傳統(tǒng)的德育由于主要關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系而被稱(chēng)為“人際德育”。在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人際德育對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮了重要作用,但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)的風(fēng)起云涌,人際德育也越來(lái)越顯示出作繭自縛的樣態(tài),越來(lái)越暴露出負(fù)面影響。人際德育在承擔(dān)培養(yǎng)高水平人才的高校中也是“雷聲大雨點(diǎn)小”,實(shí)效性低下。有鑒于此,筆者結(jié)合多年的德育教學(xué)實(shí)踐和思考,嘗試對(duì)生態(tài)德育這種新型的德育觀進(jìn)行探討,以期對(duì)高校德育有所裨益。

一、當(dāng)前高校德育存在問(wèn)題

高校德育的本義就在于滿(mǎn)足個(gè)體道德成長(zhǎng)的需要,促進(jìn)個(gè)體精神境界的提升而成就德性。但是綜觀現(xiàn)行高校德育工作,大都是使學(xué)生接受某些非此即彼的道德規(guī)范。在教學(xué)方法上,把德育等同于一般的知識(shí)傳授,照本宣科、滿(mǎn)堂灌仍然充斥高校德育課堂;在德育評(píng)價(jià)上,以考試成績(jī)作為主要評(píng)價(jià)依據(jù),評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生道德實(shí)踐、道德行為關(guān)聯(lián)度低。所以有學(xué)者認(rèn)為,高校德育工作在一定程度上存在著松、淺、空、老、軟、窄等問(wèn)題[1],這種分析基本反映了實(shí)際狀況,具有一定的合理性和可取性。筆者認(rèn)為,當(dāng)前高校德育存在的問(wèn)題具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)德育內(nèi)容的狹隘化

從傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來(lái)看,一方面,高校德育主要圍繞如何處理人與人、集體和社會(huì)的關(guān)系組織等,忽視了人與自然的和諧關(guān)系的教育,沒(méi)有及時(shí)吸收生態(tài)倫理等相關(guān)學(xué)科的知識(shí),而導(dǎo)致很多人不能正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,對(duì)保護(hù)自身環(huán)境責(zé)任不明確,更無(wú)法從人文的視角去關(guān)注自然。

雖然從20世紀(jì)80年代起我國(guó)的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識(shí)的傳授,大部分學(xué)生仍沒(méi)有形成生態(tài)道德意識(shí)。另一方面,傳統(tǒng)德育注重教會(huì)學(xué)生如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該并如何遵守人類(lèi)社會(huì)形成的基本道德規(guī)范。這種德育調(diào)整的空間、范圍比較狹窄,僅限于同代人之間,僅限于國(guó)家、民族、地區(qū)等之內(nèi),而真正的普遍意義上的道德并未在人類(lèi)社會(huì)中占主地位。也就是說(shuō),作為人的“類(lèi)”意識(shí)的道德并未完全形成。

1、本課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

⑴國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實(shí)踐操作研究的目前還沒(méi)有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方，以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育（實(shí)際上是較早的生活教育理論）和美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國(guó)陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來(lái)的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿(mǎn)足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。

②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過(guò)展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來(lái)，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過(guò)高、過(guò)空，德育內(nèi)容過(guò)于理性、過(guò)于抽象，德育途徑方式過(guò)于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢(shì)。

⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對(duì)其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。

一、以提高素質(zhì)為前提，優(yōu)化德育干部隊(duì)伍

德育干部隊(duì)伍素質(zhì)的優(yōu)劣，決定著德育工作的成敗。我們學(xué)校德育隊(duì)伍存在著“二多一少”現(xiàn)象，即年輕的多、新老師多，德育教齡長(zhǎng)的少。而今天的社會(huì)是高科技的社會(huì)，又是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，社會(huì)的問(wèn)題往往會(huì)波擊校園，給德育工作帶來(lái)一定的難度，為適應(yīng)新時(shí)期的需求，跟上時(shí)代的步伐，我們著力培養(yǎng)建設(shè)一支思想政治素質(zhì)強(qiáng)，職業(yè)道德水平高、管理方法科學(xué)的德育工作隊(duì)伍。

1．加強(qiáng)師德規(guī)范教育

我們要求并引導(dǎo)德育工作者要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)生觀，增強(qiáng)師德信念和師德修養(yǎng)。教師一旦是發(fā)自?xún)?nèi)心的，對(duì)某種道德的義務(wù)形成堅(jiān)定的信心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，就會(huì)達(dá)到師德水準(zhǔn)高境界的升華，他就會(huì)堅(jiān)定不移地、滿(mǎn)腔熱情地對(duì)教育、對(duì)學(xué)生實(shí)行自己的義務(wù)和責(zé)任，并且能夠在實(shí)踐中自覺(jué)地創(chuàng)造性地激發(fā)自己的力量和才華，真正做到尊重學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。我們制定了“教師文明行為十應(yīng)十忌”條例，我們常組織向英雄模范人物學(xué)習(xí)，也注意樹(shù)立我校教師隊(duì)伍中典型先進(jìn)人物的形象，使大家學(xué)有榜樣、趕有方向。大大增強(qiáng)了教師師德修養(yǎng)的自覺(jué)性。近年來(lái)，我校德育隊(duì)伍榮獲校級(jí)以上各級(jí)各類(lèi)先進(jìn)的達(dá)118人次。

2．加強(qiáng)德育隊(duì)伍的培訓(xùn)和理論學(xué)習(xí)

新時(shí)期要求德育工作者要了解德育的新動(dòng)態(tài)，接收管理的新知識(shí)，學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的德育理論，以提高自己的理論水平和管理水平。我們充分利用班主任例會(huì)和假期，邀請(qǐng)校領(lǐng)導(dǎo)、校內(nèi)外的德育專(zhuān)家或先進(jìn)德育工作者，開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座。今年暑期，還專(zhuān)門(mén)舉辦了“德育工作培訓(xùn)班”，我們請(qǐng)了我市“十佳德育工作者”等作了德育理論與實(shí)踐的講座，以提高德育隊(duì)伍的理論水平和工作藝術(shù)。

德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過(guò)程中出現(xiàn)較多的兩個(gè)新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時(shí)，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個(gè)概念，是非常必要的。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來(lái)德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋?zhuān)M管表述各異，但并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為?！痹S多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，或“一種新型的德育活動(dòng)”，是“一種新德育觀”，或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長(zhǎng)服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢(shì)

學(xué)校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項(xiàng)教育內(nèi)容既不能完全割裂開(kāi)來(lái)，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標(biāo)之中。在具體實(shí)施德育過(guò)程中，由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的需要，可能會(huì)出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強(qiáng)調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點(diǎn)教育，其目的是通過(guò)調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育受“左”傾思想影響較嚴(yán)重，在強(qiáng)調(diào)政治教育時(shí)始終沒(méi)有掌握好“度”。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的許多重大變動(dòng)，特別是人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過(guò)程所反映出來(lái)的總體特點(diǎn)是，過(guò)去那種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識(shí)已經(jīng)被打破，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇出現(xiàn)務(wù)實(shí)化。這表明，目前社會(huì)道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會(huì)道德風(fēng)氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實(shí)”，由封閉向開(kāi)放，由單一向多元，由依賴(lài)順從型向獨(dú)立自主型，由“等、靠、要”的習(xí)慣思想向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)方面發(fā)展，一種逐步適合社會(huì)發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。當(dāng)然，我們目前還沒(méi)有走出社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會(huì)的變化正處于進(jìn)行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重新定位的動(dòng)蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導(dǎo)向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國(guó)家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明。在這三種選擇當(dāng)中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實(shí)。只有第三種選擇傾向，才有可能對(duì)道德建設(shè)做出符合于自己時(shí)代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來(lái)的社會(huì)，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學(xué)和技術(shù)必將進(jìn)一步為社會(huì)提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時(shí)也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動(dòng)植物種類(lèi)急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類(lèi)必須以極大的努力去建設(shè)一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對(duì)人們的總體要求是學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心人與人、人與自然的關(guān)系。處理好人類(lèi)社會(huì)這些公共關(guān)系，需要建立一種相應(yīng)的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個(gè)人類(lèi)建立一個(gè)明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹(shù)立更高境界的理想、信念與責(zé)任感，幫助他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)同情等一系列時(shí)代所需要的道德，是21世紀(jì)初德育發(fā)展的大趨勢(shì)。

21世紀(jì)的德育必將在以下兩方面進(jìn)一步加強(qiáng)：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎(chǔ)的道德意識(shí)。它是人們的道德主體意識(shí)，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力、道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感、獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，過(guò)多強(qiáng)調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進(jìn)行道德選擇的能力結(jié)合起來(lái)，這是一種簡(jiǎn)單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀(jì)的道德教育將出現(xiàn)尊重個(gè)人自立、尊重個(gè)性和選擇的權(quán)利，在“重人格”的基礎(chǔ)上帶動(dòng)道德規(guī)范教育的新局面。二是加強(qiáng)社會(huì)公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個(gè)很大弱點(diǎn)是“重個(gè)人道德、輕公德”，即對(duì)個(gè)人要求多，對(duì)社會(huì)公共道德規(guī)范建設(shè)投入不夠，把國(guó)家、社會(huì)的一切均寄托于個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設(shè)的責(zé)任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問(wèn)題歸結(jié)于某些個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問(wèn)題，社會(huì)腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風(fēng)或職業(yè)道德就建立不起來(lái)。21世紀(jì)的德育必將是務(wù)實(shí)性的、基礎(chǔ)性的，這是時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。

二、品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)將由政治動(dòng)力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的趨勢(shì)

一、關(guān)于德育思想的超越

長(zhǎng)期以來(lái)，我黨一向重視人的思想教育，將思想政治工作看作是“生命線”和各項(xiàng)工作的“中心環(huán)節(jié)”，在高等學(xué)校里也強(qiáng)調(diào)要把德育工作放在首位。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪的今天，我們對(duì)研究生德育的自身規(guī)律缺乏研究，思想政治工作的內(nèi)容和方式陳舊、落后。因此。盡管我們的教育者很辛苦，做了很多事，但在研究生思想深處還有一些令人深思的問(wèn)題沒(méi)有能夠解決。一些從國(guó)外學(xué)成回國(guó)的導(dǎo)師和博士生常會(huì)發(fā)出這樣的感慨：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的研究生似乎沒(méi)有什么價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，找工作就是要錢(qián)多。在國(guó)外研究生(尤其是博士生)壓力很大，而國(guó)內(nèi)研究生很輕松，拿個(gè)學(xué)位很容易，因而有些人覺(jué)得生活單調(diào)，缺乏一種激情和持久的動(dòng)力。他們感到這種狀況是十分可悲的事情。在現(xiàn)實(shí)生活中一些研究生對(duì)思想教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，反而將此看成是束縛手腳的枷鎖；還有一些研究生認(rèn)為政治理論課炒冷飯，空洞乏味，沒(méi)有實(shí)際作用，上課打不起精神，或干脆看其他書(shū)籍。這些情況在研究生中的表現(xiàn)比較普遍，說(shuō)明我們的德育工作還沒(méi)有真正到位，我們必須在德育思想上有所超越。

(一)統(tǒng)一模式的思想教育格局應(yīng)該打破

也許是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)思想教育方式的束縛，以往的研究生德育工作幾乎采用同一模式的思想教育格局：同一層次的研究生上同樣內(nèi)容的政治理論課；從事思想工作的政工隊(duì)伍習(xí)慣于用同一工作方法去對(duì)待不同層次、不同經(jīng)歷、不同背景的研究生；開(kāi)展德育活動(dòng)較少考慮學(xué)生的實(shí)際需求，而且強(qiáng)行令其參加，將出席與否作為德育考評(píng)的內(nèi)容；在德育管理中往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)了“管”(管頭管腳、管秩序、甚至還要管衛(wèi)生)和“灌”(向?qū)W生灌輸管理者的思想，其實(shí)有時(shí)灌輸?shù)乃枷胛幢卣_)，而忽視了“引”和“導(dǎo)”(引導(dǎo)研究生自己去思考……。

近年來(lái)，這種格局有所改變，凡是德育工作取得成效的高校，往往都是實(shí)事求是地按照實(shí)際情況安排工作的。例如某高校根據(jù)國(guó)家對(duì)博士生馬列主義理論課教學(xué)的具體要求，不拘泥于某一教材，不死扣教學(xué)時(shí)數(shù)和死板的教學(xué)方法，大膽進(jìn)行改革，采用“集中強(qiáng)化、綜合參與”、“課堂研討與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”、“重視課程教學(xué)的后續(xù)效應(yīng)”等綜合措施，提高了博士生的學(xué)習(xí)興趣收到了較好的教學(xué)效果。

(二)改變對(duì)研究生德育工作的傳統(tǒng)看法

1

學(xué)生自主時(shí)間的增多，活動(dòng)空間的擴(kuò)大，確使相當(dāng)一部分學(xué)生通過(guò)參加學(xué)科興趣小組或課外技能興趣小組的活動(dòng)，發(fā)掘了自身的潛力，發(fā)展了自己的個(gè)性特長(zhǎng)，提高了自身素質(zhì)，初步實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育。然而，由于教育的滯后和不力，疏于管理或管理工作的漏洞等原因，有那么一些同學(xué)都在這些空檔時(shí)間里，在校內(nèi)，外卻干起了違法亂紀(jì)、損害學(xué)校形象的行為。其主要表現(xiàn)：

第一、一些同學(xué)利用空檔時(shí)間，到電子游戲機(jī)室打機(jī)，為了討機(jī)幣錢(qián)，他們干起了盜竊、搶奪、勒索、變相勒索、詐騙等非法侵占公、私財(cái)物的行為。例如：近年來(lái)，在一些中小學(xué)校里，由于一些學(xué)生利用空檔時(shí)間經(jīng)常到機(jī)室打機(jī)，迷上了電子游戲機(jī)，他們?yōu)榱擞憴C(jī)幣錢(qián)而誘發(fā)了盜竊、銷(xiāo)臟自行車(chē)，勒索和變相勒索同學(xué)財(cái)物、甚至搶奪同學(xué)的財(cái)物等違法亂紀(jì)的行為。這類(lèi)案件占學(xué)生在空檔時(shí)間違法亂紀(jì)案件總數(shù)的26.9%(下簡(jiǎn)稱(chēng)為“這類(lèi)案件約占百分之幾”)。這類(lèi)案件往往發(fā)生在寒暑假期間及寒假后的新學(xué)期，受害者通常敢怒不敢言，因而容易被學(xué)校忽視。

第二、一些同學(xué)在空檔時(shí)間到錄像室看了黃色錄像后，經(jīng)受不了刺激而誘發(fā)流氓行為。例如：某中學(xué)初二有位校足球興趣小組的成員，在多個(gè)星期六晚上分別伙同不同的隊(duì)友到錄像室看了黃色錄像后，由于受影響較深，除了回校后把“黃片”上的關(guān)于性交的種種招法一一畫(huà)在作業(yè)本里傳給本班的其他隊(duì)友和同學(xué)看外，還在課室走廊或在女同學(xué)必經(jīng)的通道故意設(shè)置路障，趁機(jī)占女同學(xué)的“便宜”的流氓行為。這類(lèi)案件約占21.7%。

第三、一些同學(xué)由于受不良影視作品的影響，受個(gè)體書(shū)攤銷(xiāo)售的不健康和黃色書(shū)報(bào)的腐蝕，他們十分羨慕和欣賞作品中的主人翁談情說(shuō)愛(ài)的浪漫情調(diào)，誘發(fā)早戀，甚至由早戀發(fā)展到“私奔”。例如：某中學(xué)有兩位美術(shù)興趣小組的男、女同學(xué)，由于經(jīng)常出入錄像室和個(gè)體書(shū)攤攤，看了臺(tái)灣某作家的戀愛(ài)小說(shuō)和《龍虎炮》等不健康和黃色書(shū)刊，開(kāi)始他倆相互暗戀，后來(lái)發(fā)展到早戀，當(dāng)他倆的行為被老師和父母發(fā)現(xiàn)后，她竟經(jīng)常以美術(shù)小組外出活動(dòng)為由，欺騙班主任，躲開(kāi)父母的監(jiān)視，最后，他倆竟“私奔”近一周，同食同居。這類(lèi)案件約占14.8%。

第四、有些興趣小組的同學(xué)，經(jīng)常先以興趣小組活動(dòng)為由向班主任請(qǐng)假，后又對(duì)興趣小組輔導(dǎo)教師謊稱(chēng)班主任不同意其參加興趣小組活動(dòng)，長(zhǎng)期游離于班集體和學(xué)校之中，伺機(jī)干侵占師生和學(xué)校財(cái)物和損害同學(xué)友情的違法亂紀(jì)行為。例如：某中學(xué)初一有位舞蹈隊(duì)的同學(xué)，他經(jīng)常以舞蹈隊(duì)排練為由向班主任請(qǐng)假后，又以班主任不同意其參加舞蹈隊(duì)為借口，欺騙班主任和舞蹈隊(duì)輔導(dǎo)老師，鉆空子，先以借同學(xué)自行車(chē)偷配鎖匙為手段變賣(mài)同學(xué)的自行車(chē)，后發(fā)展到明目張膽以借同學(xué)的自行車(chē)直接變賣(mài)和擰學(xué)校的水龍頭、偷撿學(xué)校的教學(xué)設(shè)備去賣(mài)的地步，既違法違紀(jì)，又損害了學(xué)校、同學(xué)利益，破壞了同學(xué)之間的友情。這類(lèi)案件約占7.6%。

德育目標(biāo)

1.通過(guò)對(duì)我國(guó)優(yōu)越的地理位置、遼闊的領(lǐng)土、廣闊的大陸架、豐富的資源、眾多的物產(chǎn)、多彩的名勝古跡、雄偉的名山大川等地理知識(shí)的傳授，使學(xué)生了解祖國(guó)的偉大可愛(ài)。從而培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和強(qiáng)烈的民族自豪感、自尊心、自信心。

2.通過(guò)對(duì)行政區(qū)劃和香港、澳門(mén)內(nèi)容的介紹，對(duì)學(xué)生進(jìn)行保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的國(guó)防意識(shí)教育和鄧小平開(kāi)創(chuàng)的“一國(guó)兩制”重大意義的教育。從而增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)必定實(shí)現(xiàn)的信心和決心。

3.通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立48年來(lái)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、對(duì)外貿(mào)易、城市建設(shè)、江河治理、改革開(kāi)放、人民生活水平得到提高等方面所取得的巨大成就的講解分析，來(lái)頌揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能指引全國(guó)人民走共同富裕大道的堅(jiān)強(qiáng)信念和建設(shè)四化的信心和決心。

4.引導(dǎo)學(xué)生全面辯證地分析我國(guó)國(guó)情，如國(guó)土遼闊，資源齊全豐富；但人口眾多，增長(zhǎng)過(guò)快，人均資源的占有量較少；經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但環(huán)境污染、資源被破壞嚴(yán)重等等。使學(xué)生初步樹(shù)立起正確的人地協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，懂得按經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律辦事的道理，了解人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系，逐步樹(shù)立科學(xué)的資源觀、人口觀和環(huán)境觀。

5.通過(guò)用一分為二的觀點(diǎn)，分析我國(guó)有得天獨(dú)厚的自然條件，但也常受多種自然災(zāi)害的影響。我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了巨大成就，但基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家相比，仍還有較大差距。新中國(guó)成立48年來(lái)，我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等得到很大發(fā)展，布局逐步趨向合理，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，沿海和內(nèi)地、平原和山區(qū)的經(jīng)濟(jì)存在著較大的差異。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還存在著不少問(wèn)題，需要做大量的趨利避害工作。從中意識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)公民肩負(fù)的重任，加深對(duì)祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)艱苦性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的精神，產(chǎn)生立志建設(shè)好祖國(guó)的強(qiáng)烈責(zé)任感、使命感和緊迫感，為使愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)的行動(dòng)創(chuàng)造條件。

摘要：道德教育作為教育基本理論研究的一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，其真正意義在于“人之為人”，旨在指導(dǎo)人性本善，引導(dǎo)社會(huì)向善，使每個(gè)人匯聚在一起成為一個(gè)有秩序、有效率、有整體精神風(fēng)貌的社會(huì)集群。然而，目前全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大爆炸、科技大發(fā)展，人類(lèi)生存卻面臨著前所未有的災(zāi)難，出現(xiàn)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命的喪失、生命意識(shí)的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀。因此，道德教育要與生命教育相融合，將道德寓于生命價(jià)值中，構(gòu)建生命道德教育。通過(guò)對(duì)生命教育的內(nèi)涵、生命教育的必要性以及路徑選擇三個(gè)部分，闡述大學(xué)德育視角下的生命德育論。

關(guān)鍵詞：生命；生命教育；路徑選擇

德育的主體是人，德育的世界是人的世界。當(dāng)下社會(huì)各種思想相互沖擊，大學(xué)生作為各種新思想的最先吸納者，嚴(yán)重影響了他們對(duì)生命的態(tài)度。近年來(lái)我國(guó)高校大學(xué)生自殺和傷人事件屢屢發(fā)生，大學(xué)生由于不理解生命的意義，而忽視生命、漠視生命甚至輕視生命。因此，堅(jiān)持以人為本、育人為本，關(guān)愛(ài)生命，尊重生命，升華生命，才能真正實(shí)現(xiàn)德育的意義。

一、生命教育的內(nèi)涵

(一)生命

生命并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，不同領(lǐng)域的科學(xué)家對(duì)此有不同的解釋。在生物學(xué)上，生命泛指一切能與外界進(jìn)行物質(zhì)交換、能量代謝、生長(zhǎng)繁殖的有機(jī)體。“生命”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生，近在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯。生活中我們常會(huì)說(shuō)到它，生命價(jià)值、生命藝術(shù)、職業(yè)生命等等，但又很難精確的形容它、概括它，“生命”是只可意會(huì)不可言傳的復(fù)雜矛盾體。莊子在《莊子•齊物論》中提出了“天地與我并生，而物與我為一”的人與自然的關(guān)系。宋朝著名思想家、關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人張載，提出“民吾同胞，物吾與也”，意思是天地萬(wàn)物與人類(lèi)一樣都是一母同胞，人類(lèi)要愛(ài)天地、愛(ài)萬(wàn)物。這一思想與墨子的“兼愛(ài)”相似。不僅如此，每一種偉大的信仰也都教導(dǎo)人類(lèi)要敬畏生命，例如佛教、伊斯蘭教等關(guān)注生物界的一切生命?？梢?jiàn)，尊重生命、敬畏生命，把道德關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到有感覺(jué)苦樂(lè)能力的動(dòng)物，再到有生命特征的所有存在物，是古老哲學(xué)思維的共生思想。

一、課題提出的背景與所要解決的主要問(wèn)題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。江總書(shū)記在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：在依法治國(guó)的同時(shí)“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”。中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來(lái)，越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。所以加強(qiáng)德育工作的探究，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，講求實(shí)效，意義深遠(yuǎn)。

②中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實(shí)效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無(wú)限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上過(guò)于強(qiáng)化其滿(mǎn)足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性?xún)r(jià)值，而忽視它的滿(mǎn)足主體自我完善的價(jià)值；在德育過(guò)程中無(wú)視道德學(xué)習(xí)主體性，重說(shuō)教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動(dòng)性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實(shí)人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)化為行為；學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時(shí)難以適應(yīng)，無(wú)能為力；學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

③我?，F(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對(duì)現(xiàn)代生活教育開(kāi)展了理論與實(shí)踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國(guó)特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的小學(xué)素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點(diǎn)展開(kāi)“課堂教學(xué)生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學(xué)生在課堂生活的現(xiàn)時(shí)存在，以構(gòu)建“行知行”教學(xué)模式為實(shí)施途徑，從理論與實(shí)踐兩方面深入研究，為提高學(xué)生課堂生活質(zhì)量促進(jìn)學(xué)生自我全面發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

然而，要提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，僅提高學(xué)生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學(xué)生活化”研究的同時(shí)，將研究的重點(diǎn)向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強(qiáng)其實(shí)效性出一份綿薄之力。