摘要：促進(jìn)人的全面發(fā)展是衡量一切教育思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；創(chuàng)造教育所具有的主體性、能動(dòng)性和探索精神最能體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì)；創(chuàng)造教育必須以促進(jìn)人的全面發(fā)展思想為前提和指導(dǎo)，防止擴(kuò)張的教育功利目的對(duì)人的主體性的淹沒。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造教育全面發(fā)展教育觀功利目的主體性

一、保證和促進(jìn)人的個(gè)性和各種潛能得以自由、全面、充分的發(fā)展，是馬克思關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要和基本的原則。

馬克思曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。如果說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想，那么，促進(jìn)人的全面發(fā)展則應(yīng)該是我們社會(huì)所奉行的最高原則。我們今天正在進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，是一種共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，毫無疑問我們應(yīng)該始終堅(jiān)持并不斷努力地去實(shí)踐人的全面發(fā)展的原則。同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”促進(jìn)人的全面發(fā)展作為我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)的著眼點(diǎn)，當(dāng)然也應(yīng)該是我們社會(huì)主義教育事業(yè)的著眼點(diǎn)，是我們開展和實(shí)施一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本目的和出發(fā)點(diǎn)。

二、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義教育目的的基本內(nèi)涵，它的實(shí)質(zhì)是反映教育為什么這樣一個(gè)根本性的問題。

過去，我們?cè)趯?duì)待這個(gè)教育的根本問題上，指導(dǎo)思想是不明確的。自建國(guó)以來，在我國(guó)社信主義教育目的的研究和論述中，作為一種應(yīng)然的教育目的，無論是由黨和國(guó)家以方針政策的形式的，還是通過教科書或?qū)W術(shù)論文等理論形態(tài)表述的，一般都是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持教育滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展二者之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。但是，這種占主導(dǎo)、主流地位的教育目的觀，本質(zhì)上是一種典型的具有社會(huì)本位傾向的一元論教育目的觀。這種教育目的觀以人與社會(huì)的不可分割性和人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性為理論前提，以人的發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要之間必須而且可能統(tǒng)一與整合，社會(huì)發(fā)展需要包容著人的發(fā)展需要，人的發(fā)展需要服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展需要為論證過程，并最終形成以滿足社會(huì)發(fā)展需要作為社會(huì)主義教育的根本目的的結(jié)論。這種一元論的教育目的觀在理論上是有缺陷的，在對(duì)于教育實(shí)踐的指導(dǎo)方面則容易導(dǎo)致教育行為對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展這一教育終極目標(biāo)的忽視和偏離。糾正這種具有社會(huì)本位傾向的一元論教育的觀理論的片面性以及在教育實(shí)踐導(dǎo)向方面的偏差，確立科學(xué)、完整的社會(huì)主義教育目的體系，就必須將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為與滿足社會(huì)發(fā)展需要同樣的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的目標(biāo)指向置于教育目的體系之中，使社會(huì)主義教育目的體系的內(nèi)涵形成滿足社會(huì)發(fā)展需要與滿足人的發(fā)展需要既相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的二元構(gòu)成。同時(shí)，由于現(xiàn)階段人的發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要之間實(shí)際存在著的一定的矛盾與沖突，使得我們的教育經(jīng)常面臨著這兩種價(jià)值目標(biāo)之間的沖突，以及對(duì)這種沖突的控制和調(diào)適。然而，當(dāng)真正需要在這兩種價(jià)值目標(biāo)之間作出選擇的時(shí)候，我們就必須毫不含糊地堅(jiān)持以滿足人的發(fā)展需要作為教育的最高或終極的目標(biāo)。這也就是說，促進(jìn)人的全面發(fā)展需要相對(duì)于滿足社會(huì)發(fā)展需要來說，它是教育的一種理想性的價(jià)值目標(biāo)，而滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t是一種現(xiàn)實(shí)性、工具性的價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)二者在一定的意義上發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候，后者服從前者也就應(yīng)該是一種必然的。

內(nèi)容提要：本文在分析新時(shí)期中學(xué)物理教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際提出了初中物理教學(xué)中創(chuàng)造教育的幾點(diǎn)原則、策略和在中學(xué)物理教學(xué)過程中的一些實(shí)踐和體會(huì)。

一、問題提出

（一）、時(shí)代背景

（1）、知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才

21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占國(guó)際經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)，也就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是技術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)、知識(shí)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新人才的競(jìng)爭(zhēng)。

技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。今天的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，歸根到底是知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)過程中，使?jié)撛谏a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，而技術(shù)創(chuàng)新是這一轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)，離開技術(shù)的創(chuàng)新，就沒有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。但技術(shù)創(chuàng)新又是以知識(shí)創(chuàng)新為基礎(chǔ)的，知識(shí)創(chuàng)新是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉。所謂知識(shí)創(chuàng)新，是指通過科學(xué)研究，包括基礎(chǔ)研究和應(yīng)用的研究，獲得新的基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識(shí)的過程。知識(shí)創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說，創(chuàng)造新方法，積累新知識(shí)，為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供新理論和新方法，促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

在當(dāng)代，追求扎實(shí)的基本功早已經(jīng)成為藝術(shù)教育的核心要素，但往往忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)生的健康發(fā)展需要加強(qiáng)創(chuàng)新體系的建設(shè)，“創(chuàng)作帶基訓(xùn)”目標(biāo)的設(shè)定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實(shí)踐探索，促進(jìn)學(xué)生自我藝術(shù)體系的構(gòu)建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個(gè)性化鮮明地提出與學(xué)生創(chuàng)新能力提升的關(guān)系。筆者認(rèn)為，就此意義而言，作為目標(biāo)追求的創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)教育發(fā)展到今天的一種形勢(shì)所趨。

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

目前，我國(guó)藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)的過程中大部分精力都放在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能上，讓學(xué)生打好扎實(shí)的基本功?；竟?duì)于學(xué)生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長(zhǎng)期以來，素描教學(xué)在所謂強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的盾牌下，以嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)格為由，消解個(gè)性的歷練與成長(zhǎng)，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個(gè)性張揚(yáng)和藝術(shù)激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學(xué)方式，只會(huì)使學(xué)生在四年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，西方素描教學(xué)體系在中國(guó)高等藝術(shù)教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實(shí)主義風(fēng)格為主導(dǎo)的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓(xùn)練中的唯一準(zhǔn)則，這種單一的造型準(zhǔn)則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個(gè)人語言非他性成長(zhǎng)的可能性，致使學(xué)生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學(xué)生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)知和方法論。例如，在中國(guó)古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達(dá)及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅停留在素描紙上簡(jiǎn)單的排線和造型訓(xùn)練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時(shí)期，孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考：“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三?？鬃拥慕逃枷肟傮w上正是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。宋代學(xué)者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點(diǎn)無疑是正確的。近代，我國(guó)有許多教育家在創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)上進(jìn)行了不懈的探索，其中，陶行知對(duì)于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對(duì)教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是‘由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程?！敝旃ひ灰苍赋觯骸安灰褜W(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園?！彼囆g(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生與生俱來的個(gè)性、獨(dú)特的造型取向及藝術(shù)語言的非他性，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術(shù)教育在我國(guó)的教育體系中占有相當(dāng)重要的位置，對(duì)于啟迪和開發(fā)學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是當(dāng)今高校藝術(shù)教師所面臨的共同課題。

二、藝術(shù)教育與創(chuàng)造性思維的關(guān)系

首先，藝術(shù)教育對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨(dú)特而不可替代的作用。國(guó)內(nèi)外許多心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果證明，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)不但能夠讓人有美的體驗(yàn)，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分，它是一種擺脫了習(xí)慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵(lì)人們?cè)诎l(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題。”物理學(xué)家愛因斯坦曾說:“想象比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”符號(hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個(gè)感情潮動(dòng)的非偶然性的認(rèn)識(shí)，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗(yàn)?！痹诶L畫中，思維和想象是繪畫藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激發(fā)情緒，促進(jìn)行動(dòng)。心理學(xué)認(rèn)為，情感是主體對(duì)外界事物的態(tài)度體驗(yàn)。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度理解這種體驗(yàn)，它應(yīng)是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗(yàn)，而不是消極被動(dòng)的等待?；钴S是藝術(shù)家的特質(zhì)，在這一體驗(yàn)過程中，藝術(shù)家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結(jié)合自己對(duì)生活的形象積累及體驗(yàn)感悟進(jìn)行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術(shù)家通過自己真實(shí)的態(tài)度更能體驗(yàn)及獲得真實(shí)的情感。一件好的藝術(shù)作品，一定要和自己當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)系。因此，要?jiǎng)?chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個(gè)因素。

三、在藝術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

摘要“填鴨式教育”曾經(jīng)在我們的教學(xué)中應(yīng)用廣泛，這樣的教學(xué)，是把老師和書本的思想直接灌輸給學(xué)生，并無創(chuàng)造性可言。世界著名教學(xué)教育權(quán)威——荷蘭數(shù)學(xué)家弗賴登塔爾提出的“再創(chuàng)造”，目前已被視為數(shù)學(xué)教學(xué)方法的核心?！霸賱?chuàng)造”教學(xué)法建立在充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位、體現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念基礎(chǔ)之上，是當(dāng)代基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的新的教學(xué)模式和方法?，F(xiàn)代的數(shù)學(xué)教學(xué)，不應(yīng)再是將單純的教學(xué)內(nèi)容作為現(xiàn)成的產(chǎn)品強(qiáng)加給學(xué)生，而要想辦法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“再創(chuàng)造”。

關(guān)鍵詞填鴨再創(chuàng)造數(shù)學(xué)教學(xué)

“填鴨式教育”曾經(jīng)在我們的教學(xué)中應(yīng)用廣泛。顧名思義，它就是不理會(huì)學(xué)生反應(yīng)，把老師和書本的思想直接灌輸給學(xué)生。這樣的教學(xué)，無非是將學(xué)生當(dāng)容器，并無創(chuàng)造性可言。隨著教育教學(xué)的改革發(fā)展，世界著名教學(xué)教育權(quán)威—荷蘭數(shù)學(xué)家弗賴登塔爾提出的“再創(chuàng)造”，日益引起人們的重視，目前已被視為數(shù)學(xué)教學(xué)方法的核心。

我們不妨先來看看“填鴨式教育”帶來的危害：

一、課堂死板無趣

“我講你聽”的教學(xué)模式，老師一昧枯燥的獨(dú)白、死板的教學(xué)，使得學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)接受信息的狀態(tài)，最容易疲勞走神。這樣的授課，收不到理想的教學(xué)效果，教學(xué)效率低下。

摘要：藝術(shù)源于生活而又高于生活。藝術(shù)的本源在于創(chuàng)造，審美教育與創(chuàng)造力密不可分。審美教育隱藏于道德教育的功能之下，其價(jià)值應(yīng)從道德教育中彰顯出來。教育者應(yīng)將其還原為生命的自由游戲、審美鑒賞力與創(chuàng)造力的教育，并在審美教育實(shí)踐中注重游戲的美育功能和受教育者創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：審美教育;創(chuàng)造力;鑒賞力;培養(yǎng)

審美教育是按照現(xiàn)有審美標(biāo)準(zhǔn)、理論打造個(gè)性形象的一種情感教育方式，它以某個(gè)時(shí)代或階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)為教育理念，以培養(yǎng)個(gè)性形象為途徑，以豐富和滋養(yǎng)情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。審美教育可使人具有美感的情調(diào)、道德、素質(zhì)以及夢(mèng)想，具有鑒賞與創(chuàng)造美的事物的能力，使受教育者能從審美教育過程中獲得自我性格的完善和內(nèi)在潛能的釋放，獲得自由與美好的情感和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

一、創(chuàng)造力在審美教育中的地位

知、情、意是人的心理品質(zhì)的三個(gè)主要方面，只有三者相輔相成，才能培養(yǎng)出身心健全的人。德育主要體現(xiàn)人在精神方面，與意志等相關(guān)；智育主要培養(yǎng)和完善人的認(rèn)知與辨識(shí)能力，增長(zhǎng)知識(shí)與智力；美育則直接與人的內(nèi)在情感相聯(lián)系。因此，我國(guó)著名教育家蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！雹俨淘嗾J(rèn)為審美教育可以培養(yǎng)受教育者高尚的品德與情操。魯迅也曾提出審美教育的起始點(diǎn)是培養(yǎng)個(gè)性形象，豐富和滋養(yǎng)情感，培養(yǎng)審美觀念，陶冶品德、情操，傳播文化知識(shí)以及輔助道德文化建設(shè)。美的創(chuàng)造力是實(shí)施審美教育的前提條件，教育者需要通過建設(shè)、保存和研究三個(gè)層次實(shí)施審美教育。此種以培養(yǎng)個(gè)性形象、豐富和滋養(yǎng)情感為核心的審美教育思想，在國(guó)內(nèi)的美術(shù)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展中始終居于主導(dǎo)地位。盡管蔡元培和魯迅皆指出審美教育能賦予人活潑、積極、健康向上的創(chuàng)造享受，也可以培養(yǎng)被教育者在創(chuàng)造方面的愛好、興趣與志向，但這里所說的“創(chuàng)造”僅僅是一種精神上和人格上的指向，而不是一種能力判定。從中國(guó)近現(xiàn)代的審美教育理論和實(shí)踐的發(fā)展看，審美教育被遮蔽了其對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)有兩個(gè)層面的原因：一是審美教育自身的歷史溯源，二是西方審美教育思想與模式的沖擊和影響。然而，就審美教育自身的歷史溯源而言，其在中國(guó)古代的人文教育模式中歷來都以倫理道德教育為本位，強(qiáng)調(diào)“文以載道”和“政教統(tǒng)一”。西方的審美教育思想則不然，理性邏輯主義占據(jù)教育的主導(dǎo)地位。審美教育是培養(yǎng)受教育者具有鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的有力途徑，而創(chuàng)造力是審美教育的靈魂。

二、創(chuàng)造力在審美教育中的培養(yǎng)分析

形象發(fā)展創(chuàng)造性，是奧爾夫音樂教育的宗旨和出發(fā)點(diǎn)，該教學(xué)方法非常獨(dú)特，其在培養(yǎng)學(xué)生的音樂欣賞能力的同時(shí)，更加注重學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，尤其是注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。奧爾夫的音樂教學(xué)內(nèi)容可簡(jiǎn)述為“節(jié)奏為基礎(chǔ)、朗讀入手、結(jié)合動(dòng)作、使用奧爾夫樂器、能力訓(xùn)練、即興創(chuàng)作”等多種形式，這些教學(xué)形式并不是單一的運(yùn)用，而是將多種形式融匯貫通。

一、奧爾夫音樂教學(xué)法的核心——即興創(chuàng)作

即興創(chuàng)作作為發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性教學(xué)的有效手段它貫穿在奧爾夫教學(xué)實(shí)踐的始終。奧爾夫在教學(xué)過程中采用了一整套關(guān)于進(jìn)行即興教學(xué)行之有效的方法，在奧爾夫的音樂課堂上，學(xué)生們能夠進(jìn)入多彩的藝術(shù)世界，大量的即興創(chuàng)造成分融入教學(xué)之中，音樂不再僅僅是旋律和節(jié)奏，而是與歌詞說白、律動(dòng)、舞蹈甚至是繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)相聯(lián)系，通過視聽練耳、體態(tài)律動(dòng)、即興演奏、表演等方法，引導(dǎo)學(xué)生在具體實(shí)踐培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力以及對(duì)音樂的感悟能力。音樂作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。奧爾夫在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生采用各種手段——語言、動(dòng)作、合唱和節(jié)奏進(jìn)行即興創(chuàng)作，同時(shí)還借助奧爾夫打擊樂器及若干教具，讓每位學(xué)生都參與其中并即興表達(dá)自己的樂思，不僅能夠使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中獲得了音樂的知識(shí)和技能，還讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得成就感，增強(qiáng)自信心，發(fā)展創(chuàng)造力?？梢姡魳方逃亲罡挥袆?chuàng)造性的一種教育形式。音樂教育者在傳授學(xué)生基本音樂理論知識(shí)的同時(shí)，更要注重學(xué)生綜合能力的提升。在音樂教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣、提高學(xué)生的音樂欣賞能力、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力顯得尤為重要。

二、奧爾夫音樂教學(xué)法的基礎(chǔ)——節(jié)奏

節(jié)奏能夠以最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，在日常教學(xué)中我們可以利用多種多樣的節(jié)奏即興創(chuàng)編活動(dòng)和游戲活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)過程中培養(yǎng)其創(chuàng)造能力，激發(fā)他們的創(chuàng)造興趣。在加登納的多元智能結(jié)構(gòu)理論中，音樂智能主要由節(jié)奏的感受性組成。每一種智能都在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中發(fā)揮著極其重要的作用，而環(huán)境和教育對(duì)于能否使這些智能得到開發(fā)和培育起著關(guān)鍵的作用。達(dá)爾克羅茲提出的體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法也提倡學(xué)生用全身心去感受音樂、演奏音樂。達(dá)爾克羅茲說：“節(jié)奏要靠行走能夠感受到”，通過行走他讓你整個(gè)身體都感受到現(xiàn)在的速度是什么，他也用整個(gè)身體的高低層面的變化來知道旋律的上行和下行。達(dá)爾克羅茲他從頭到底都是在行走，都是在用類似于舞蹈的方式去感受音樂，他讓學(xué)生在行走中體會(huì)節(jié)奏帶來的快樂。音樂亦是一種語言，在奧爾夫音樂課堂中教師重視語言動(dòng)作來訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感。比如用節(jié)奏的形式進(jìn)行自我介紹，這種形式可以讓學(xué)生在自我介紹的過程中感受節(jié)奏的魅力。教師也可讓學(xué)生模仿生活中最熟悉的聲音，感知音樂節(jié)奏，如讓學(xué)生模仿敲門的聲音及鴨子叫的聲音。這樣的訓(xùn)練不僅培養(yǎng)了學(xué)生的節(jié)奏感，而且也激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)造興趣。節(jié)奏的趣味教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生音樂感覺能力的有效途徑之一。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練和實(shí)踐，學(xué)生的節(jié)奏感會(huì)有不同程度的提高。音樂無處不在，教師應(yīng)時(shí)常告知學(xué)生注意觀察周圍的事物，音樂其實(shí)就在我們身邊。

三、奧爾夫音樂教學(xué)法的載體——游戲

摘要：本文以打造MPA教育品牌為著眼點(diǎn)，對(duì)相關(guān)的幾個(gè)重要問題進(jìn)行了深入分析。本文認(rèn)為，對(duì)優(yōu)秀生源的吸引力和培養(yǎng)能力是打造MPA品牌的關(guān)鍵，處理好擴(kuò)大MPA辦學(xué)規(guī)模與穩(wěn)定辦學(xué)質(zhì)量的矛盾、協(xié)調(diào)好MPA教育內(nèi)容與公共部門管理方式不對(duì)稱的矛盾，是打造MPA品牌的重要內(nèi)容。以此為基礎(chǔ)，本文對(duì)如何打造MPA品牌提出了具體的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：MPA；教育；品牌

作為對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家公共管理人才培養(yǎng)模式的借鑒，我國(guó)從2001年開始的MPA(MasterofPublicAdministration，公共管理碩士)教育，是繼工商管理碩士、法律碩士之后，職業(yè)研究生教育中的又一個(gè)重要舉措。我國(guó)公共管理者隊(duì)伍的現(xiàn)狀（僅政府公務(wù)員就有540萬，其中年齡35歲以下的占40%，具有公共管理類專業(yè)研究生學(xué)歷的比例很低）表明，MPA教育對(duì)于建立一支高素質(zhì)、專業(yè)化的國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍，提高各級(jí)政府和其他公共組織治理社會(huì)的水平，具有重大深遠(yuǎn)的意義。總體上看，MPA教育作為一個(gè)市場(chǎng)化程度較高的新的職業(yè)教育類型，在我國(guó)經(jīng)過近3年的實(shí)踐，取得了一定的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了一些問題。鑒于MPA教育在培養(yǎng)公共管理專門人才中的重要地位，作為MPA教育的參與者和管理者，我們深切地感受到，MPA教育只有被打造成中國(guó)公共管理教育乃至所有職業(yè)研究生學(xué)歷教育中的優(yōu)秀品牌，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用，承擔(dān)起它應(yīng)承擔(dān)的歷史重任。基于這一理念,本文從當(dāng)前MPA教育的實(shí)際出發(fā),就如何打造MPA教育品牌提出幾點(diǎn)看法。

一、打造MPA品牌，關(guān)鍵是對(duì)優(yōu)秀生源的吸引力和培養(yǎng)能力

MPA教育能培養(yǎng)出優(yōu)秀公共管理人才的一個(gè)重要前提，是能夠從現(xiàn)有的和潛在的公務(wù)員人群中吸收到優(yōu)秀生源。但近幾年的實(shí)際情況是，MPA教育對(duì)優(yōu)秀生源的吸引力呈下降趨勢(shì)。

統(tǒng)計(jì)表明，MPA舉行全國(guó)聯(lián)考三年以來，報(bào)考人數(shù)迅速下滑：2001年報(bào)考人數(shù)達(dá)到1.2萬人，2002年下降到9000人，到2003年更是下降到6000人1。與報(bào)考人數(shù)下降相聯(lián)系的，是各招生院校的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)線也在下調(diào)。反映在各高校的招生上，除2001年外，2002年及2003年的報(bào)考人數(shù)集中在24所試點(diǎn)院校中的少數(shù)幾所院校，以至大部分招生院校報(bào)考人數(shù)較2001年大為減少，有的招生院校甚至出現(xiàn)報(bào)考人數(shù)不及招生計(jì)劃數(shù)的尷尬局面。

論文摘要:促進(jìn)人的全面發(fā)展是衡量一切教育思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);創(chuàng)造教育所具有的主體性、能動(dòng)性和探索精神最能體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì);創(chuàng)造教育必須以促進(jìn)人的全面發(fā)展思想為前提和指導(dǎo)，防止擴(kuò)張的教育功利目的對(duì)人的主體性的淹沒。

論文關(guān)鍵詞:創(chuàng)造教育全面發(fā)展教育觀功利目的主體性

保證和促進(jìn)人的個(gè)性和各種潛能得以自由、全面、充分的發(fā)展，是馬克思關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要和基本的原則。馬克思曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。如果說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想，那么，促進(jìn)人的全面發(fā)展則應(yīng)該是我們社會(huì)所奉行的最高原則。我們今天正在進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，是一種共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，毫無疑問我們應(yīng)該始終堅(jiān)持并不斷努力地去實(shí)踐人的全面發(fā)展的原則。同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！贝龠M(jìn)人的全面發(fā)展作為我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)的著眼點(diǎn)，當(dāng)然也應(yīng)該是我們社會(huì)主義教育事業(yè)的著眼點(diǎn)，是我們開展和實(shí)施一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本目的和出發(fā)點(diǎn)。

促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義教育目的的基本內(nèi)涵，它的實(shí)質(zhì)是反映教育為什么這樣一個(gè)根本性的問題。過去，我們?cè)趯?duì)待這個(gè)教育的根本問題上，指導(dǎo)思想是不明確的。自建國(guó)以來，在我國(guó)社信主義教育目的的研究和論述中，作為一種應(yīng)然的教育目的，無論是由黨和國(guó)家以方針政策的形式的，還是通過教科書或?qū)W術(shù)論文等理論形態(tài)表述的，一般都是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持教育滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展二者之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。但是，這種占主導(dǎo)、主流地位的教育目的觀，本質(zhì)上是一種典型的具有社會(huì)本位傾向的一元論教育目的觀。這種教育目的觀以人與社會(huì)的不可分割性和人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性為理論前提，以人的發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要之間必須而且可能統(tǒng)一與整合，社會(huì)發(fā)展需要包容著人的發(fā)展需要，人的發(fā)展需要服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展需要為論證過程，并最終形成以滿足社會(huì)發(fā)展需要作為社會(huì)主義教育的根本目的的結(jié)論。這種一元論的教育目的觀在理論上是有缺陷的，在對(duì)于教育實(shí)踐的指導(dǎo)方面則容易導(dǎo)致教育行為對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展這一教育終極目標(biāo)的忽視和偏離。糾正這種具有社會(huì)本位傾向的一元論教育的觀理論的片面性以及在教育實(shí)踐導(dǎo)向方面的偏差，確立科學(xué)、完整的社會(huì)主義教育目的體系，就必須將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為與滿足社會(huì)發(fā)展需要同樣的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的目標(biāo)指向置于教育目的體系之中，使社會(huì)主義教育目的體系的內(nèi)涵形成滿足社會(huì)發(fā)展需要與滿足人的發(fā)展需要既相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的二元構(gòu)成。同時(shí)，由于現(xiàn)階段人的發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要之間實(shí)際存在著的一定的矛盾與沖突，使得我們的教育經(jīng)常面臨著這兩種價(jià)值目標(biāo)之間的沖突，以及對(duì)這種沖突的控制和調(diào)適。然而，當(dāng)真正需要在這兩種價(jià)值目標(biāo)之間作出選擇的時(shí)候，我們就必須毫不含糊地堅(jiān)持以滿足人的發(fā)展需要作為教育的最高或終極的目標(biāo)。這也就是說，促進(jìn)人的全面發(fā)展需要相對(duì)于滿足社會(huì)發(fā)展需要來說，它是教育的一種理想性的價(jià)值目標(biāo)，而滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t是一種現(xiàn)實(shí)性、工具性的價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)二者在一定的意義上發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候，后者服從前者也就應(yīng)該是一種必然的。

總之，促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義教育的基本出發(fā)點(diǎn)和最高原則、終極目標(biāo)，是衡量一切教育思想和教育行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。過去教育實(shí)踐中出現(xiàn)的許多間題和弊端，究其根本則在于放棄或違背了人的全面發(fā)展的教育思想。是否堅(jiān)持以人的全面發(fā)展作為教育的基本宗旨和目標(biāo)，是檢驗(yàn)我們今天教育改革的一系列具體的實(shí)施方案和措施的根本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造教育的興起，創(chuàng)造教育的理論之所以為人們廣泛地認(rèn)同、接受，就是因?yàn)閯?chuàng)造教育的許多基本特征從本質(zhì)上反映了全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì)。

創(chuàng)造性活動(dòng)是人的主體意識(shí)和能動(dòng)性的一種自覺體現(xiàn)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而進(jìn)行的不懈的追求與探索以及在這一過程中所表現(xiàn)出的一種高層次的精神境界。馬克思曾從哲學(xué)美學(xué)的角度出發(fā)，把創(chuàng)造性視為與人的“自由活動(dòng)”等價(jià)的范疇。從理論上說，作為人的本質(zhì)力量的一種顯著特征和充分體現(xiàn)，人們的創(chuàng)造性活動(dòng)從兩個(gè)方面體現(xiàn)了自由的內(nèi)涵及其意義:一方面，創(chuàng)造是主體的一種自由、自覺的行為，創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是主體的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)沖動(dòng)的結(jié)果，它完全擺脫了外在的、世俗的功利目的的束縛;另一方面，創(chuàng)造性活動(dòng)體現(xiàn)了主體對(duì)客體的一種能動(dòng)把握和駕馭。因此，這種創(chuàng)造性活動(dòng)也就在最大限度的意義上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的的目標(biāo)。創(chuàng)造教育從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的創(chuàng)造活動(dòng)的這一意義和原則，注重人的主體意志和能動(dòng)性的培養(yǎng)，把創(chuàng)造看作是人的本質(zhì)，是每個(gè)人所具備的一種潛能。創(chuàng)造教育就是要喚起受教育者的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望和潛能，進(jìn)而通過他們自身的創(chuàng)造成果去體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。也正是從這樣的意義上說，創(chuàng)造教育最能從本質(zhì)上體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)核。

一、對(duì)兒童音樂教育中創(chuàng)造性教育的認(rèn)識(shí)

隨著國(guó)家兩期“三年行動(dòng)計(jì)劃”的相繼頒布和實(shí)施，以及新一輪的幼兒園課程改革的不斷推進(jìn)，“兒童素質(zhì)教育”一詞受到越來越多的關(guān)注，也備受幼兒家長(zhǎng)和教育工作者的重視。所謂的素質(zhì)教育是指，依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主體精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，其重點(diǎn)提出“開發(fā)潛能、注重個(gè)體、主體精神”，這就要求我們?cè)诮逃^程中要?jiǎng)?chuàng)造性地挖掘兒童的潛能、激發(fā)兒童自身認(rèn)知組織功能，從而達(dá)到兒童想象力、洞察力、創(chuàng)新力、表現(xiàn)力的形成和提高。然而，作為素質(zhì)教育重要組成部分的音樂教育，是一種精神律動(dòng)和感性知覺相結(jié)合的抽象活動(dòng)。更多的需要兒童的想象、聯(lián)想和創(chuàng)造。這就決定著我們?cè)谝魳方逃懈鼞?yīng)大力推進(jìn)創(chuàng)造性教育，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。落實(shí)到具體音樂教育中的創(chuàng)造性教育，就要求教師具備創(chuàng)造性的教學(xué)理念、創(chuàng)造性的教學(xué)方法、創(chuàng)造性的課堂活動(dòng)、創(chuàng)造性的教學(xué)氛圍情境等。

二、兒童音樂教育中開展創(chuàng)造性教育的措施

《創(chuàng)造心理學(xué)》中關(guān)于“創(chuàng)造”的定義是，“創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)，是人在主觀觀念指導(dǎo)下，以全新獨(dú)特的方式并付之以艱辛靈性的勞動(dòng)，改造更新活動(dòng)的事物，使之成為有一定社會(huì)價(jià)值的、有新穎結(jié)果的、且特殊性很強(qiáng)的活動(dòng)?！币魳纷鳛橐婚T對(duì)創(chuàng)造性要求極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，在兒童時(shí)期就有著高標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造需求。

（一）采用新教學(xué)媒介，擴(kuò)展認(rèn)知

隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為了新型的教學(xué)工具和教學(xué)媒介。然而，多媒體在幼兒教育中的應(yīng)用并不廣泛。采用多媒體教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教具的固態(tài)化、人工化、枯燥化。利用多媒體可制作動(dòng)畫、播放PPT課件、編制動(dòng)態(tài)Flash畫面等?？梢曰o為動(dòng)，使音樂聲形并茂，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，能激發(fā)兒童對(duì)音樂學(xué)習(xí)的樂趣，引導(dǎo)兒童積極參與音樂活動(dòng)，吸引孩子的注意力，從而提高授課的質(zhì)量和效率，增強(qiáng)課程效果，達(dá)到課程目標(biāo)。例如，教師在教授《小烏鴉愛媽媽》這一音樂課時(shí)，傳統(tǒng)的手工教育不可能提供兩只鮮活的烏鴉作為展示給兒童的視覺教具，而應(yīng)用多媒體教具，就可以制作并播放故事動(dòng)畫，鮮活地展示小烏鴉和媽媽的故事，從而使枯燥的音樂故事變得生動(dòng)起來，更容易調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。另外，應(yīng)用多媒體教學(xué)能同時(shí)調(diào)動(dòng)兒童的視覺、聽覺、想象等多種感官。多感官的合作更能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維和想象力的發(fā)展。例如，在教授古箏曲《陽春白雪》時(shí)，教師可以用課件播放一組有著清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，表現(xiàn)春去秋來的畫面：大地復(fù)蘇，萬物欣欣向榮，百花竟開，候鳥飛回……這些畫面給兒童以無限的遐想，感受意境，從而深入理解作品的內(nèi)涵，把具體畫面引入到抽象思維，可讓學(xué)生更快進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

內(nèi)容提要：本文在分析新時(shí)期中學(xué)物理教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際提出了初中物理教學(xué)中創(chuàng)造教育的幾點(diǎn)原則、策略和在中學(xué)物理教學(xué)過程中的一些實(shí)踐和體會(huì)。

一、問題提出

（一）、時(shí)代背景

（1）、知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才

21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占國(guó)際經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)，也就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是技術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)、知識(shí)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新人才的競(jìng)爭(zhēng)。

技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。今天的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，歸根到底是知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)過程中，使?jié)撛谏a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，而技術(shù)創(chuàng)新是這一轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)，離開技術(shù)的創(chuàng)新，就沒有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。但技術(shù)創(chuàng)新又是以知識(shí)創(chuàng)新為基礎(chǔ)的，知識(shí)創(chuàng)新是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉。所謂知識(shí)創(chuàng)新，是指通過科學(xué)研究，包括基礎(chǔ)研究和應(yīng)用的研究，獲得新的基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識(shí)的過程。知識(shí)創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說，創(chuàng)造新方法，積累新知識(shí)，為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供新理論和新方法，促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。