商務(wù)禮儀

沙特阿拉伯王國(guó)（TheKingdomofSaudiArabia)簡(jiǎn)稱沙特阿拉伯。位于亞洲的西南部的阿拉伯半島上，面積214萬(wàn)平方公里，占半島總而積的75％，一半以上是貧瘠荒涼的沙漠。海岸線長(zhǎng)2509，57公里。最大的沙漠——魯卜哈利沙漠，面積65萬(wàn)平方公里，全國(guó)大部分地區(qū)屬熱帶沙漠氣候，因此，有“沙漠之國(guó)”之稱。沙特阿拉伯以豐富的石油資源聞名世界，有“石油王國(guó)”、“沙漠超級(jí)富國(guó)”之稱，沙特阿拉伯國(guó)名從1932年9月24日開(kāi)始使用。

沙特阿拉伯從未進(jìn)行過(guò)正式的人口統(tǒng)計(jì)，都是靠估計(jì)，故各種數(shù)字差別很大，從800萬(wàn)到1200萬(wàn)不等。其邊境游牧部落時(shí)常往返于鄰國(guó)，很難確定其國(guó)別。目前有1361．1萬(wàn)人，絕大部分是阿拉伯人，游牧部落稱之為貝都因人。伊斯蘭教為國(guó)教。伊斯蘭教的“古蘭經(jīng)”是法律的依據(jù)，沒(méi)有成文法和立法機(jī)構(gòu)，王室控制著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)。官方語(yǔ)言是阿拉伯語(yǔ)，企業(yè)中的重要人物通常會(huì)講英語(yǔ)。貨幣：里亞爾Riyal。首都利雅得（Riyadh），王室和政府所在地，亦稱皇家首都，是世界上發(fā)展最快的城市之一。1918年它的居民僅有1．9萬(wàn)人，1960年增加到14萬(wàn)人，如今已發(fā)展為擁有200萬(wàn)人口的現(xiàn)代化城市，居民住房十分寬敞，人均收入超過(guò)一萬(wàn)美元。

公元7世紀(jì)，建立阿拉伯帝國(guó)（中國(guó)歷史上稱之為“大食”，帝國(guó)的政治、宗教中心原在麥加——麥地那，后移大馬士革和巴格達(dá)）。8世紀(jì)時(shí)，版圖橫跨歐、亞、非三洲。11世紀(jì)中葉開(kāi)始衰落，16世紀(jì)為奧斯曼帝國(guó)所統(tǒng)治。19世紀(jì)英國(guó)侵入，當(dāng)時(shí)分為漢志和內(nèi)志兩部分。1924年內(nèi)志合并了漢志。1932年定名為沙特阿拉伯王國(guó)?，F(xiàn)政府為君主專制。國(guó)王任命內(nèi)閣成員以協(xié)助其處理政務(wù)。沙特阿拉伯沒(méi)有國(guó)會(huì)，只有國(guó)王任命組成的咨詢會(huì)議，對(duì)國(guó)家大事提出咨詢和建議，以供決策。沙特阿拉伯是阿拉伯世界的領(lǐng)袖國(guó)家。世界伊斯蘭教聯(lián)盟設(shè)于吉達(dá)。海灣阿拉伯國(guó)家合作理事會(huì)永久總部設(shè)于沙京利雅得。麥地那為全國(guó)出口貨物的集中地，有伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德陵墓。1988年與我國(guó)建交。

沙特阿拉伯石油資源豐富，蘊(yùn)藏量世界第一，產(chǎn)量也居世界前列，是世界上最大的石油輸出國(guó)。如l981年該國(guó)出口石油4．5億噸，約占當(dāng)年世界石油總出口量的三分之一。沙特人不用陽(yáng)歷，而是用伊斯蘭教的太陽(yáng)歷。紀(jì)元從伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德死的那一年算起（大約公元662年）。當(dāng)阿拉伯人拉著你的手在路上走時(shí)，你不要把手抽回來(lái)，和你拉手是友好的表示。

沙特阿拉伯人打招呼的禮儀很講究，見(jiàn)面時(shí)首先互相問(wèn)候，說(shuō)：“撒拉姆，阿拉庫(kù)姆”（你好），然后握手并說(shuō)“凱伊夫·哈拉克”（身體好）。有的沙特人會(huì)伸出左手放在你的右肩上并吻你的雙頰。

阿拉伯文書法是阿拉伯-伊斯蘭文化的重要組成部分，在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域里占有舉足輕重的地位。伴隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯文書法早在一千多年以前就已經(jīng)進(jìn)入中華大地，融入中國(guó)社會(huì)。之后，阿拉伯文書法與中國(guó)文化相互滲透，融會(huì)發(fā)展，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化，逐漸形成中國(guó)風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)。

主席對(duì)2018年在成都舉辦的第四屆“阿拉伯藝術(shù)節(jié)”表示熱烈祝賀。他說(shuō)：“中阿雙方共同在華舉辦涉及圖書、音樂(lè)、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、詩(shī)歌、美食、服飾、攝影和漢學(xué)等領(lǐng)域的精彩活動(dòng)，對(duì)增進(jìn)中阿雙方人民相互了解和友誼發(fā)揮了積極作用。”①1954年，我從遙遠(yuǎn)的鴨綠江邊來(lái)到北京，進(jìn)入北京回民學(xué)院阿文專修班學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)到中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院繼續(xù)深造。前后歷經(jīng)十余載，曾受到老一輩名師達(dá)浦生、馬松亭、龐士謙、張秉鐸、馬繼高、金茂荃、馬維芝以及埃及教授查然、拉蒂夫等人的教育，全面學(xué)習(xí)了阿拉伯-伊斯蘭文化和中國(guó)伊斯蘭教的重要內(nèi)容，從而奠定了我從事伊斯蘭文化工作的基礎(chǔ)，并從此與阿拉伯文書法結(jié)下了不解之緣。

從1965年開(kāi)始，我在中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)就職。在長(zhǎng)達(dá)40余年的工作中，除了完成本職工作外，我有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸阿拉伯文書法，如參加中外阿拉伯文書法的各種比賽、展覽、評(píng)審、研討會(huì)，以及應(yīng)邀為中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和北京、寧夏、河北、河南、山東、山西、遼寧等地相關(guān)院校講授阿拉伯文書法。通過(guò)這些活動(dòng)，我獲益匪淺，對(duì)阿拉伯書法的認(rèn)識(shí)與了解由淺入深、由表及里，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步激勵(lì)我學(xué)習(xí)、傳承阿拉伯書法的雄心壯志。多年的實(shí)踐與經(jīng)歷，使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)、運(yùn)用阿拉伯文書法，既要真正領(lǐng)會(huì)其精神含義，又要熟練掌握其功能技藝。欲達(dá)此目的，就必須在書法專業(yè)知識(shí)方面下功夫。

一、了解書法歷史，關(guān)注發(fā)展實(shí)踐

公元七世紀(jì)以前，阿拉伯民族的語(yǔ)言并不規(guī)范，方言、土語(yǔ)遍布八方。后受半島北部納伯特語(yǔ)言文字的影響，逐漸形成統(tǒng)一的阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文字。與此同時(shí)，受伊斯蘭教傳播書寫《古蘭經(jīng)》的影響，阿拉伯書法也隨之逐漸形成。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)已有兩種不同的書法體系在半島盛行，即南部書法，史稱棱角體，被認(rèn)為是阿拉伯文字的正宗字體；北部書法，史稱盤曲體，即早期的納斯赫體。到阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)一派欣欣向榮的愛(ài)國(guó)愛(ài)教景象，阿拉伯書法體也從幾種發(fā)展到近百種，其中最具代表性的書體有納斯赫體、庫(kù)法體、蘇魯斯體、迪瓦尼體、迪瓦尼加利體、盧格阿體、波斯體、馬格里布體、伊扎宰體、雷哈尼體、穆哈蓋格體、圖格拉體等。被后人奉為書圣的伊本•穆格萊（公元886-940年）、伊本•班瓦布（公元？-1022年）和雅古特•穆斯泰阿綏米（公元？-1298年），就是阿拉伯書法界的杰出代表?，F(xiàn)在，阿拉伯書法已成為阿拉伯-伊斯蘭文化的瑰寶，并從半島走向全世界，在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域里占有一席之地。

二、把好書體關(guān)，恪守規(guī)范化

東學(xué)西漸的一個(gè)有趣的環(huán)節(jié)便是阿拉伯人在伊比利亞半島所開(kāi)展的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，它重新喚起了西方民族對(duì)其文化源頭———古希臘的關(guān)注，同時(shí)也多少將東方文明成果傳播到了西方。后者最直接、也最生動(dòng)的例證當(dāng)數(shù)一系列阿拉伯及東方文學(xué)在伊比利亞諸西哥特王國(guó)所產(chǎn)生的影響，它一定程度上改變了西班牙騎士文學(xué)，乃至整個(gè)西班牙文學(xué)的向度。其中，阿拉伯文學(xué)對(duì)西班牙騎士文學(xué)的影響可以追溯到公元10世紀(jì)以前的騎士謠和14至17世紀(jì)的騎士小說(shuō)。然而，西班牙騎士文學(xué)的發(fā)生學(xué)研究大多局限于探討西方淵源，比如日耳曼戰(zhàn)爭(zhēng)謠曲、法國(guó)邊境敘事以及盎格魯撒克遜傳奇等等，卻很少將視域延展至西方之外。

眾所周知，阿拉伯人于公元8世紀(jì)占領(lǐng)伊比利亞，但卡斯蒂利亞、阿拉貢、萊昂等西哥特王國(guó)的“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直沒(méi)有停息。于是，大量的邊境謠應(yīng)運(yùn)而生，它們大都來(lái)源于真人真事，諸如貝爾納多公子、費(fèi)爾南•貢薩萊斯伯爵、臘拉七王子、熙德(羅德里戈•迪亞斯)等英雄人物。這些謠曲形式上借鑒了阿拉伯安達(dá)盧西亞彩詩(shī)的押韻形式。其中影響最大的要數(shù)《熙德之歌》，它講述了卡斯蒂利亞人民反擊阿拉伯入侵者的英雄事跡，而熙德(阿拉伯語(yǔ)，意曰“主人”或“老爺”)本人在瓦倫西亞過(guò)著摩爾人式的生活，并且十分癡迷穆斯林文學(xué)。此外，膾炙人口的《女兵謠》(部分變體)和《夫記謠》、《摩爾王之歌》等，無(wú)不是從充滿傳奇色彩的“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”中衍生的。另一方面，阿拉伯人在伍麥葉和阿撥斯王朝的運(yùn)籌下，適時(shí)地用東方文明和古希臘文化填補(bǔ)了羅馬帝國(guó)覆沒(méi)后留下的文化真空。以伊本•魯世德(IbnRushid)———西班牙亦稱其為阿威羅伊(Averroes)———為首的安達(dá)盧西亞思想家、哲學(xué)家在這方面起到了關(guān)鍵作用。魯世德曾仔細(xì)研究并解讀了亞里士多德等古希臘哲學(xué)家的著作，而他的解讀自13世紀(jì)起，便被陸續(xù)移譯成拉丁文，成為中世紀(jì)歐洲研究亞里士多德思想的鑰匙。有了這些大思想家，安達(dá)盧西亞也一躍而成為歐洲學(xué)術(shù)中心，并為歐洲各王國(guó)吸納古希臘文明鋪路搭橋。①此外，原生于伊比利亞半島的阿拉伯文學(xué)，如從擇吉爾韻詩(shī)衍變的彩詩(shī)(后者反過(guò)來(lái)影響了阿拉伯本土文學(xué))，對(duì)西班牙文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。從某種意義上說(shuō)，它們甚至可以說(shuō)是西班牙語(yǔ)文學(xué)的重要源頭。這些詩(shī)集融敘事與抒情為一體，十分契合史詩(shī)或傳奇主題的表現(xiàn)。

大量伊比利亞謠曲與擇吉爾韻詩(shī)和彩詩(shī)的親緣關(guān)系自不待言，而謠曲與騎士傳說(shuō)(英雄史詩(shī))的關(guān)系同樣不言而喻。雖然騎士這個(gè)稱謂可以追溯到古羅馬時(shí)代，但歐洲中世紀(jì)騎士階層的產(chǎn)生為騎士文學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)生活的土壤。然而，生活是一回事，文學(xué)是另一回事。文學(xué)不完全取決于生活及社會(huì)生產(chǎn)力水平，也不完全等同于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的生發(fā)與變遷有一定的內(nèi)部規(guī)律。而阿拉伯文學(xué)的影響，無(wú)疑是伊比利亞騎士文學(xué)產(chǎn)生與繁盛的重要原因，同時(shí)一定程度上也為它的價(jià)值取向和審美向度奠定了基礎(chǔ)?？ㄋ沟倮麃喺Z(yǔ)最早的敘事文學(xué)據(jù)稱是勇者桑丘時(shí)期的《訓(xùn)誡之書》。此書完成于1292年，是桑丘國(guó)王“按騎士的要求”用來(lái)教育王子費(fèi)爾南多的。從文體學(xué)的角度看，它明顯受到了阿拉伯安達(dá)盧西亞文學(xué)家伊本•哈茲姆(IbnHazm)的影響。哈茲姆的《鴿子的項(xiàng)鏈》便是一部集寓言、歷史和傳說(shuō)為一體的訓(xùn)誡之書，而且早在前一個(gè)世紀(jì)就翻譯成了拉丁文并流行于智者阿爾豐索時(shí)期。哈茲姆與伊本•巴哲(IbnBājjah在西班牙俗稱為阿芬帕斯Avempace)基本為同時(shí)代人。后者于11世紀(jì)末出生在今西班牙薩拉戈薩，并于12世紀(jì)帶領(lǐng)其弟子用富于神秘色彩的伊斯蘭美學(xué)豐富了西班牙人的審美方式。之后又有阿威羅伊等阿拉伯哲學(xué)家為中世紀(jì)西班牙注入了“群靈不朽”的論點(diǎn)，即不朽的并不是個(gè)體，而是普遍的精神。他們有關(guān)美的是與不是、在與不在的似是而非、似非而是的玄妙界定②為新柏拉圖主義反擊亞里士多德主義提供了武器，盡管這種反擊并不能改變亞里士多德取代柏拉圖的時(shí)代訴求?！队?xùn)誡之書》———包括其后不久的《盧卡諾爾伯爵》(1335年問(wèn)世)———中的一些經(jīng)典故事還直接源自《卡里來(lái)和笛木乃》，它們用充滿哲理和道德說(shuō)教的方式開(kāi)場(chǎng)，然后引出作為例證的故事，無(wú)論敘事結(jié)構(gòu)，故事內(nèi)容，均不乏《卡里來(lái)和笛木乃》的影響。③諸如《盧卡諾爾伯爵》中的《一個(gè)名叫堂娜特魯哈娜女人的故事》(與《卡里來(lái)和笛木乃》中因幻想而打翻了蜜罐的修士故事相同)、《烏鴉和雕鸮的故事》(即《卡里來(lái)和笛木乃》中《貓頭鷹與烏鴉》的縮影)、《獅子與公牛的故事》(亦是《卡里來(lái)和笛木乃》中《獅子與黃牛篇》的刪節(jié)與改編)，如此等等。而這兩部著作，距《卡里來(lái)和笛木乃》古西班牙譯本的問(wèn)世，不過(guò)半個(gè)多世紀(jì)，其影響如新烤面包一般馨香繚繞。④這種敘事形式，在稍后的騎士小說(shuō)中廣泛出現(xiàn)，并在《真愛(ài)之書》，乃至塞萬(wàn)提斯的《訓(xùn)誡小說(shuō)》中產(chǎn)生了回響。首先是拉蒙•盧利奧的《四書》，即《仁者之書》、《騎士團(tuán)之書》、《圣女布蘭蓋娜之書》和《鳳凰之書或世界傳奇》(又稱《動(dòng)物之書》)。由于通曉阿拉伯語(yǔ)，盧利奧不僅深受阿拉伯文學(xué)的熏陶，而且多少攫取了蘇非神秘主義思想。《仁者之書》用阿拉伯語(yǔ)創(chuàng)作，書中的三個(gè)智者分別代表了三種文化:猶太文化、阿拉伯文化和基督教文化。這種將基督教文化與“異教”相提并論的做法也只有在阿拉伯占領(lǐng)區(qū)才可能出現(xiàn)。他的《騎士團(tuán)之書》雖算不得真正的騎士小說(shuō)，卻是一部關(guān)于騎士小說(shuō)的小說(shuō)，從而也是西班牙迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一部坐而論道的騎士小說(shuō)。它敘述一位身經(jīng)百戰(zhàn)的騎士白發(fā)暮年的生活;他自知來(lái)日無(wú)多，并鑒于一生戎馬、戰(zhàn)功卓著，最怕在眾目睽睽之下被死神奪取尊嚴(yán)。于是，他選擇了隱居，買下一片花木蔥蘢、水源豐富的森林，并每日來(lái)到一棵參天大樹(shù)下，坐在泉水邊冥思苦想。他要尋找騎士道真諦，同時(shí)思索生命和死亡的問(wèn)題。數(shù)年之后，有個(gè)一心想做騎士的年輕人睡在馬背上，不知不覺(jué)地來(lái)到林中。老人把自己的心經(jīng)和秘笈傳給了年輕人，教他如何從長(zhǎng)矛手變成騎士，并囑他發(fā)揚(yáng)光大騎士道精神。小說(shuō)凡七部分，第一次明確地將騎士道界定為忠誠(chéng)和勇敢、正義和高尚，同時(shí)就武藝與武器、智謀與功績(jī)等諸多方面進(jìn)行了規(guī)定。⑤許多情景令人遷思阿拉伯英雄史詩(shī)《安塔拉傳奇》。比如它關(guān)于堅(jiān)苦卓絕、千錘百煉、百折不撓、終成偉業(yè)的幻想顯然具有安塔拉的影子。塞萬(wàn)提斯在塑造堂吉訶德時(shí)就分明借鑒了《騎士團(tuán)之書》。14世紀(jì)，方濟(jì)各教士安塞爾莫•圖爾梅達(dá)改宗(易名阿卜達(dá)央•阿爾居曼)，這在西班牙掀起軒然大波。此公一不做二不休，創(chuàng)作了《古利維之旅》，全身心地進(jìn)入了伊斯蘭的七城堡世界。而這時(shí)騎士小說(shuō)正逐漸流行起來(lái)。

西方文學(xué)史家普遍認(rèn)為西班牙的第一部騎士小說(shuō)是《西法爾騎士之書》，原名《上帝的騎士———門頓國(guó)王西法爾及其生平事跡》，其生成時(shí)間應(yīng)為13世紀(jì)末、14世紀(jì)初。⑥《西法爾騎士之書》寫西法爾從一個(gè)普通青年擢升為騎士和門頓國(guó)王的事跡。作品除西法爾引救妻子格里瑪、在魔塘歷險(xiǎn)以及西法爾之子羅伯安在神秘島登陸等少數(shù)幾個(gè)神奇段落外，基本上采用了寫實(shí)手法。但這些神奇段落基本沒(méi)有猶太-基督教文化色彩，倒更像是從《一千零一夜》拷貝的，其中可見(jiàn)辛巴達(dá)數(shù)次航海的魔幻經(jīng)歷。然而，恰恰是神奇與真實(shí)的交相輝映見(jiàn)證了它與阿拉伯傳奇的親緣關(guān)系，同時(shí)也奠定了西班牙騎士小說(shuō)的特殊風(fēng)格。但是，在20世紀(jì)60年代以前，一般文史學(xué)家并不重視《西法爾騎士之書》，直至1965年羅杰•沃克發(fā)表《〈西法爾騎士之書〉的有機(jī)構(gòu)成》一文。羅杰•沃克在肯定小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值時(shí)認(rèn)為，《西法爾騎士之書》的作者不僅開(kāi)了西班牙騎士小說(shuō)的先河，而且具有很高的藝術(shù)造詣。⑦15、16世紀(jì)是騎士小說(shuō)的繁榮時(shí)期。沒(méi)有哪個(gè)西方國(guó)家像西班牙這樣鐘情于騎士小說(shuō)。西班牙騎士小說(shuō)的產(chǎn)量更是絕無(wú)僅有。從《圖爾兵》到《王子與騎士之鏡》，西班牙境內(nèi)產(chǎn)生并流傳至今的騎士小說(shuō)多達(dá)近百部。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是個(gè)天文數(shù)字，足見(jiàn)其流行的程度。而當(dāng)時(shí)的實(shí)際產(chǎn)量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)字。從簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)維度看，騎士小說(shuō)之所以繁榮是因?yàn)槲靼嘌磊A得了“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利，而騎士階層作為“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”的主力軍立下了汗馬功勞。同時(shí)，“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利又使騎士階層實(shí)際上完成了歷史使命。雖然作為中堅(jiān)力量，騎士在抗擊摩爾人統(tǒng)治的戰(zhàn)斗中譜寫了無(wú)數(shù)可歌可泣的篇章，因此仍是許多西班牙人心目中的英雄。騎士小說(shuō)則是這種心態(tài)的反映。另一方面，火槍的發(fā)明使戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)改變了形式。同時(shí)，大部分騎士都已被封王封侯，遠(yuǎn)離了金戈鐵馬，開(kāi)始了文明的貴族生活。于是，過(guò)去的騎士生活被逐漸藝術(shù)化。比如，多數(shù)騎士小說(shuō)的主人公不是一手舉劍一手握筆，就是浪漫的冒險(xiǎn)家;他們?yōu)榱诵叛?、榮譽(yù)或某個(gè)意中人不惜赴湯蹈火、在所不辭;他們往往孤軍奮戰(zhàn)、特立獨(dú)行，具有鮮明的個(gè)人英雄主義傾向，同時(shí)不乏神秘色彩。《白騎士蒂朗》，又譯《騎士蒂朗》(1490，幾乎是對(duì)《騎士團(tuán)之書》的亦步亦趨的推演)、《阿馬狄斯》(1508)、《埃斯普蘭迪安的英雄業(yè)績(jī)》(1510)、《希臘人堂利蘇阿爾特》(1514)和《帕爾梅林•德•奧利瓦》(1511)是當(dāng)時(shí)最為流行的騎士小說(shuō)。它們的共同特點(diǎn)是主人公具有崇高的理想和精湛的武功，即他們?yōu)閻?ài)情、信仰和榮譽(yù)不惜冒險(xiǎn)甚至犧牲生命;他們懲暴安良，見(jiàn)義勇為，而且總是單槍匹馬。在這些作品中，最著名的無(wú)疑是《阿馬狄斯》和《白騎士蒂朗》?！栋ⅠR狄斯》曾在全歐洲廣為流傳，對(duì)此后的騎士小說(shuō)產(chǎn)生了巨大影響。小說(shuō)的作者和初版時(shí)間一直是有關(guān)文史學(xué)家爭(zhēng)論不休的話題。曾有研究家稱小說(shuō)的作者是葡萄牙人儒安•瓦斯科•洛佩拉，但不久即遭西班牙學(xué)者否定。根據(jù)西班牙學(xué)者的考證，作品由巴利亞多利德的一名地方長(zhǎng)官加爾西•羅德里格斯•德?tīng)?#8226;蒙塔爾沃于1508年定稿，同年在薩拉戈薩出版。但加爾西•羅德里格斯•德?tīng)?#8226;蒙塔爾沃在序言中又自稱是續(xù)寫者。此類偽托在當(dāng)時(shí)可謂風(fēng)氣使然，也可能與阿拉伯等東方傳奇流行在先有關(guān)。然而，事實(shí)是，作品問(wèn)世后不久即有多種續(xù)寫本追隨，其中的一個(gè)版本竟從最初的四卷擴(kuò)展至十余卷。其次，主人公是在蘇格蘭長(zhǎng)大成人的。蓋因他是高盧王佩里翁的私生子，出生后即被拋入大海并險(xiǎn)些送命。這幾乎是對(duì)《安塔拉傳奇》的有意摹仿。后者最終的成書年代約在10世紀(jì)，但其故事早已在阿拉伯民間廣為流傳，同樣是描寫一位部落頭領(lǐng)的私生子，依靠自己的驍勇、仗義和執(zhí)著，最終立下赫赫戰(zhàn)功，并贏得愛(ài)情。無(wú)論如何，《阿馬狄斯》對(duì)西班牙文學(xué)所產(chǎn)生的影響首屈一指。除了使騎士小說(shuō)在西班牙風(fēng)靡之外，它還直接影響了塞萬(wàn)提斯。從某種意義上說(shuō)，《堂吉訶德》幾乎是對(duì)《阿馬狄斯》的一種不折不扣的戲謔性摹仿。許多文史學(xué)家認(rèn)為阿馬狄斯是歐洲騎士理想的典型形象。他在海上獲救后漸漸長(zhǎng)大，弱冠之年便已擢升為騎士的他來(lái)到英國(guó)王宮，不久便愛(ài)上了奧里阿娜公主。為了愛(ài)情，阿馬狄斯開(kāi)始了無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)，這其中自然少不了抗擊摩爾人的戰(zhàn)斗。當(dāng)他無(wú)意中得知自己的非凡身世后，便正式表白了愛(ài)意。這時(shí)，佞臣阿爾卡勞斯暗中破壞并挑唆國(guó)王將他逐出宮門。然而，公主對(duì)阿馬狄斯癡情不渝;國(guó)王惱羞成怒，遂將她遣送羅馬。途中陰差陽(yáng)錯(cuò)，公主落難，但終被阿馬狄斯所救。最后，阿馬狄斯粉碎了佞臣的篡位陰謀，國(guó)王對(duì)他大為贊賞，不僅親自為他和公主主婚，而且主動(dòng)退位讓賢、把王位交給了他。這時(shí)，阿馬狄斯已然將人生意義升華為精神追求。而完美的愛(ài)情和婚姻只不過(guò)是他追求精神超越的過(guò)程之一。正所謂生命不止，戰(zhàn)斗不息，阿馬狄斯開(kāi)始新的冒險(xiǎn)。對(duì)阿馬狄斯而言，重要的是冒險(xiǎn)(追求)本身，而非結(jié)果。于是，其榮譽(yù)和愛(ài)情認(rèn)知也就超越了圓桌騎士的“圣杯”或德法傳奇的攻城奪地。這只有在《安塔拉傳奇》之后的阿拉伯-波斯文學(xué)中才能找到其源頭。至于它如何與西方古老的柏拉圖主義殊途同歸，則是另一個(gè)話題，需要說(shuō)明的是在以往的中世紀(jì)騎士謠曲(英雄史詩(shī))中這類愛(ài)情描寫是完全闕如的?！栋昨T士蒂朗》也是塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中多次提到的騎士小說(shuō)。它最初是在西班牙的瓦倫西亞出版的，而且用的是卡塔羅尼亞語(yǔ)言(卡塔蘭)。作者在獻(xiàn)詞中稱該小說(shuō)系由英文至葡萄牙文再至卡塔蘭文翻譯而成。這種假托也曾引起關(guān)于作者及初版時(shí)間的不少爭(zhēng)論，它和《阿馬狄斯》作者的偽托一并被塞萬(wàn)提斯繼承，從而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為“元小說(shuō)”。一般認(rèn)為《白騎士蒂朗》的作者是西班牙人蘇亞諾•馬托雷爾和馬蒂•蘇安•德•加爾巴。

小說(shuō)前半部分與《騎士團(tuán)之書》類似，描寫瓦洛亞克伯爵受命于英國(guó)國(guó)王，率領(lǐng)軍隊(duì)擊潰了摩爾人后歸隱山林。與此同時(shí)，年輕的白騎士蒂朗赴英國(guó)參加英國(guó)國(guó)王和法國(guó)公主的大婚典禮，路遇瓦洛亞克并得到后者的真?zhèn)?。如此，蒂朗在一系列騎士比武中勝出，被英王封為“騎士之花”，后效命于法國(guó)國(guó)王，率領(lǐng)軍隊(duì)赴羅得島抗擊摩爾人。和他并肩而行的是法國(guó)王子菲力普，他們不久抵達(dá)西西里島，受到了西西里人的熱烈歡迎，并同時(shí)愛(ài)上了西西里公主。在成人之美、促成了菲力普和西西里公主的好事之后，蒂朗抵達(dá)羅得島，把摩爾人驅(qū)逐出境，之后重返西西里島，參加了菲力普和公主的婚禮。后來(lái)，蒂朗受命于君士坦丁堡皇帝，揮師抗擊土耳其軍隊(duì)，并和儲(chǔ)君卡梅西娜公主產(chǎn)生了愛(ài)情。最后一部分為蘇安續(xù)寫部分，描寫蒂朗在非洲海岸遇險(xiǎn)后淪為俘虜，結(jié)果又因英勇善戰(zhàn)而得到突尼斯國(guó)王賞識(shí)。最后，蒂朗準(zhǔn)備與卡梅西娜公主完婚并繼承皇位，卻途中染病，不治而亡?？肺髂纫?jiàn)到蒂朗的遺體后殉情而死。于是，蒂朗的愛(ài)情在這里具備了某種神話般的悲劇效應(yīng)和崇高的精神境界。這些騎士小說(shuō)迎合了一般讀者的消遣心態(tài)。它們處理人物和情節(jié)的方式雖然不盡相同，但總體上是程式化的;內(nèi)容更是游離于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，難以全面反映文藝復(fù)興時(shí)期高漲的人文主義精神。因此，它們基本上是前文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)遺產(chǎn)，或者文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)插曲，體現(xiàn)了封建時(shí)代尤其是中小貴族階層的審美理想。但是，為了追求可信度，騎士小說(shuō)往往重視逼真?！栋ⅠR狄斯》的作者對(duì)其幻想的“真實(shí)性”充滿自信。小說(shuō)的開(kāi)場(chǎng)不具絲毫奇幻色彩，敘述力求逼真。但隨著情節(jié)的展開(kāi)，夸張和想象占居了主要地位?！栋昨T士蒂朗》同樣以寫實(shí)開(kāi)始，故事也更加真實(shí)可信。誠(chéng)如作者在序言中宣稱的那樣，“經(jīng)驗(yàn)證明，人們的記性相當(dāng)薄弱，不僅容易將遙遠(yuǎn)的過(guò)去遺忘，而且眼前的事情也經(jīng)常難以記住。因此，用文字記敘古來(lái)英雄好漢的豐功偉績(jī)是十分必要的……羅馬著名演說(shuō)家塔利奧就是這樣說(shuō)的?！弊髡哂谑橇袛?shù)古來(lái)英雄好漢，并說(shuō)白騎士蒂朗是“其中尤為出眾，非同一般”的一個(gè)。⑧可見(jiàn)，逼真是騎士小說(shuō)賴以風(fēng)靡的重要因素。這是亞里士多德主義取代柏拉圖主義的結(jié)果。而《堂吉訶德》從一開(kāi)始就打破了小說(shuō)的逼真性，自始至終都在摹仿之摹仿和否定之否定中徘徊。首先，塞萬(wàn)提斯是對(duì)想象或虛構(gòu)的對(duì)象化表現(xiàn)。他在序言中否定了騎士小說(shuō)的真實(shí)性;小說(shuō)的開(kāi)篇也充滿了不確定性，謂語(yǔ)“不久以前，有位紳士住在拉曼恰的一個(gè)村上，村名我不想提了”。人物的真實(shí)姓名也忽兒吉哈諾，忽兒吉哈達(dá)，一味地似是而非。至于那個(gè)“真正的作者”，即阿拉伯歷史學(xué)家，則被認(rèn)為充滿了元文學(xué)意味和反逼真戲擬。蓋因經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)八個(gè)世紀(jì)的侵入與光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，阿拉伯人的著述在一般西班牙人眼里幾乎是可以和“天方夜譚”劃等號(hào)的。明證之一是16世紀(jì)西班牙全國(guó)對(duì)改教摩爾人的歧視與迫害。這一點(diǎn)，西班牙學(xué)者洛佩斯•巴拉特亦曾引據(jù)前人研究，分析《堂吉訶德》在開(kāi)篇中，就曾借由對(duì)杜爾西內(nèi)婭身份的諷刺，揭露了當(dāng)時(shí)猶太或是摩爾改宗者身份低微，極力掩飾其血統(tǒng)出身的可嘆可憐處境，表達(dá)了對(duì)宗教法庭迫害改宗者的憤慨。⑨而《堂吉訶德》中的敘述者或我或他，則更是意味深長(zhǎng)。其第九章這樣寫道:“這使我非常沮喪。依我看，這個(gè)趣味無(wú)窮的故事大部分是散失了。我想到散失的大部分無(wú)從尋覓，才讀了那一小段反惹得心癢難搔。那樣一位好騎士，卻沒(méi)個(gè)博學(xué)者負(fù)責(zé)把他的豐功偉績(jī)記錄下來(lái)，我認(rèn)為事情和情理上都說(shuō)不過(guò)去。凡是游俠騎士，所謂漫游冒險(xiǎn)的人物，從來(lái)少不了有搖筆桿子的為他們寫傳作記。他們都有一兩個(gè)好像專為他們用的博學(xué)大師，不僅把他們的功業(yè)記載下來(lái)，就連他們瑣碎無(wú)聊的心思，不論多么隱秘，都會(huì)一一描繪。”⑩于是，第三人稱敘述者退隱了?！拔摇苯K于在一個(gè)集市上發(fā)現(xiàn)了阿拉伯歷史學(xué)家的手稿，而它正是踏破鐵鞋無(wú)覓處的《堂吉訶德》。試想，面對(duì)一個(gè)由阿拉伯人撰寫的卡斯蒂利亞騎士小說(shuō)，其可信度如何尚且不論，時(shí)人恐怕馬上會(huì)聯(lián)想到《一千零一夜》或《卡里來(lái)和笛木乃》之類的阿拉伯傳奇。其次，騎士之美，美在風(fēng)流倜儻、英武蓋世，而堂吉訶德卻自始至終都是個(gè)反英雄、反騎士形象。五十多歲的老紳士，無(wú)所事事、想入非非暫且不論，單說(shuō)他那窮困潦倒、骨瘦如柴的樣子，就足以解構(gòu)此騎士故事的真實(shí)性了。況且塞萬(wàn)提斯在序言中說(shuō)得明白，“這部奇情異想的故事，不用精確的核實(shí)，不用天文學(xué)的觀測(cè)，不用幾何學(xué)的證明，不用修辭學(xué)的辯護(hù)，也不準(zhǔn)備向誰(shuí)說(shuō)教，把文學(xué)和神學(xué)攪合在一起……你只消做到描寫的時(shí)候摹仿真實(shí)，摹仿得愈親切，作品就愈好?！比f(wàn)提斯甚至藉“友人”極而言之，謂即使有人“證明你寫的是謊話，也不能剁掉你寫下這句謊話的手啊”。凡此種種，無(wú)疑道出了塞萬(wàn)提斯的虛構(gòu)觀。而這一虛構(gòu)觀也即他的真實(shí)觀。

然而，蒙田說(shuō)過(guò):“強(qiáng)勁的想象可以產(chǎn)生事實(shí)?！爆仮灛嶒T士小說(shuō)恰恰是一種致使“美夢(mèng)成真”的強(qiáng)大想象。它一定程度上是對(duì)中世紀(jì)真實(shí)生活的否定，一如哥特式小說(shuō)是對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的否定。而塞萬(wàn)提斯則是否定之否定:并以子之矛，攻子之盾。其中的想象或幻想基于騎士小說(shuō)，又超乎騎士小說(shuō)，這其中多少摻雜了阿拉伯及東方文學(xué)想象和類似哥特式小說(shuō)的某些元素。且說(shuō)阿拉伯文學(xué)對(duì)于騎士道的奇思妙想深刻影響了西班牙文學(xué)。從《騎士團(tuán)之書》中的無(wú)名氏老者，到《阿馬狄斯》中的高盧人，均是西班牙騎士文學(xué)從“理論”到“實(shí)踐”過(guò)程的見(jiàn)證。它們成就了《堂吉訶德》，并通過(guò)后者使自己獲得了再生。在這些西班牙小說(shuō)中，現(xiàn)實(shí)目的明顯讓位于精神追求，光復(fù)領(lǐng)土、尋找圣杯等“實(shí)際”行為被相對(duì)空靈的精神目標(biāo)所取代。愛(ài)情成為重要介質(zhì)。雖然西班牙騎士小說(shuō)大都以抗擊摩爾人或保衛(wèi)基督教神圣教義為宗旨，但阿拉伯“異教”文化卻潤(rùn)物無(wú)聲地浸染于它們的字里行間。這就構(gòu)成了對(duì)“真實(shí)”的顛覆。逼真的描寫被相對(duì)神秘的意境所統(tǒng)攝，從而為騎士小說(shuō)的“天真爛漫”平添了一份凝重與神奇。首先，阿拉伯語(yǔ)的“futuwwat”(意為青年)被西方史學(xué)家直接翻譯成“騎士”或“精神騎士”?，伂帰灥⒗Z(yǔ)中的這個(gè)詞匯是具有伊斯蘭神秘色彩的。換言之，伊斯蘭文化并不賦予“騎士”以任何封建團(tuán)體的現(xiàn)時(shí)色彩與工具理性。它是一種類似于阿威羅伊的純粹形而上學(xué)的精神之道。法國(guó)伊斯蘭文化學(xué)者亨利•科爾賓在《騎士精神》一書中指出:在伊斯蘭文化中，騎士這個(gè)詞意味著一種生存方式?，伂彚灐八筒ㄋ拐Z(yǔ)中‘yavani’(意為青春)的涵義相近，一方面等同于拉丁語(yǔ)系的‘青年’，指純粹的生理年齡;另一方面，它又明顯具有精神內(nèi)涵，指涉無(wú)關(guān)乎生理年輪的心靈狀態(tài)。而這種狀態(tài)可以戰(zhàn)勝生理局限。因此，‘futuwwat’指涉特殊而年輕的精神狀態(tài)。它常見(jiàn)于從普通青年‘slik’(意為行動(dòng)者)到騎士的升華階段?！爆伂悽灦皊lik”這個(gè)詞幾可完全等同于拉丁語(yǔ)系的“朝圣者”或漢語(yǔ)中的“行者”。他在完成了一系列考驗(yàn)之后，逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)心，從而達(dá)到升華:成為精神的人、真正的人“fat”(青年)。這個(gè)時(shí)候，生理的青春已經(jīng)逝去，留下的是心理的、永恒的青春。在此之前，出于世俗目的，這個(gè)年輕人只知道橫沖直撞、赴湯蹈火，甚至不無(wú)褻瀆言行、成為“亞伯拉罕”。而“騎士”則意味著心靈的崇高和無(wú)比的激情、無(wú)尚的榮光，是“slik”和“fat”之和。他勇敢、忠誠(chéng)，虔心向著伊斯蘭，為伊斯蘭的理想而戰(zhàn)。這其中既包括鋤強(qiáng)扶弱，也包括憐惜婦幼。這在盧利奧的《騎士團(tuán)之書》以及后來(lái)的西班牙騎士中表現(xiàn)得非常明顯，同時(shí)也通過(guò)蘇非思想在伊朗、敘利亞等穆斯林國(guó)家傳承下來(lái):至今活躍于伊朗的青年運(yùn)動(dòng)社團(tuán)(力量之家“zorjaneh”)便是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或變體。其次，西班牙－阿拉伯文學(xué)研究家洛佩斯•巴拉特?cái)嘌裕靼嘌赖目ɡ乩?、圣地亞哥、阿爾康塔拉等騎士團(tuán)，便是伊斯蘭騎士思想與西方騎士精神的完美融合。從這個(gè)意義上說(shuō)，同時(shí)代的薩拉丁傳說(shuō)當(dāng)遠(yuǎn)勝于《安塔拉傳奇》。他英勇抗?fàn)幨周姷氖论E，經(jīng)由阿拉伯人和十字軍傳至西方，在西方國(guó)家，尤其是在阿拉伯統(tǒng)治地區(qū)引起巨大轟動(dòng)，瑏瑧以至于到了19世紀(jì)仍有西方作家對(duì)之念念不忘(參見(jiàn)司各特的《獅心王查理》)。14世紀(jì)中葉，格拉納達(dá)的阿拉伯學(xué)者伊本•胡戴爾(IbnHudail)以薩拉丁事跡為藍(lán)本，創(chuàng)作了兩卷本傳記小說(shuō)《騎士的榮耀》。此作詳細(xì)演繹了伊斯蘭騎士的美德，并突出體現(xiàn)了騎士與坐騎的特殊關(guān)系。由此，瑪利亞•維蓋拉•莫林斯在其《阿拉伯安達(dá)盧西亞與馬》中詮釋了騎士與馬的關(guān)系。這一點(diǎn)連同伊斯蘭意義上的騎士道，在《阿馬狄斯》中得到了明確體現(xiàn)。瑏瑨其第一個(gè)層面是前面說(shuō)到的逼真。這個(gè)層面在幾乎所有西班牙騎士小說(shuō)中都得到充分展示。但第二個(gè)層面卻惟有在《阿馬狄斯》或《騎士蒂朗》等少數(shù)優(yōu)秀作品中得以窺見(jiàn)。尤其是在《阿馬狄斯》當(dāng)中，騎士文學(xué)的精神層面得到了凸現(xiàn)與提升。雖然童年不幸，但和薩拉丁一樣，阿馬狄斯在青少年時(shí)代逐漸找到了自我。因?yàn)樾叛龊土α渴顾麄冎饾u獲得了尊敬。之后，是一個(gè)類似于圖蘭多和阿拉伯波斯圓形建筑的多重門宮。作品使有關(guān)騎士道與精神、騎士道與愛(ài)情等一系列心靈的羅盤快速轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。這是一個(gè)靈戰(zhàn)勝肉的過(guò)程。之后才是騎士不畏艱險(xiǎn)的建奇功、立大業(yè)。戰(zhàn)斗不僅是為了掠城奪地;愛(ài)情也擺脫了世俗羈絆，擢升到精神的高度。與此同時(shí)，大量動(dòng)物的出現(xiàn)為小說(shuō)奠定了寓言基礎(chǔ)。狼、蛇、鹿、牛、獅子等等，改變了騎士小說(shuō)的發(fā)展方向。蓋因在相當(dāng)一部分騎士小說(shuō)中，格斗、陰謀和濫情充斥。而《阿馬狄斯》則相當(dāng)?shù)ǖ鼗氐搅嗽⒀缘膫鹘y(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，它的精神至上傾向是向著傳統(tǒng)(包括伊斯蘭文化傳統(tǒng))的一次回歸，并藉以反抗文藝復(fù)興時(shí)期以輕喜劇為主要表現(xiàn)方式的市民文化。而這種反動(dòng)被塞萬(wàn)提斯有意無(wú)意地繼承并升華、放大。

美國(guó)迪斯尼公司有一部系列幽默動(dòng)畫片叫《貓和老鼠》。該動(dòng)畫片同情世間小人物和可憐蟲(chóng)的生活遭遇，同情那些被貓們圍追堵截，戲弄在先、果腹在后的人形耗子，在幻想的動(dòng)畫世界里給它們提供了一個(gè)拿貓出氣的機(jī)會(huì)。捕獵者貓?jiān)趧?dòng)畫片中變成了被老鼠戲弄的對(duì)象。

在《飛天貓》這一集里，大湯姆貓想偷吃一只籠中鳥(niǎo)，被小杰瑞鼠伸腿絆了一跤，又被從籠中逃出的小黃鳥(niǎo)銜起電線割了一下。于是，老鼠和小鳥(niǎo)建立起弱者同盟，聯(lián)手與貓周旋。杰瑞又讓湯姆在大樹(shù)上撞了一下，并讓貓從高臺(tái)上摔了下來(lái)；小鳥(niǎo)點(diǎn)火連梯子帶貓一起燒了個(gè)焦黑，貓爪子還被老鼠用重物砸了個(gè)結(jié)實(shí)；自制翅膀飛著追鳥(niǎo)的貓又被引入歧途，一頭撞進(jìn)鐘里，當(dāng)貓撲向空中鳥(niǎo)巢時(shí)，屁股被翻過(guò)來(lái)的巢頂上的釘子扎成了一個(gè)篩子……總之，倒霉的貓連根鳥(niǎo)毛都沒(méi)有抓著，自己卻給整得遍體鱗傷。

這里，貓是強(qiáng)者，是劫掠者，是主動(dòng)進(jìn)攻的一方；老鼠和鳥(niǎo)是弱者，是防守者，在防守中讓貓吃盡了苦頭。從謀略角度看，進(jìn)攻策略是減法謀略，防守策略是反減謀略。反減謀略的目的在于自衛(wèi)。該片的制作者們壓根兒就不會(huì)想到，在當(dāng)今世界貓捉老鼠的游戲中，自己的國(guó)家扮演了貓的角色，拉丹、薩達(dá)姆們成了被捉的耗子。本文感興趣的是，薩達(dá)姆如何走了老鼠運(yùn)，他如何從玩虎到玩貓，如何從集權(quán)到擴(kuò)張，從擴(kuò)張到求生。與動(dòng)畫片不同的是，薩達(dá)姆似乎沒(méi)有小杰瑞那么可愛(ài)，運(yùn)氣也可能不如小杰瑞那么好。阿拉伯世界的權(quán)謀大師薩達(dá)姆的玩貓生涯是從玩虎開(kāi)始的，不過(guò)，他玩虎的時(shí)候不是耗子，而是狐貍，使用的也不是反減謀略，而是一套謀略，包括加法謀略里的“借法”與“予法”謀略，作為偷權(quán)絕招的反反加法謀略，等等。

從1968年7月到1979年7月，薩達(dá)姆是伊拉克實(shí)際上的首腦和名義上的第二把手，名義上的第一把手是伊拉克總統(tǒng)和革命指揮委員會(huì)主席貝克爾。在一個(gè)獨(dú)裁政體里，作為僭主的第一把手對(duì)于第二把手，等于是君主。俗話說(shuō)，伴君如伴虎，與僭主相伴，如同陪老虎睡覺(jué)，不知道哪天醒來(lái)成了他老人家的早餐。

伴君的危險(xiǎn)，來(lái)自兩個(gè)方面，一是僭主擔(dān)心第二把手是狐貍，狐假虎威，狐貍盜竊了老虎的權(quán)威，剪除第一把手的忠臣和第二把手的異己，久而久之，狐貍就會(huì)變成真老虎，這是減法謀略里的借刀殺人法；二是僭主害怕第二把手利用自己的資源收買人心，提高他本人的威望，長(zhǎng)此以往，第一把手的民望便會(huì)低于第二把手，除了自動(dòng)讓位，別無(wú)選擇，這是加法謀略里的予法。

因此，僭主要保障自己的安全，一定要對(duì)第二把手進(jìn)行反減法和反加法，比如培育自己的親信鉗制第二把手，讓第二把手多干壞事以損害他的威望，經(jīng)常更換第二把手以防止他的威望超過(guò)自己。因此，在極權(quán)和獨(dú)裁體制下，第二把手極少有好下場(chǎng)，更不用說(shuō)能接到第一把手的班了。

一、中小企業(yè)與阿拉伯國(guó)家跨國(guó)貿(mào)易存在的問(wèn)題

近年來(lái)我國(guó)中小企業(yè)與阿拉伯國(guó)家之間的跨國(guó)貿(mào)易發(fā)展迅速，但仍存在許多問(wèn)題：一是產(chǎn)品技術(shù)含量低。我國(guó)中小企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品多數(shù)屬于勞動(dòng)密集型，在技術(shù)含量方面普遍較低，具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高精尖產(chǎn)品比較少,對(duì)于阿拉伯國(guó)家出口的產(chǎn)品在檔次、質(zhì)量、品牌及價(jià)格等方面仍處于中低檔次,競(jìng)爭(zhēng)力缺乏。二是經(jīng)營(yíng)管理水平低。中小企業(yè)在阿拉伯國(guó)家的投資存在十分嚴(yán)重的盲目性，照搬國(guó)內(nèi)貿(mào)易的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和管理辦法，較少利用阿拉伯國(guó)家本地的生產(chǎn)要素；同時(shí)，在對(duì)阿拉伯國(guó)家的貿(mào)易中，大多數(shù)中小企業(yè)采用的是訂單貿(mào)易,從屬于自身的國(guó)際營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)和銷售終端還未完全建立，制約了企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。三是外貿(mào)信息渠道不暢通?，F(xiàn)階段，我國(guó)中小企業(yè)在開(kāi)展對(duì)阿拉伯國(guó)家的跨國(guó)貿(mào)易過(guò)程中存在明顯的盲目性，有很大一部分中小企業(yè)并不了解阿拉伯國(guó)家同類產(chǎn)品的市場(chǎng)行情，更缺乏與該地區(qū)商業(yè)伙伴進(jìn)行業(yè)務(wù)溝通的主動(dòng)性；同時(shí)，在法律意識(shí)方面普遍不強(qiáng)，缺乏相關(guān)法律知識(shí)與從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。上述種種均導(dǎo)致了我國(guó)中小企業(yè)與阿拉伯國(guó)家的跨國(guó)貿(mào)易中的信息不暢。四是市場(chǎng)營(yíng)銷渠道不暢。對(duì)于我國(guó)大部分從事與阿拉伯國(guó)家跨國(guó)貿(mào)易的中小企業(yè)而言，必須經(jīng)由該地區(qū)國(guó)家或其他國(guó)家的外貿(mào)企業(yè)產(chǎn)品方可進(jìn)入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，自己所掌握的營(yíng)銷渠道十分有限，大量利潤(rùn)為中間商所獲，削弱了我國(guó)中小企業(yè)在阿拉伯國(guó)家的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。另外，各種小企業(yè)之間缺乏合作與協(xié)調(diào)，為了打入阿拉伯當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，不惜互相傾軋，導(dǎo)致了英i型奧渠道的進(jìn)一步堵塞。

二、提升我國(guó)中小企業(yè)與阿拉伯國(guó)家跨國(guó)貿(mào)易的建議

中小企業(yè)走出去，是我國(guó)參與全球化競(jìng)爭(zhēng)的重要途徑，中小企業(yè)與阿拉伯國(guó)家進(jìn)行跨國(guó)貿(mào)易，是促進(jìn)中阿交流的有效形式。因此，有必要提升我國(guó)中小企業(yè)與阿拉伯國(guó)家的跨國(guó)貿(mào)易，可以采取以下措施：首先，我國(guó)政府要為中小企業(yè)營(yíng)造寬松的外部環(huán)境。雖然目前我國(guó)中小企業(yè)在與阿拉伯國(guó)家的跨國(guó)貿(mào)易中取得了不俗的成績(jī)，但是與西方國(guó)家相比還有較大差距，因此，政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的服務(wù)職能，為中小企業(yè)對(duì)該地區(qū)的跨國(guó)貿(mào)易營(yíng)造良好的外部環(huán)境。一是完善中小企業(yè)從事跨國(guó)貿(mào)易的法律與政策體系，通過(guò)稅收、財(cái)政與就業(yè)等多方面的綜合型優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)更多的中小企業(yè)走出去，走進(jìn)阿拉伯國(guó)家；二是強(qiáng)化對(duì)中小企業(yè)的從事跨國(guó)貿(mào)易的引導(dǎo)，幫助其有效掌握跨國(guó)貿(mào)易主動(dòng)權(quán)，為其提供必要的信息；三是加強(qiáng)與阿拉伯國(guó)家在政府層面的友好交往，為中小企業(yè)與該地區(qū)從事跨國(guó)貿(mào)易提供基礎(chǔ)。其次，各中小企業(yè)應(yīng)不斷增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)能力。要進(jìn)一步完善中小企業(yè)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，提升企業(yè)的管理水平；積極引進(jìn)新的生產(chǎn)技術(shù)和科技成果，增強(qiáng)外貿(mào)產(chǎn)品的科技含量與附加值；樹(shù)立全新的跨國(guó)貿(mào)易理念，提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；要積極開(kāi)發(fā)與阿拉伯國(guó)家國(guó)慶、宗教、文化相適應(yīng)的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品在該地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力。再次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)企業(yè)間的聯(lián)盟與合作。各種小企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立國(guó)際化的經(jīng)營(yíng)理念與意識(shí)，實(shí)施戰(zhàn)略聯(lián)盟計(jì)劃，走強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的道路。通過(guò)各企業(yè)間的聯(lián)盟與合作，苦熬大企業(yè)的規(guī)模及在阿拉伯國(guó)家的市場(chǎng)規(guī)模，同時(shí)，還有利于降低自身的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。第四，積極培養(yǎng)熟悉國(guó)際貿(mào)易慣例的專業(yè)人才。中小企業(yè)在與阿拉伯國(guó)家的跨國(guó)貿(mào)易中，應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)或者培育該領(lǐng)域的專業(yè)型人才，以人力資源優(yōu)勢(shì)獲得市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，以利于掌握與阿拉伯國(guó)家跨國(guó)貿(mào)易過(guò)程中的主動(dòng)權(quán)。最后，實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷本地化?？刹扇∫韵麓胧阂皇钱a(chǎn)品設(shè)計(jì)本地化，要把阿拉伯文化特性設(shè)計(jì)到產(chǎn)品中去，符合當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的審美觀與習(xí)慣。二是定價(jià)本地化，價(jià)格的制定要符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)格認(rèn)知以抓住顧客的心理。三是分銷渠道本地化。做到渠道成、分銷方式及渠道成員的管理的本地化。四是促銷本地化。用當(dāng)?shù)匚幕绞胶陀^念向目標(biāo)顧客傳播產(chǎn)品信息，用同一個(gè)主題適應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的價(jià)值觀。總之，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和中阿之間經(jīng)貿(mào)關(guān)系的升溫，必然會(huì)有越來(lái)越多的中小企業(yè)積極與阿拉伯國(guó)家進(jìn)行跨國(guó)貿(mào)易，最終贏得阿拉伯國(guó)家的尊重。

作者：施建榮單位：浙江萬(wàn)吉實(shí)業(yè)有限公司

一、寧夏與阿拉伯國(guó)家金融合作現(xiàn)狀

在2012中國(guó)（寧夏）投資貿(mào)易洽談會(huì)暨第三屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇舉行之際，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)了《寧夏內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)規(guī)劃》，規(guī)劃中國(guó)家給出的金融政策主要有：鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外金融機(jī)構(gòu)在試驗(yàn)區(qū)設(shè)立分支機(jī)構(gòu)；積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外各類銀行、證券、保險(xiǎn)等金融機(jī)構(gòu)落戶試驗(yàn)區(qū)；鼓勵(lì)外資金融機(jī)構(gòu)依法設(shè)立中小型銀行、村鎮(zhèn)銀行等；引導(dǎo)各類金融機(jī)構(gòu)按照有關(guān)政策法規(guī)，針對(duì)區(qū)域金融特點(diǎn)推動(dòng)產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新；鼓勵(lì)寧夏企業(yè)參與國(guó)家金融創(chuàng)新試點(diǎn)業(yè)務(wù)。這些政策為寧夏承接伊斯蘭金融投資，開(kāi)展與阿拉伯國(guó)家金融合作帶來(lái)了新的動(dòng)力和支持。但是寧夏提出設(shè)立伊斯蘭金融中心，包括組件伊斯蘭銀行等內(nèi)容最終沒(méi)有獲得國(guó)家批準(zhǔn)。

二、寧夏與阿拉伯國(guó)家金融合作的障礙

（一）中國(guó)與阿拉伯國(guó)家戰(zhàn)略伙伴關(guān)系建立困難重重

寧夏與阿拉伯國(guó)家金融合作有許多與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，寧夏也是中國(guó)與阿拉伯國(guó)家合作的急先鋒，寧夏與阿拉伯國(guó)家金融合作開(kāi)展的好壞，順利與否，在很到程度上要受到中國(guó)與阿拉伯政治、經(jīng)貿(mào)關(guān)系的影響。阿拉伯國(guó)家從政治到經(jīng)濟(jì)受到美國(guó)的影響很大，而美國(guó)是不愿意看到中國(guó)和阿拉伯國(guó)家成為親密伙伴的，甚至?xí)Х桨儆?jì)阻撓中國(guó)和阿拉伯國(guó)家之間建立友好關(guān)系。因此中國(guó)與阿拉伯國(guó)家之間更加親密的經(jīng)貿(mào)往來(lái)困難重重。截至目前中國(guó)仍然沒(méi)有建立起在國(guó)家層面上的與阿拉伯國(guó)家的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，這就必然影響到寧夏與阿拉伯國(guó)家金融合作往深層次發(fā)展。

（二）復(fù)合型伊斯蘭金融專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏

教學(xué)目的

1.知識(shí)要點(diǎn)：大和的興起;大化改新;日本的武士階層;穆罕默德出走麥地那;基本統(tǒng)一阿拉伯半島;阿拉伯帝國(guó)的形成和分裂。

2.能力培養(yǎng)：①“日本的大化改新”，通過(guò)對(duì)背景、內(nèi)容和歷史意義的教與學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生分析重大歷史事件的能力;“日本武士階層的形成”的教與學(xué)，則要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的理解能力。②地跨歐、亞、非三洲的阿拉伯帝國(guó)，曾繁榮一時(shí)，但由于建立在軍事征服的基礎(chǔ)上，缺乏牢固的基礎(chǔ)，因此，200多年之后就瓦解了。

3.思想品德教育：①古代史上，中朝、中日之間的友好交往，特別是中國(guó)文化對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的積極影響，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容不僅僅是激起同學(xué)們的民族自豪感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策、善于吸收外族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。①通過(guò)學(xué)習(xí)阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國(guó)的建立等史實(shí)，使學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分。③將東亞和西亞的兩個(gè)封建國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析、對(duì)比的能力。

本課重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：日本的大化改新。阿拉伯半島的統(tǒng)一。

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在學(xué)校歷史教學(xué)中處于核心地位，教育的目標(biāo)、價(jià)值主要通過(guò)課程來(lái)體現(xiàn)和實(shí)施。如果我們將課程的完成看成一個(gè)系統(tǒng)事件的話，那么《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》就是支撐這一事件的核心。在部編版教材使用之后，特別是初三歷史上課過(guò)程中因時(shí)間緊、任務(wù)重，在有限的時(shí)間內(nèi)如何將教學(xué)效率最大化，是我們需要探討和研究的問(wèn)題。

一、解讀課標(biāo)，設(shè)置核心任務(wù)

在初三歷史教學(xué)中，由于時(shí)間緊、任務(wù)重，教師更加應(yīng)該緊扣課標(biāo)，抓大放小，切不可舍本逐末、脫離了課標(biāo)，切忌在課堂的教學(xué)中抓不住重點(diǎn)。在部編版初三教材使用過(guò)程中，筆者認(rèn)為，很多教師在實(shí)際上課過(guò)程中，想要做到面面俱到，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都想要講到，但是從教學(xué)評(píng)價(jià)的結(jié)果來(lái)看，由于歷史課時(shí)較少，學(xué)生吸收的知識(shí)點(diǎn)太多，更加抓不住重點(diǎn)，所以教師在上課過(guò)程中更加應(yīng)該忠實(shí)于課標(biāo)與教材。如何能更好地達(dá)到這一效果呢？筆者認(rèn)為，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的前提就是要根據(jù)課標(biāo)設(shè)置“核心任務(wù)”，在分析出核心任務(wù)后，再全面分析教科書，以此確定教科書與核心任務(wù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)教科書的內(nèi)容進(jìn)行梳理。以《阿拉伯帝國(guó)》這一課為例，在本課中，很多教師根據(jù)長(zhǎng)期積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)視課標(biāo)，結(jié)合課本內(nèi)容，認(rèn)為本課的重點(diǎn)應(yīng)該是“伊斯蘭教”與“阿拉伯帝國(guó)文化”，所以在上課過(guò)程中，花了很多的時(shí)間與篇幅講解“伊斯蘭教”這一知識(shí)點(diǎn)，反而弱化了“阿拉伯帝國(guó)的文化”。但是課標(biāo)中關(guān)于本課的內(nèi)容是“了解伊斯蘭教的傳播，初步認(rèn)識(shí)阿拉伯帝國(guó)在文化上的貢獻(xiàn)”。通過(guò)對(duì)課標(biāo)的解讀，筆者認(rèn)為，本課授課的重點(diǎn)應(yīng)該是阿拉伯帝國(guó)在文化上的貢獻(xiàn)。所以，在上課過(guò)程中，我們根據(jù)這一重點(diǎn)設(shè)置核心任務(wù)，筆者認(rèn)為核心任務(wù)可以設(shè)置為“阿拉伯帝國(guó)在文化上有何貢獻(xiàn)”。根據(jù)這一核心任務(wù)，我們可以確立接下來(lái)的授課內(nèi)容。根據(jù)課標(biāo)解讀的內(nèi)容，設(shè)置出的核心任務(wù)，應(yīng)該是歷史教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有這樣，才能將核心任務(wù)轉(zhuǎn)換成學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能保證歷史教學(xué)的精準(zhǔn)性。

二、整合教材，尋找突破途徑

鑒于核心任務(wù)的重要性，它應(yīng)該是我們實(shí)施教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和關(guān)鍵。在仔細(xì)分析課標(biāo)得出核心任務(wù)后，如何突破核心任務(wù)、確立授課內(nèi)容則是后面的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)核心任務(wù)將教材進(jìn)行整合，找到教材中突破核心任務(wù)的起點(diǎn)，起點(diǎn)是為核心任務(wù)所服務(wù)的，教師應(yīng)根據(jù)確立的起點(diǎn)和核心任務(wù)進(jìn)行授課。以《阿拉伯帝國(guó)》為例，在本課中，對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是歷史學(xué)習(xí)中一個(gè)新接觸的國(guó)家，筆者認(rèn)為，在授課過(guò)程中首先解決的應(yīng)是什么是阿拉伯帝國(guó)，所以本課的起點(diǎn)就從阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始。根據(jù)這個(gè)起點(diǎn)可以設(shè)置以下三個(gè)問(wèn)題：1.阿拉伯帝國(guó)是何時(shí)建立的；2.疆域何時(shí)達(dá)到最大；3.影響阿拉伯帝國(guó)發(fā)展的因素是什么。通過(guò)這三個(gè)問(wèn)題的講解，相信學(xué)生基本能夠理解阿拉伯帝國(guó)的基本史實(shí)，也能夠得出伊斯蘭教推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)的發(fā)展。在講解這三個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生只需要閱讀教材，教師不用額外增加史料，否則會(huì)增加學(xué)生的閱讀負(fù)擔(dān)，且將課程復(fù)雜化。以上是筆者認(rèn)為的本課的起點(diǎn)，是我們?cè)趯?shí)際授課過(guò)程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)，在此環(huán)節(jié)中用了較短的時(shí)間解決了“伊斯蘭教的傳播影響了阿拉伯帝國(guó)的發(fā)展”這一問(wèn)題。第二個(gè)環(huán)節(jié)，我們重點(diǎn)需要解決的是阿拉伯帝國(guó)在文化上的貢獻(xiàn)，這一重點(diǎn)由于比較抽象，且學(xué)生對(duì)阿拉伯帝國(guó)非常陌生，所以難以理解。此環(huán)節(jié)需要教師精心設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)，不能僅僅依靠教材內(nèi)容輕松解決，筆者在本環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了以下4個(gè)學(xué)生活動(dòng)來(lái)完成這一重點(diǎn)?；顒?dòng)一：教師展示632年阿拉伯統(tǒng)治地區(qū)與阿拉伯帝國(guó)750年疆域?qū)Ρ葓D。根據(jù)對(duì)這張地圖的觀察，學(xué)生能夠得出阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張的直觀感受。根據(jù)教科書的內(nèi)容，學(xué)生可以講述出阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程，教師在地圖上標(biāo)注出擴(kuò)張過(guò)程中遭遇的國(guó)家和地區(qū)，并對(duì)學(xué)生的回答加以補(bǔ)充。在上述活動(dòng)后，教師提問(wèn)：觀察疆域圖，750年的阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)曾經(jīng)有哪些國(guó)家，有哪些文明？這一活動(dòng)中滲透了學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)，學(xué)生對(duì)地圖進(jìn)行了充分的觀察，培養(yǎng)了學(xué)生的時(shí)空觀念素養(yǎng)，并且將阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的文化化虛為實(shí)，讓學(xué)生有了具體直觀的了解?；顒?dòng)二：在了解阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)有哪些文明后，學(xué)生閱讀教材，找出阿拉伯帝國(guó)的主要文明成就。教師在課件上進(jìn)行展示，加深學(xué)生的印象?；顒?dòng)三：教師補(bǔ)充關(guān)于阿拉伯帝國(guó)文化的史料，學(xué)生歸納這些文化的特點(diǎn)。如教師展示阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的教堂，對(duì)教堂的建筑特色進(jìn)行講解，幫助學(xué)生了解阿拉伯帝國(guó)文化的特點(diǎn)。以上兩個(gè)活動(dòng)，雖然難度等級(jí)不同，但是學(xué)生能夠從書本中找到阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)的主要文明成就，從史料中得出阿拉伯帝國(guó)文化上的特點(diǎn)，均培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)文字、圖片史料的運(yùn)用和解讀能力?；顒?dòng)四：教師提問(wèn)：阿拉伯帝國(guó)在文化上的貢獻(xiàn)是什么？在學(xué)生回答時(shí)，教師給學(xué)生相應(yīng)的提示，如在阿拉伯帝國(guó)形成和發(fā)展過(guò)程中有哪些成就，對(duì)于其他國(guó)家和地區(qū)有哪些成就。學(xué)生可以分組討論，討論結(jié)束后，教師檢查討論結(jié)果。這一活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生能夠形成阿拉伯帝國(guó)文化在時(shí)間、空間上的貢獻(xiàn)。以上四個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，筆者認(rèn)為可以很好地完成所制訂的核心任務(wù)：阿拉伯帝國(guó)在文化上有何貢獻(xiàn)。當(dāng)然，以上四個(gè)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，根據(jù)不同層次的班級(jí)、不同的學(xué)情，可進(jìn)行不同的回答方式。例如：活動(dòng)一，較好層次的班級(jí)學(xué)情可以讓學(xué)生說(shuō)出答案，一般層次的班級(jí)學(xué)情，教師可以將答案列在旁邊讓學(xué)生進(jìn)行選擇。

三、撰寫教案，制作有效學(xué)案

中華民族和阿拉伯語(yǔ)民族是世界上兩個(gè)歷史悠久的民族，有著不同的文化與文明，語(yǔ)言也存在很大的差異，但是中阿之間的友誼與交流已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些差異。早從絲綢之路開(kāi)始，中國(guó)人民就同阿拉伯國(guó)家人民有著密不可分的民間往來(lái)和經(jīng)貿(mào)發(fā)展，從此開(kāi)啟了中國(guó)文明與阿拉伯語(yǔ)國(guó)家在文化、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的合作，尤其是伊斯蘭教傳入中國(guó)，使得中國(guó)高度重視中阿語(yǔ)言的交流，為增進(jìn)中阿人民的互相往來(lái)發(fā)揮了積極的作用，也為今天的中阿經(jīng)貿(mào)合作的深化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，取得了重要意義。

1中阿經(jīng)貿(mào)發(fā)展的現(xiàn)狀及發(fā)展前景

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球戰(zhàn)略的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)在世界范圍內(nèi)影響廣泛。阿拉伯地區(qū)國(guó)家處于連接中歐的經(jīng)濟(jì)樞紐，且中阿都屬于發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)體，所以中阿經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。隨著中阿全面經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略合作的發(fā)展，為了推動(dòng)我國(guó)內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)與阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在黨中央、國(guó)務(wù)院及商務(wù)部、外交部等部委的正確領(lǐng)導(dǎo)及高度關(guān)注下，在我國(guó)寧夏先后舉辦了多屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面開(kāi)放的一種重要步伐。在中阿經(jīng)貿(mào)論壇中，先后落實(shí)并促進(jìn)了中阿在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，其中包括了經(jīng)貿(mào)、金融、能源、文化、科技、出版、人才、廣播電視、旅游、農(nóng)業(yè)、教育、清真產(chǎn)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，并取得了豐碩的成果。2013年中阿首屆博覽會(huì)在銀川舉辦，進(jìn)一步拉近中阿雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系，博覽會(huì)期間共簽約達(dá)成合作項(xiàng)目30多個(gè)，總簽約金額達(dá)600多億元人民幣。中阿雙邊貿(mào)易也在穩(wěn)步增長(zhǎng)，2013年1月至10月，中阿貿(mào)易總額達(dá)到1950億美元，同比增長(zhǎng)5.8%，雙邊貿(mào)易都得到優(yōu)化。在非金融領(lǐng)域，中國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家的投資總額達(dá)到16億美元，同比增長(zhǎng)179%，投資領(lǐng)域從原來(lái)僅有的資源開(kāi)發(fā)、石化工業(yè)、紡織服裝向機(jī)械制造、汽車組裝等不斷拓展，有力地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，其中文化經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域也得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。在經(jīng)貿(mào)關(guān)系穩(wěn)步向前發(fā)展的同時(shí)，中東的政治動(dòng)蕩也對(duì)中國(guó)在阿拉伯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了一定的影響，中國(guó)近年在阿投資承包的工程領(lǐng)域在過(guò)去兩年中不斷連續(xù)下落。但對(duì)于兩個(gè)互補(bǔ)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，地區(qū)局勢(shì)的動(dòng)蕩既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的努力發(fā)展，中阿經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展全面上升為戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，中阿關(guān)系的發(fā)展日益與整個(gè)國(guó)際體系轉(zhuǎn)型和全球治理密切結(jié)合在一起?？偟膩?lái)說(shuō)，中阿在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的戰(zhàn)略性相互依賴，在文化領(lǐng)域的相互融通，在推動(dòng)中國(guó)和阿拉伯國(guó)家資源合作、貿(mào)易往來(lái)、文化教育交流等各方面發(fā)揮了更大作用，有利發(fā)展條件大于不利因素，貿(mào)易合作發(fā)展前景良好。

2中阿在文化經(jīng)貿(mào)合作深化的重要性

中阿貿(mào)易合作的發(fā)展離不開(kāi)非金融經(jīng)濟(jì)的合作，文化貿(mào)易也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要部分。國(guó)與國(guó)之間發(fā)展經(jīng)貿(mào)合作就需要充分了解對(duì)方的文化、語(yǔ)言、禮儀及信仰等，阿拉伯民眾主要信奉伊斯蘭教，所以有效地溝通交流才能創(chuàng)造出良好的合作關(guān)系。中華民族跟阿拉伯語(yǔ)民族都有著不同的歷史文化和民族信仰，語(yǔ)言區(qū)別非常大，除了中國(guó)的漢語(yǔ)言難學(xué)之外，阿語(yǔ)也是其中之一。阿語(yǔ)即阿拉伯民族語(yǔ)言，有27個(gè)亞非國(guó)家和4個(gè)國(guó)際組織把阿語(yǔ)做為官方語(yǔ)言，主要通行于中東地區(qū)和北非地區(qū)，使用人數(shù)超過(guò)2億多，且分布廣泛，有著不同地區(qū)的方言，而“標(biāo)準(zhǔn)”阿拉伯語(yǔ)則是以回教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)。所以在文化經(jīng)貿(mào)合作中，有效溝通和交流是非常重要的。中阿經(jīng)貿(mào)雙邊往來(lái)離不開(kāi)歷史悠久的文化貿(mào)易的寶貴資源與財(cái)富，隨著中阿經(jīng)貿(mào)全面戰(zhàn)略合作伙伴的提升，中阿在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的活動(dòng)必將密不可分，人員往來(lái)也必將頻繁，文化交流也會(huì)日趨活躍，這也是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展不可或缺的重要部分，將對(duì)兩個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從另外一個(gè)角度來(lái)看，中阿文化貿(mào)易的發(fā)展最早可以從絲綢之路開(kāi)始探究，它的歷史意義和深遠(yuǎn)影響使兩個(gè)地區(qū)的文明需要進(jìn)一步融合有了充分的依據(jù)，發(fā)展中阿經(jīng)貿(mào)合作也需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化做基礎(chǔ)和鋪墊，因此，文化交融會(huì)為中阿經(jīng)貿(mào)注入發(fā)展的生機(jī)和活力。

3文化經(jīng)貿(mào)合作深化的重要意義

阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)（TheUnitedArabEmirates），簡(jiǎn)稱阿聯(lián)酋，位于阿拉伯半島東南端。由七個(gè)小酋長(zhǎng)國(guó)聯(lián)合組成：阿布扎比、迪拜、沙迦、瑪角、阿治曼、富查伊拉和烏姆蓋萬(wàn)，素有“油海七珍”之稱，總面積為8．5萬(wàn)平方公里。人口162萬(wàn)，近年來(lái)人口增長(zhǎng)極快，原因是發(fā)現(xiàn)了豐富的石油資源后，大量移民進(jìn)入該國(guó)謀生，居民大多信奉伊斯蘭教，是一個(gè)政教合一的國(guó)家，阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)為公共語(yǔ)，做生意、買東西都可以用英語(yǔ)交談。

首都阿布扎比（AbuDhabi）市意為“有羚羊的地方”。該市人口20多萬(wàn)，建有現(xiàn)代化油港，有國(guó)際機(jī)場(chǎng)同世界各國(guó)通航。阿聯(lián)酋的當(dāng)?shù)孛Q薩赫爾阿曼，意即阿曼（指今阿曼蘇丹國(guó)）的邊緣平原。各酋長(zhǎng)國(guó)的統(tǒng)治者掌握宗教與世俗權(quán)力，為各國(guó)的宗教和政治領(lǐng)袖，穆斯林的沙里亞法庭掌管全國(guó)的全部法律事務(wù)，伊斯蘭教事務(wù)與宗教基金部掌管一切宗教事務(wù)。

在阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，這里已經(jīng)發(fā)展成為重要的貿(mào)易和文化中心。1820年為英國(guó)的“保護(hù)國(guó)”。1968年2月，阿布扎比、阿治曼、迪拜、富查伊拉、哈伊瑪角、沙迦、烏姆蓋萬(wàn)、巴林、卡塔爾的酋長(zhǎng)在迪拜舉行會(huì)議，達(dá)成建立阿拉伯酋長(zhǎng)國(guó)聯(lián)邦的協(xié)議。巴林、卡塔爾先后于1971年8月和9月宣告獨(dú)立。同年12月，阿布扎比等6個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)組成阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)。1972年2月，哈伊瑪角也宣布加入。

阿聯(lián)酋現(xiàn)政府實(shí)行聯(lián)邦制。聯(lián)邦憲法于1971年7月18日簽訂。7酋長(zhǎng)共組“最高委員會(huì)”為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，任免內(nèi)閣。另設(shè)一聯(lián)邦咨詢議會(huì)，由各部酋長(zhǎng)派代責(zé)聯(lián)合組成。1984年11月1日與我國(guó)建交。阿聯(lián)酋有豐富的石油資源，1988年全年原油出口收入100多億美元，使這個(gè)一向以捕魚為主要收入的貧窮國(guó)家，一躍成為世界上最富有的國(guó)家之一，1980年人均收入3萬(wàn)美元，1984年人均收入為2，3萬(wàn)美元，均居世界各國(guó)之首。

根據(jù)阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)的商務(wù)禮俗，冬天訪問(wèn)宜穿保守式樣西服。須訪政府辦公廳及大公司須先訂約會(huì)。參與政府機(jī)構(gòu)的投標(biāo)時(shí)，非得通過(guò)當(dāng)?shù)氐膩?lái)進(jìn)行不可。另外，要設(shè)立公司時(shí)，也需有當(dāng)?shù)氐膿?dān)保人ponsor）出面才行。簽證的取得，通常是由當(dāng)?shù)氐目蛻?，也就是所謂的擔(dān)保人拍發(fā)電報(bào)，憑電文在機(jī)場(chǎng)取得簽證，和其他中東地區(qū)國(guó)家的商業(yè)習(xí)慣相同，在阿聯(lián)酋做生意，你得謙虛有禮并有耐心，銷售姿態(tài)務(wù)必要低。本地商人不喜歡與你派駐在沙特阿拉伯或其他鄰?fù)竾?guó)家的商務(wù)代表談判，他們?cè)钢苯雍椭圃鞆S商打交道。

當(dāng)?shù)毓具M(jìn)口項(xiàng)目繁雜，有時(shí)一家公司同時(shí)獨(dú)家兩個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的商品，你可細(xì)心查詢一下，當(dāng)然，為了節(jié)省成本，你也可以在阿聯(lián)酋指定一家獨(dú)家進(jìn)口公司。最好在這個(gè)市場(chǎng)采用信用證付款方式。禁穿有星星圖案的衣服。當(dāng)?shù)責(zé)o論是商人，還是一般百姓，都希望價(jià)格便宜，也特別注重牌子，不是那個(gè)牌子的貨他往往掉頭就走。購(gòu)物時(shí)，他一看牌子不對(duì)，頓時(shí)就會(huì)失去了興趣，在阿聯(lián)酋，某些商品，受到當(dāng)?shù)厣倘说淖兘环Q贊。如“三環(huán)牌”鎖，“白鴿”牌拖鞋等。在阿聯(lián)酋，商品能否銷得出去，在很大程度上取決于其牌子。