú)感令“我”難以忍受，這種沉重的情緒壓抑著“我”的身心，這種與世隔絕的痛苦令“我”無(wú)法擺脫。主人公欲通過(guò)自我的封閉換取心靈的自由，結(jié)果卻引發(fā)致命的孤獨(dú)感，心靈的自由反而不知不覺間被自我的情感本身所束縛。

二、安德留哈——追求極致的自由，是不負(fù)責(zé)任

“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問生活感覺的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵”，作者布托夫通過(guò)對(duì)安德留哈人生命運(yùn)的敘事，展現(xiàn)了安德留哈為追求自由而不惜任何代價(jià)的生命熱情。安德留哈與“我”在處事風(fēng)格上截然不同，他為了個(gè)人的自由不計(jì)代價(jià)，更少顧慮他人的看法，也不懼怕與他人的接觸。他在上學(xué)期間因?yàn)榘V迷旅游沒有參加考試而被學(xué)校開除；隨心所欲地花錢卻全然不顧欠別人的債務(wù)這一事實(shí)，導(dǎo)致負(fù)債累累，甚至不得不讓父母替他還債，致使流氓對(duì)其家人糾纏不休，置親人于危險(xiǎn)之中而不顧；為了躲避債務(wù)，愛子心切的父母不得不將心愛的兒子暫時(shí)安置到精神病院，以躲避追殺，之后他又逃出了醫(yī)院。雖然用常人的觀點(diǎn)來(lái)看，安德留哈完全就是一副無(wú)賴模樣，然而這一形象又體現(xiàn)出人類對(duì)自由的執(zhí)著向往。主人公與安德留哈一起在冰天雪地中冒險(xiǎn)暢游，當(dāng)他與安德留哈失散并且由于身體羸弱開始產(chǎn)生悲觀念頭時(shí)，安德留哈的出現(xiàn)鼓舞了“我”繼續(xù)堅(jiān)持下去的信念，此時(shí)此刻安德留哈對(duì)“我”來(lái)說(shuō)就像一顆閃耀的晨星，他的堅(jiān)持不懈令人頓時(shí)肅然起敬，使得兩人最后成功脫險(xiǎn)。因此，可以說(shuō)，在安德留哈身上存在著一種永不言棄、積極進(jìn)取的可貴精神，無(wú)論作者是否有意為之，這一形象的塑造畢竟體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)世的倫理訴求，即對(duì)人類求生信念以及積極追求自由的勇敢精神的肯定和認(rèn)可。然而，安德留哈這種隨心所欲、不顧一切的個(gè)人主義自由理念在客觀上卻不斷給他人帶來(lái)麻煩甚至危險(xiǎn)，而且他自己也在主觀上陷入了倫理道德的困境。不管怎樣，“他都敏銳地感覺到社會(huì)上思想家的壓力，思想家強(qiáng)加給人們并不輕松的義務(wù)：這樣或那樣的實(shí)現(xiàn)自我，成為什么樣的人，取得什么樣的成就”。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他突然產(chǎn)生了冒險(xiǎn)運(yùn)送核彈的想法，之后，安德留哈因?yàn)樘幚韨鶆?wù)問題而沒有成行，放棄了這次癡人說(shuō)夢(mèng)的行為。由此可見，在他給家人帶來(lái)危險(xiǎn)之后，自己無(wú)法再心安理得地繼續(xù)隨心所欲、進(jìn)行追逐自由的探險(xiǎn)了，良心的不安和負(fù)疚感迫使他暫時(shí)放棄個(gè)人自由并著手解決家人遇到的麻煩。道德觀念在每一個(gè)個(gè)體身上的影響都是巨大的，因?yàn)槿恕安坏貌皇茏匀唤绲闹洌貏e是不得不受他的同類的支配”。秉持自由倫理觀的個(gè)體不得不面對(duì)整個(gè)社會(huì)所凝聚積淀的理性倫理觀念的制約?；镜牡赖掠^念作為一種理性倫理，植根并且纏繞于每一個(gè)個(gè)體之上，如果極致地追求個(gè)人的自由，而全然不考慮周遭的人和事，勢(shì)必會(huì)傷害到他人的感情和利益，從而破壞人與人之間和諧共存的關(guān)系，這也不是每一個(gè)秉持自由倫理觀的個(gè)體所愿意看到的。深深植根于每個(gè)個(gè)體之內(nèi)的普遍的理性原則勢(shì)必會(huì)問罪于不負(fù)責(zé)任的個(gè)體本身，使其陷入自由倫理的困境。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

加入WTO,意味著我國(guó)的建筑市場(chǎng)逐步融入世界開放市場(chǎng),這無(wú)疑會(huì)給工程造價(jià)管理領(lǐng)域帶來(lái)一系列的影響,既有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),也有難得的發(fā)展機(jī)遇。

一、服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定的責(zé)任和義務(wù)

國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的內(nèi)容十分廣泛,建筑工程承包和勞務(wù)輸出、國(guó)際咨詢就屬于此范圍。服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定的責(zé)任和義務(wù)也有十幾項(xiàng),一般責(zé)任和義務(wù)有:①最惠國(guó)待遇原則;②透明度原則;③發(fā)展中國(guó)家的更多參與原則;④市場(chǎng)準(zhǔn)入原則(會(huì)員國(guó)相互開放市場(chǎng));⑤國(guó)民待遇原則;⑥逐步自由化原則。加入WTO后我們絕不能采用地區(qū)封鎖或采用某一具體政策,違犯上述基本原則,一是會(huì)被視為貿(mào)易歧視而訴至于WTO;其次也不利于我國(guó)企業(yè)走向國(guó)際承包市場(chǎng)。

二、工程造價(jià)國(guó)際慣例

目前國(guó)外在計(jì)價(jià)管理和計(jì)價(jià)形式上主要分為:美國(guó)式、英國(guó)式、德國(guó)式、日本式等四種計(jì)價(jià)慣例。它們也不完全相同,但都具有下列幾個(gè)共同特點(diǎn):

1.政府一般不介入行業(yè)的直接管理,而是進(jìn)行宏觀管理和間接調(diào)控。只是在政府投資項(xiàng)目設(shè)專職機(jī)構(gòu)直接管理或公開招標(biāo)委托承包商進(jìn)行管理,嚴(yán)格控制投資。

2.在這些國(guó)家中,計(jì)價(jià)時(shí)均有統(tǒng)一的工程量計(jì)算規(guī)則、統(tǒng)一的實(shí)物量及設(shè)備清單以及供社會(huì)需要和政府工程參考來(lái)自不同渠道的工程計(jì)價(jià)資料。這些資料一般由具有很高聲譽(yù)和權(quán)威的專業(yè)組織來(lái)編制、頒布。其法律地位也得到認(rèn)可。

3.計(jì)價(jià)方法上,是實(shí)行量?jī)r(jià)分離原則,投資者在招標(biāo)文件中提供工程量清單,承包商在投標(biāo)或議標(biāo)中自行確定單價(jià)。計(jì)價(jià)純屬于市場(chǎng)行為。

4.社會(huì)咨詢行業(yè)高度發(fā)達(dá),政府通過(guò)注冊(cè)制度、執(zhí)業(yè)制度對(duì)咨詢公司和執(zhí)業(yè)人員進(jìn)行管理,確保咨詢業(yè)的質(zhì)量。

5.有嚴(yán)格的法律體系規(guī)范市場(chǎng)行為。主要體現(xiàn)在對(duì)招投標(biāo)的規(guī)定和合同的法律地位上,凡是違反法律、法規(guī)的企業(yè)與執(zhí)業(yè)人員都要依法處理,而依法訂立的合同受到法律的保護(hù)。

6.有包括標(biāo)準(zhǔn)合同文本在內(nèi)的合同文件(合同系列)。這樣利于合同的簽定和執(zhí)行,也利于減少爭(zhēng)端和解決爭(zhēng)端,按合同辦事成為參與各方共同遵守的準(zhǔn)則。

三、加入WTO對(duì)工程造價(jià)的機(jī)遇及對(duì)策

加入WTO,對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存,風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)共存。認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解WTO的有關(guān)規(guī)則,遵循其規(guī)律進(jìn)行工作,以達(dá)到中國(guó)加入WTO獲得更大的利益。同樣,工程造價(jià)有關(guān)問題應(yīng)提早探索,以求與國(guó)際計(jì)價(jià)進(jìn)行接軌,吸收其管理中的先進(jìn)一面,創(chuàng)造適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的工程造價(jià)管理方法。

對(duì)工程造價(jià)管理及有關(guān)方面的機(jī)遇可能為:

1.有利于提高行業(yè)的宏觀管理水平。

2.有利于促進(jìn)行業(yè)的價(jià)格機(jī)制改革。

加入WT0,可以促進(jìn)我國(guó)盡快制定工程造價(jià)法律體系?，F(xiàn)在我們提出的是量?jī)r(jià)分離改革措施,是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的,應(yīng)該說(shuō)量是法定的,價(jià)是市場(chǎng)的,也是符合國(guó)際慣例的。

3.改革現(xiàn)行工程造價(jià)依據(jù)的計(jì)價(jià)模式,工程造價(jià)取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要適應(yīng)國(guó)際慣例,必須對(duì)自己的費(fèi)用定額內(nèi)容進(jìn)行修改。

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)工程造價(jià)實(shí)行的是定額計(jì)價(jià)模式,這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的產(chǎn)物。在特定的時(shí)期一定程度上體現(xiàn)了工程造價(jià)的規(guī)范性、統(tǒng)一性和合理性,防止了高估冒算和壓級(jí)壓價(jià)。但也對(duì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)起到了抑制作用,不利于施工企業(yè)改進(jìn)技術(shù)、加強(qiáng)管理、提高效率和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而且各個(gè)地方、各個(gè)行業(yè)有各自不同的定額,全國(guó)不能完全統(tǒng)一起來(lái)。

為了適應(yīng)發(fā)展的需要,我國(guó)提出了工程量清單計(jì)價(jià)模式。這種計(jì)價(jià)模式是國(guó)家統(tǒng)一項(xiàng)目編碼、項(xiàng)目名稱、計(jì)量單位和工程量計(jì)算規(guī)則(即“四統(tǒng)一”),由投標(biāo)方給出工程量清單,各施工企業(yè)在投標(biāo)報(bào)價(jià)時(shí)根據(jù)企業(yè)自身情況自主報(bào)價(jià)。從而建立了“國(guó)家宏觀調(diào)控、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成價(jià)格”的現(xiàn)行工程造價(jià)的確定原則。

2003年2月17日《建設(shè)工程工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范》(GB50500—2003)頒布,2003年7月1日開始施行。這是我國(guó)造價(jià)改革的重要里程碑。由國(guó)家建立起一套完善科學(xué)的工程量計(jì)算方法,統(tǒng)一工程量計(jì)算規(guī)則。工程量的實(shí)體消耗和施工性消耗標(biāo)準(zhǔn)不再由政府指令性的統(tǒng)一規(guī)定(定額規(guī)定消耗量不能調(diào)整),定額的作用不再是指令性標(biāo)準(zhǔn),而是指導(dǎo)性依據(jù),工程招投標(biāo)采用工程量清單報(bào)價(jià)。

推行工程量清單報(bào)價(jià)的目的就是主要由市場(chǎng)形成價(jià)格,工程造價(jià)中的人工、材料、機(jī)械單價(jià)以及承包方的管理費(fèi)、施工措施費(fèi)、利潤(rùn)等費(fèi)用全部由承包商根據(jù)自身公司具體的情況:即管理水平、人員技術(shù)水平、機(jī)械裝備水平、資金物資和社會(huì)信譽(yù)等情況自身報(bào)價(jià),完全實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)。所以這就要求管理部門制定出一套科學(xué)、合理,適應(yīng)工程量清單計(jì)價(jià)、報(bào)價(jià)的計(jì)價(jià)方法,從而改變過(guò)去過(guò)分依賴國(guó)家定額和現(xiàn)有定額束縛企業(yè)自主報(bào)價(jià)的狀況。

4.在開放市場(chǎng)中,逐步提高現(xiàn)有專業(yè)人員的工作水準(zhǔn)和業(yè)務(wù)能力。

5.加入WT0,對(duì)我們的中介服務(wù)是一個(gè)很好的機(jī)遇,我們應(yīng)借用這個(gè)有利時(shí)機(jī),不斷發(fā)展和完善中介服務(wù)體系,使中介服務(wù)真正成為市場(chǎng)的中堅(jiān)。

加入WTO對(duì)中國(guó)工程造價(jià)的挑戰(zhàn)及對(duì)策:

1.遵循市場(chǎng)規(guī)律,按照國(guó)際慣例辦事,改變我們的觀念思想認(rèn)識(shí)問題。

2.要?jiǎng)?chuàng)造性的工作,不局限于現(xiàn)有規(guī)定的禁錮,突破一點(diǎn),帶動(dòng)全面。完善工程造價(jià)相關(guān)法律、法規(guī)等體系,以此來(lái)規(guī)范市場(chǎng)行為。

3.對(duì)承包商的管理實(shí)行資格人證、按時(shí)注冊(cè)的制度,同時(shí)大力發(fā)展造價(jià)咨詢業(yè),培養(yǎng)這個(gè)方向的高級(jí)人才。

四、結(jié)束語(yǔ)

適應(yīng)時(shí)勢(shì)、更新知識(shí)。隨著中國(guó)加入WTO,要學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和知識(shí),必須不斷的補(bǔ)充和更新知識(shí),更要了解和掌握WTO的基本原則、游戲法則、技術(shù)法規(guī)。我們應(yīng)有危機(jī)感和責(zé)任感,注意發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì),研究應(yīng)對(duì)措施,扎扎實(shí)實(shí)開展工作,加快我國(guó)工程造價(jià)改革的步伐。

參考文獻(xiàn):

[1]李昌友,土木工程經(jīng)濟(jì)與管理,中國(guó)鐵道出版社,2001.

篇9

學(xué)生接近教師有很多原因。除了道德,教師的學(xué)識(shí)、權(quán)力、外表等都會(huì)成為促使學(xué)生接近的因素。但學(xué)識(shí)只能滿足學(xué)生一時(shí)的求知愿望,權(quán)力只能維系短暫的順從與親近,外表只能吸引膚淺的注意。真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的,是人格和道德的力量。這力量才是長(zhǎng)久的,它將影響學(xué)生的一生,是學(xué)生未來(lái)的立身之本。因此,就對(duì)學(xué)生一生的影響來(lái)講,學(xué)識(shí)、權(quán)力、外表等加在一起,也遠(yuǎn)不如道德重要。

對(duì)教師來(lái)說(shuō),最好的回報(bào)就是得到學(xué)生的真心擁戴。但對(duì)一位教師師德師風(fēng)的真實(shí)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià),往往是在其失去一切外表的吸引力、學(xué)術(shù)和行政的種種權(quán)力,以及對(duì)學(xué)生所能構(gòu)成影響的所有因素之后,才能真正得到。

好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn),就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。

由于受傳統(tǒng)教育思想的影響頗深,師道尊嚴(yán)使學(xué)生在教師面前往往會(huì)失去自我,特別是在中小學(xué)階段,平等觀念幾乎完全為師道尊嚴(yán)所替代。在教育這一培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,教師和學(xué)生不是簡(jiǎn)單的主體與客體的關(guān)系,而是教育主體與受教育主體間的雙向交流的關(guān)系。向?qū)W生灌輸平等意識(shí),使他們的主體意識(shí)覺醒,并在學(xué)習(xí)和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展其主體性,這是大學(xué)教師義不容辭的責(zé)任。教師在內(nèi)心深處確立了學(xué)生的主體地位,學(xué)生的主體意識(shí)又逐步覺醒和發(fā)展,這樣才能進(jìn)行主體與主體間的有效交流和溝通,達(dá)到教育實(shí)踐活動(dòng)的良好效果。

好的師德師風(fēng)的另一個(gè)具體表現(xiàn),是師生之間要倡導(dǎo)民主，并且教師要身體力行，為學(xué)生做出表率。

民主是現(xiàn)代文明社會(huì)的重要特征。但是,在傳播知識(shí)、播種文明的校園里,卻有部分教師缺乏民主意識(shí),有些中小學(xué)教師甚至成了“專制”的代名詞,可見教師倡導(dǎo)民主并身體力行的必要性。大學(xué)教師雖不像中小學(xué)教師那么專制,但師道尊嚴(yán)的流毒依然至深,認(rèn)為學(xué)生尊重教師是天經(jīng)地義,卻忽視了教師也應(yīng)該尊重學(xué)生。在教學(xué)過(guò)程和教育管理中,對(duì)學(xué)生過(guò)多地指責(zé)和否定,指責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)不努力、生活散漫、胸?zé)o大志等等。即使這種指責(zé)是善意的、有根據(jù)的,學(xué)生在內(nèi)心深處也是難以接受的。因?yàn)閷W(xué)生的需求和個(gè)性被忽視了,他們的主體地位得不到體現(xiàn),而且有的批評(píng)和指責(zé)帶有主觀武斷的色彩,缺乏在相互新生的基礎(chǔ)上討論問題的民主氛圍,本質(zhì)上不是主體與主體間的交流。顯然,民主作風(fēng)是確立和發(fā)展學(xué)生主題性的基礎(chǔ),是師德師風(fēng)建設(shè)中不可或缺的重要內(nèi)容。

篇10

關(guān)鍵詞:軍事理論;研究;問題;意識(shí)

以問題為中心,既是倡導(dǎo)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度和方法,也是被人類軍事理論發(fā)展史所印證的一條規(guī)律。我們應(yīng)樹立“以問題為中心”的軍事理論研究觀念,以淵博的知識(shí)積累為基礎(chǔ),以強(qiáng)烈的問題意識(shí)投身到軍事理論研究事業(yè)之中,努力實(shí)現(xiàn)軍事理論研究服務(wù)實(shí)踐的功能。

一、樹立“以問題為中心”的軍事理論研究觀念

軍事理論研究“以問題為中心”,它包含多重向度。從世界觀的角度看,它體現(xiàn)了唯物主義的軍事觀;從認(rèn)識(shí)論的角度看,它體現(xiàn)了軍事認(rèn)識(shí)上的唯物主義反映論的原則;從方法論的角度看,它體現(xiàn)了解決軍事問題的實(shí)事求是的態(tài)度。

我們常常在已有的軍事學(xué)科體系內(nèi)轉(zhuǎn)圈子,或者重述前人已經(jīng)做過(guò)的工作。最根本的一點(diǎn)就是不知道自己所從事的軍事學(xué)科領(lǐng)域最新的發(fā)展是什么,前沿在哪里,換句話說(shuō),我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域提不出任何新的問題。國(guó)際數(shù)學(xué)權(quán)威希爾伯特認(rèn)為:“只要一門科學(xué)分支能夠提出大量問題,它就充滿著生命力;而問題缺乏則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的衰亡和中止。同樣,離開問題不會(huì)有軍事理論研究,離開軍事理論研究便不會(huì)有學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中的軍事問題雖然只是軍事運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的個(gè)別事物和特殊表現(xiàn)形式,但如同人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序一樣,“總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物,逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì),然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)”(《選集》第1卷,人民出版社,1991)。世界著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾也認(rèn)為,“科學(xué)在其發(fā)展中在任何時(shí)候都遇到問題,而且問題總是最先出現(xiàn)的?！笨梢?問題是認(rèn)識(shí)之始,是理論研究的關(guān)鍵和中心。從現(xiàn)實(shí)中存在的軍事問題開始,發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)、假設(shè)的辯護(hù)或檢驗(yàn),是軍事理論研究和創(chuàng)新的基本思路。

然而當(dāng)前,有些人認(rèn)為理論研究不如實(shí)踐創(chuàng)新操作性強(qiáng),看得見,摸得著,立竿見影,甚至認(rèn)為理論研究并不重要。這些人體會(huì)不到理論研究的價(jià)值功能所在,問題也恰恰出在他們不善于發(fā)現(xiàn)問題,在理論研究過(guò)程中不能直指問題要害上。我們看到,一個(gè)時(shí)期以來(lái),每當(dāng)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變化,我們就會(huì)深切感受到理論咨詢的明顯滯后;每當(dāng)軍革向前邁出一步,我們就會(huì)深切感受到理論準(zhǔn)備的嚴(yán)重不足。馬克思曾指出,“問題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。當(dāng)前,新的軍事實(shí)踐為軍事理論研究提供了廣闊的舞臺(tái)。重大現(xiàn)實(shí)軍事問題,是新形勢(shì)下軍事實(shí)踐面臨的矛盾和問題的集中體現(xiàn),回答和解決這些問題是軍事理論研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、培養(yǎng)強(qiáng)烈的問題意識(shí)

馬克思曾經(jīng)深刻指出,對(duì)一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),“主要的困難不是答案,而是問題”。牛頓看到蘋果落在地上,不是撿起來(lái)把它吃掉,而是提出一個(gè)人們未曾想過(guò)的問題:“蘋果為什么會(huì)往地上掉?”他提出并解決了這個(gè)問題,從而創(chuàng)建了萬(wàn)有引力定律和經(jīng)典力學(xué),并創(chuàng)建了新的物理學(xué)學(xué)科。在軍事理論研究活動(dòng)中,提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要,成功的軍事理論研究活動(dòng)的第一個(gè)要點(diǎn)就是對(duì)軍事領(lǐng)域重大問題的鑒別力。不存在沒有問題的完善的軍事理論體系,只存在不值得我們?yōu)橹l(fā)現(xiàn)問題的軍事理論體系。對(duì)于任何一個(gè)特定的軍事理論體系來(lái)說(shuō),都不是絕對(duì)的嚴(yán)整、完備和無(wú)矛盾。如果有人說(shuō)我軍現(xiàn)有軍事理論不存在什么問題的話,這一判斷必定是基于以下三種可能之一:第一,我軍現(xiàn)有軍事理論不存在什么值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、思考的疑難、問題,這一判斷直接否定了軍事理論研究的價(jià)值;第二,我軍現(xiàn)有軍事理論存在重要問題、疑難,但我們?nèi)鄙僭谄渲邪l(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)或能力,這一判斷意味著對(duì)我軍軍事問題理性思考能力的懷疑;第三,既存在著問題,我們也覺察到了問題的存在,但由于缺乏理論勇氣,不公開我們所發(fā)現(xiàn)問題。這可能就是我們?cè)谲娛吕碚撗芯炕顒?dòng)中比較普遍存在的弊病。這種弊病隱性地支配著我們的思維,使我們?cè)诓蛔杂X中放棄了發(fā)現(xiàn)問題、責(zé)疑問難的權(quán)力。如果繼承軍事學(xué)說(shuō)的理論價(jià)值同時(shí)又不否認(rèn)自身的思想能力,那么,第三種情況可能是導(dǎo)致當(dāng)前軍事理論研究缺乏問題意識(shí)、缺少對(duì)我軍現(xiàn)有軍事理論做進(jìn)一步創(chuàng)新的原因。

當(dāng)前,對(duì)待軍事學(xué)說(shuō),存在著這樣一種簡(jiǎn)單化的思路:軍事思想是如此偉大絕倫,對(duì)于后人,就只能是去努力宣傳它、實(shí)踐它。如果是這樣的話,那么這樣的思想理論最終只會(huì)失去其應(yīng)有的生命力。理論宣傳工作只是在增加該理論的話語(yǔ)權(quán)力,理論研究則是要激發(fā)其內(nèi)在活力。那么,軍事思想的內(nèi)在活力是什么呢?不僅在于其理論本身,更在于其中所包含的問題,問題本身的質(zhì)量孕育了其理論的生命活力。在軍事學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)之初,許多人要么成為其理論的宣傳者、鼓吹者,或者成為理論運(yùn)用上的“機(jī)器人”、甚至是奴隸。但卻在中國(guó)的革命實(shí)踐中,認(rèn)識(shí)到需要結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際問題進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。正是這種強(qiáng)烈的問題意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)軍事學(xué)說(shuō)中所包含的重大問題(思想史上的大師恰恰是提出問題的大師),才寫下了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《》等名篇,發(fā)展和創(chuàng)新了軍事學(xué)說(shuō)。我們決不能因?yàn)槌绨菽骋蝗四骋粚W(xué)說(shuō)而喪失自己的批判精神和理論勇氣,應(yīng)以強(qiáng)烈的問題意識(shí),把軍事理論研究不斷引向新的境界。

三、奠定深厚的知識(shí)基礎(chǔ)

以人類一切優(yōu)秀思想文化成果為底蘊(yùn)是軍事理論研究的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一。這從另一側(cè)面說(shuō)明,軍事理論研究以問題為中心,要樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí),必須要以深厚的知識(shí)積累作基礎(chǔ)。說(shuō):“百丈之臺(tái),其始則一石耳,由是而二石焉,由是而三石、四石,以至于萬(wàn)石焉,學(xué)問亦然?！痹趥€(gè)人認(rèn)知的每一步,個(gè)人知識(shí)都是不可缺少的因素。不斷增加的知識(shí)存量能夠增強(qiáng)個(gè)人與團(tuán)體改變環(huán)境的能力。因此,理論研究應(yīng)以豐厚的知識(shí)積累為基礎(chǔ)。知識(shí)越豐富,認(rèn)識(shí)問題就越深刻、發(fā)現(xiàn)問題的視野越廣闊。如同德魯克認(rèn)為的,知識(shí)創(chuàng)新幾乎從來(lái)沒有建立在一種知識(shí)的基礎(chǔ)上,而是建立在多種不同知識(shí)匯聚的基礎(chǔ)上。軍事理論研究顯然亦不例外。知識(shí)是創(chuàng)新的核心要素,知識(shí)能力是創(chuàng)新能力的第一要素,知識(shí)能力范圍規(guī)定理論研究的能力邊界。一位哲人曾用一大一小兩個(gè)圓說(shuō)明知識(shí)與創(chuàng)造力的關(guān)系,指出“知識(shí)的擁有量與發(fā)現(xiàn)問題的范圍和能力成正比。”因此,做學(xué)問須先有學(xué)問。“學(xué)以為耕,文以為獲”。韓愈這句話有兩層道理:一是自己真正能“站在前人的肩膀上”;二是借他山之石可以攻玉。通過(guò)研究前人提供的知識(shí),從中發(fā)現(xiàn)分析問題和解決問題的方法;通過(guò)借助其他領(lǐng)域和學(xué)科的知識(shí)來(lái)“打磨”自己論題這塊璞玉,最后使之成為一個(gè)工藝精品。在開創(chuàng)歷史的創(chuàng)新中,以知識(shí)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新位居首列。馬克思、恩格斯、之所以能寫出偉大的著作,也是得益于大量的知識(shí)積累。馬克思僅為寫資本論,就讀了1500多冊(cè)書,抄了數(shù)千印張的筆記。在信息社會(huì),知識(shí)軍事時(shí)代,知識(shí)的更新速度、知識(shí)總量的增加速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往時(shí)代。今后還會(huì)有更多的新知識(shí)、新技術(shù)、新理論不時(shí)涌現(xiàn)。這種知識(shí)的快速更新,對(duì)于知識(shí)積累的速度和效率提出了新要求。因此,在信息時(shí)代,以問題為中心創(chuàng)新軍事理論,不僅要“厚積”,而且要“快積”,迅速提高我們?cè)谲娛聦?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力,從整體上提升軍事理論研究能力。

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