摘要：教學(xué)方法的恰當(dāng)運(yùn)用，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成與教學(xué)效果的提高有著至關(guān)重要的作用。課堂教學(xué)中教師對(duì)教學(xué)方法的運(yùn)用，離不開教學(xué)方法的底蘊(yùn)，即教師運(yùn)用教學(xué)方法的智慧和學(xué)識(shí)。教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)具有意識(shí)、知識(shí)和能力等多方面的訴求，教師需通過課堂教學(xué)實(shí)踐、參加教師培訓(xùn)和自我研究等途徑來養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：教師；教學(xué)方法；底蘊(yùn)教學(xué)方法

改革作為教學(xué)改革的重要內(nèi)容，貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，受到了學(xué)界廣泛的關(guān)注。但有一種很普遍的現(xiàn)象值得重視，那就是經(jīng)常有好的教學(xué)方法，老師用不好，用不出效果。這清楚地說明，教學(xué)方法本身不存在問題，而是教師使用教學(xué)方法需要底蘊(yùn)。教師缺少運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)，好的教學(xué)方法用不出應(yīng)有的效果，從而直接影響課堂教學(xué)效率，導(dǎo)致學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重、教育質(zhì)量低下等一系列問題。教學(xué)方法本身和教師是影響教學(xué)方法運(yùn)用的主要因素，而有關(guān)教學(xué)方法運(yùn)用研究的著力點(diǎn)大都集中在教學(xué)方法本身和教學(xué)方法運(yùn)用上，缺乏從運(yùn)用者即教師來研究教學(xué)方法的運(yùn)用，把教學(xué)方法與其運(yùn)用者——教師割裂開來，使教學(xué)方法成了一般的、靜止的、絕對(duì)的“方法”。本文提出教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)這一命題，將對(duì)教學(xué)方法的關(guān)注置于教師之上進(jìn)行分析，能更深刻地認(rèn)識(shí)和更客觀地對(duì)待教學(xué)方法，特別是能使教學(xué)方法轉(zhuǎn)化為具體的、動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的“方法”，有助于提高教師運(yùn)用教學(xué)方法的水平，進(jìn)而讓“好的”教學(xué)方法在教師的運(yùn)用中得以煥發(fā)生命力。

一、教師運(yùn)用教學(xué)方法底蘊(yùn)的內(nèi)涵

“底蘊(yùn)”一詞有多個(gè)含義：詳細(xì)的內(nèi)容、內(nèi)情；蘊(yùn)含的才智、功力等；文明的積淀[1]。將其運(yùn)用到教育領(lǐng)域，則是指教學(xué)活動(dòng)中教師的教學(xué)智慧與學(xué)識(shí)。教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)，就是指教師在合理選擇和恰當(dāng)運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)所具備的基本品質(zhì)與學(xué)識(shí)條件，包括正確認(rèn)識(shí)教學(xué)方法的本質(zhì)、熟知教學(xué)方法運(yùn)用的相關(guān)知識(shí)和運(yùn)用教學(xué)方法所應(yīng)具備的能力要求等。真正理解教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)，需厘清以下幾點(diǎn)：其一，教學(xué)方法的底蘊(yùn)離不開教師對(duì)教學(xué)方法的積極運(yùn)用。一般教學(xué)方法運(yùn)用是從教學(xué)方法本身出發(fā)，忽略教師這一運(yùn)用主體的重要性；而教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)則充分強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法中人（教師）的因素，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)用者———教師的主觀性與能動(dòng)性，“運(yùn)用”本身的釋義中也有主體和客體的要求。在實(shí)際的教學(xué)方法運(yùn)用中，教師作為運(yùn)用主體的這一作用是必不可少的。教師對(duì)于教學(xué)方法的把控與應(yīng)用，是達(dá)到教學(xué)效果的根本，摒棄教師來談教學(xué)方法的運(yùn)用也就成了無本之木、無源之水。其二，教學(xué)方法的底蘊(yùn)離不開教師掌握教學(xué)方法運(yùn)用的基本知識(shí)。教師運(yùn)用好教學(xué)方法離不開教學(xué)方法底蘊(yùn)的支撐。這里的底蘊(yùn)是普遍意義上的關(guān)于事物的內(nèi)情、蘊(yùn)含的才智和文明的積淀的具體化，表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)方法的基本認(rèn)知、教學(xué)方法相關(guān)知識(shí)的熟悉度、運(yùn)用教學(xué)方法的能力，以及教育機(jī)智的積累。關(guān)于教學(xué)方法基本知識(shí)的認(rèn)知，是指導(dǎo)教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教學(xué)方法的基礎(chǔ)條件。其三，教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)不等同于教師素養(yǎng)。教師素養(yǎng)與教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)有著密切關(guān)系。教師素養(yǎng)是教師所具備的素質(zhì)與修養(yǎng)，包括教師的基本品質(zhì)、職業(yè)道德與職業(yè)情感等，而教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)主要是指關(guān)于教師運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)所具備的品質(zhì)與條件。教師素養(yǎng)是對(duì)教師各方面普遍性的、一般性的、整體上的要求，而教師運(yùn)用教學(xué)方法的底蘊(yùn)則是教師要運(yùn)用好教學(xué)方法所要具備的專門素養(yǎng)。

二、教師運(yùn)用教學(xué)方法底蘊(yùn)的訴求

【摘要】怎樣增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的文化底蘊(yùn)是許多企業(yè)都在研究的課題。文章認(rèn)為應(yīng)該從明確企業(yè)性質(zhì)、塑造企業(yè)靈魂、凝煉企業(yè)核心價(jià)值觀、強(qiáng)化企業(yè)道德、營(yíng)造企業(yè)氛圍等方面入手,來增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊(yùn)、精神文化底蘊(yùn)、價(jià)值文化底蘊(yùn)、論理底蘊(yùn)、人文底蘊(yùn),只有這樣,才能不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,實(shí)現(xiàn)人力資源管理以人為本、柔性管理、讓人力資源活力迸發(fā)、人企合一、人事和諧的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】企業(yè);人力資源管理;文化底蘊(yùn)

企業(yè)人力資源管理過程中,經(jīng)常出現(xiàn)制定出來的制度得不到員工理解,管理辦法受到員工抵觸,企業(yè)對(duì)員工不信任,員工對(duì)企業(yè)也沒有認(rèn)同感,管理者與被管理者之間矛盾沖突不斷等等不和諧現(xiàn)象。究其原因,不僅有管理者和被管理者雙方的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位及素質(zhì)問題,更深層次的原因是企業(yè)人力資源管理缺少文化底蘊(yùn)。因?yàn)闆]有企業(yè)文化作為“指南針”、“發(fā)動(dòng)機(jī)”、“黏合劑”和“潤(rùn)滑劑”,人力資源管理的盲目、散亂、生硬、低效及短效就凸現(xiàn)出來了。要根本改變這種現(xiàn)象,企業(yè)必須從如下幾個(gè)方面增強(qiáng)人力資源管理的文化底蘊(yùn)。

1明確企業(yè)性質(zhì),增強(qiáng)企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊(yùn)

明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的迷茫。

大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對(duì)企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽(yù)為“日本財(cái)神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語加算盤”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟(jì)合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時(shí)生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營(yíng)理念來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機(jī)結(jié)合起來;美國(guó)企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國(guó)不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會(huì)責(zé)任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合起來,事業(yè)做得越大越強(qiáng)。正是企業(yè)人對(duì)企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營(yíng)理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學(xué),猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進(jìn)行各種活動(dòng)、處理各種關(guān)系提供了根本指導(dǎo)思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷史使命和責(zé)任的認(rèn)識(shí)與態(tài)度,同時(shí)決定了企業(yè)對(duì)各種事物的偏好及行動(dòng),決定企業(yè)對(duì)某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。

一、對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對(duì)“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機(jī)械的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中生活和活動(dòng)著的人。

2.對(duì)“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價(jià)值論意義上使用的。

3.對(duì)“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益，但同時(shí)又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個(gè)體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時(shí)對(duì)其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡(jiǎn)單的個(gè)人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會(huì)中的強(qiáng)者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會(huì)背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展成果，其實(shí)質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊(yùn)是與馬克思主義一脈相承的。

【摘要】中國(guó)特色反貧困理論是我國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的根本遵循和制勝法寶，也是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的強(qiáng)大思想武器。在中國(guó)特色反貧困理論的統(tǒng)一指導(dǎo)下，各省市區(qū)根據(jù)實(shí)際情況，具體指導(dǎo)扶貧開發(fā)工作，成功走出一條具有中國(guó)特色的減貧之路，為全球減貧事業(yè)提供了成功經(jīng)驗(yàn)。在脫貧攻堅(jiān)這一涉及鏈條非常多的系統(tǒng)性工程中提出的中國(guó)特色反貧困理論彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，始終如一地貫穿了馬克思主義哲學(xué)維度，是馬克思主義反貧困理論在當(dāng)代的總結(jié)與升華。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中國(guó)特色反貧困理論；哲學(xué)底蘊(yùn)

貧困問題始終是困擾人類的全球性難題，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，消除貧困成為我國(guó)制定發(fā)展規(guī)劃、進(jìn)行國(guó)家綜合治理不可忽視的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，立足當(dāng)前我國(guó)的貧困問題，深入思考扶貧開發(fā)工作，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐中，探索出一條具有中國(guó)特色的減貧道路，逐漸形成了以“七個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的中國(guó)特色反貧困理論。作為一個(gè)理論品格鮮明的思想體系，中國(guó)特色反貧困理論蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義哲學(xué)原理，充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀、物質(zhì)觀、矛盾觀與人民觀。

一、中國(guó)特色反貧困理論是馬克思主義實(shí)踐觀的鮮活闡釋

馬克思主義最核心的特征是實(shí)踐性，實(shí)踐的觀點(diǎn)內(nèi)含于馬克思主義的整個(gè)范疇，是中國(guó)特色反貧困理論最核心的部分，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)原理的深刻彰顯。脫貧攻堅(jiān)成就的人間奇跡，充分彰顯中國(guó)特色反貧困理論的實(shí)踐力量，而中國(guó)特色反貧困理論脫胎于中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐。馬克思主義始終堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程是循環(huán)往復(fù)的，具有目的性的實(shí)踐活動(dòng)是人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀物質(zhì)世界聯(lián)系的紐帶。作為一項(xiàng)緊迫的歷史性任務(wù)與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)性工程，消除貧困是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，扶貧開發(fā)是一項(xiàng)艱難長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)和完成的，需要長(zhǎng)期努力、耐心工作。扶貧開發(fā)工作開展以來，為了解決全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最難啃的一塊“硬骨頭”，國(guó)家對(duì)貧困地區(qū)投入了大量人力物力，使得貧困地區(qū)的生產(chǎn)生活條件得到了極大改善。不過隨著扶貧工作的深入推進(jìn)，新的問題和挑戰(zhàn)不斷暴露，需要用新的理論指導(dǎo)解決。中國(guó)特色反貧困理論不是俯身書案上的“靈光一現(xiàn)”，而是在反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的，在扶貧工作實(shí)踐過程中逐漸形成和建立起來的，最根本的是為脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐的特定需要服務(wù)，實(shí)踐性是最鮮明的指向?；厮萜鋵?shí)踐根源，中國(guó)特色反貧困理論源于中國(guó)共產(chǎn)黨人深入貧困地區(qū)實(shí)地調(diào)研，切實(shí)探究和剖析貧困根源的躬身實(shí)踐，并且圍繞脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐的需要展開。近年來，總書記就扶貧開發(fā)工作召開了多次重要會(huì)議，提出了一系列具有理論深度和時(shí)代高度的思想，闡述了消除貧困的具體措施和根本任務(wù)，系統(tǒng)回答了扶貧中“扶持誰、誰來扶、怎么扶、如何退”等重大問題，為帶領(lǐng)人民擺脫貧困指明了目標(biāo)方向，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)提供了基本遵循，豐富了馬克思主義反貧困理論。

二、中國(guó)特色反貧困理論是馬克思主義物質(zhì)觀的生動(dòng)體現(xiàn)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的和諧思想，蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢(mèng)想，它以追求社會(huì)和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷。充分彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，可為今日中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供某種哲學(xué)智慧和倫理啟示。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化

和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化不散的精魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是和合文化，它以“仁”為核心、以“陰陽”矛盾運(yùn)動(dòng)為哲學(xué)根基，以“和為貴”為價(jià)值取向，融“天、地、人”為一體，蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢(mèng)想。它以追求社會(huì)和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開放的情懷，深為人們所推崇、留戀和懷念。正因?yàn)槿绱?，從東方文字到日韓的生活習(xí)慣，從武術(shù)精要到儒家管理，中國(guó)的傳統(tǒng)文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亙古不絕、一脈相承的精魂正是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個(gè)“和”字?！袄碓谑孪取?，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于可以教育、引導(dǎo)、鼓舞和塑造有和諧思想的人。社會(huì)主義和諧社會(huì)固然倡導(dǎo)先進(jìn)文化的主旋律，但彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的和諧底蘊(yùn)也是題中應(yīng)有之意。沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的啟蒙和潛移默化的熏陶，構(gòu)建和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略勢(shì)必在廣度、深度和速度上大打折扣。歷史不止一次地證明，任何執(zhí)政方略，要想取得生命力，一定不可忽視時(shí)間沉淀下來的民族智慧，所謂“合則未必成、離則必然敗”，故而大凡興盛的歷朝歷代大都對(duì)文化采取了“逆取順守”之策。

一、傳統(tǒng)文化中的人文化育思想與和諧社會(huì)健全人格主體的培育

一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的人文化育思想，閃耀著真善美，凝聚著一種道德意識(shí)和道德自覺。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)定靠家庭的和睦相處，而家庭的和睦靠個(gè)人的身心和諧，人自身的和諧即形體與精神的和諧是社會(huì)和諧、天下大同的首要條件，所以古人一直倡導(dǎo)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，首先要有一個(gè)健全的人格，達(dá)到生理和心理的健康，求得身心的和諧?？鬃影选盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，看作是君子的五美，以“樂而不淫、哀而不傷”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)。

今日中國(guó)社會(huì)，正處于改革轉(zhuǎn)型期，舊有的秩序已被打破，而新的規(guī)范和平衡尚未建立。面對(duì)貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距的鴻溝，個(gè)人心態(tài)失衡在所難免。富人驕橫，貧者仇富，人人心里充滿怨恨和忿忿不平?？鬃映珜?dǎo)富而好仁，貧而無怨，以平衡個(gè)人心態(tài)。因?yàn)闉楦徊蝗室滓鸨娕兄職⒏粷?jì)貧，好仁能緩解社會(huì)矛盾。貧者存在怨恨心理，妒火中燒便會(huì)犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人貧而無怨。

編者按：本文主要從名牌的本質(zhì)屬性和核心要素；名牌的塑造離不開企業(yè)文化底蘊(yùn)的支撐；打造企業(yè)名牌文化，確保名牌之樹常青進(jìn)行論述。其中，主要包括：創(chuàng)名牌幾乎成為眾多企業(yè)的共識(shí)和努力方向、最大限度地滿足人們生產(chǎn)生活上的物質(zhì)需求、名牌的核心要素主要有三、靠自身的價(jià)值得到社會(huì)公認(rèn)和信任才成為名牌的、得到社會(huì)公認(rèn)的“自身價(jià)值”又包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、名牌在很大程度上就是上述企業(yè)文化的載體和象征、在精神文化層面上，要強(qiáng)化名牌意識(shí)、在行為文化層面上，要狠抓名牌管理、在器物文化層面上，要打造名牌品質(zhì)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

時(shí)下，隨著名牌企業(yè)豐厚的利潤(rùn)回報(bào)，創(chuàng)名牌幾乎成為眾多企業(yè)的共識(shí)和努力方向。但是，許多企業(yè)在這過程中存在著創(chuàng)建理念或運(yùn)作上的誤區(qū)，認(rèn)為創(chuàng)名牌就是給商品“起個(gè)專有名稱”，或是“打打廣告”，以為“名聲就是名牌”，還有的熱衷于炒作各種概念，而忽視商品的質(zhì)量品質(zhì)和服務(wù)信譽(yù)等。鑒于此，本文就名牌的本質(zhì)、名牌的底蘊(yùn)以及名牌的培育等有關(guān)問題作以探討。

一、名牌的本質(zhì)屬性和核心要素

名牌是指在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出、得到社會(huì)公眾認(rèn)可、受到法律保護(hù)、能夠產(chǎn)生巨大效益的產(chǎn)品品牌、商標(biāo)和商號(hào)。其本質(zhì)屬性有兩個(gè)：一個(gè)是它的技術(shù)屬性，如設(shè)計(jì)精湛、質(zhì)量超群、包裝考究、功能獨(dú)到、使用方便等，它能最大限度地滿足人們生產(chǎn)生活上的物質(zhì)需求；另一個(gè)是它的社會(huì)屬性，表明以下五種社會(huì)關(guān)系：企業(yè)與顧客之間高度的信任關(guān)系；生產(chǎn)商與經(jīng)銷商之間互利互惠的關(guān)系；同對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；在企業(yè)擴(kuò)張過程中與銀行之間的信譽(yù)關(guān)系；在生產(chǎn)、營(yíng)銷和傳播過程中企業(yè)對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)關(guān)系。

名牌的核心要素主要有三：一是個(gè)性。即獨(dú)一無二，特色鮮明。二是文化。每個(gè)品牌都有自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)著民族精神，又體現(xiàn)著自身的企業(yè)文化。它深藏在品牌里層，又顯現(xiàn)在品牌各構(gòu)成要素中并形成一種文化的力量。三是資產(chǎn)。名牌本身就意味著價(jià)值，而且在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了廠房、設(shè)備、產(chǎn)品、管理者等許多有形資產(chǎn)，成為企業(yè)最珍貴的特殊資產(chǎn)。

二、名牌的塑造離不開企業(yè)文化底蘊(yùn)的支撐

摘要：偉大抗疫精神充分展現(xiàn)了中國(guó)精神、中國(guó)力量和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。從文化自信的角度看偉大抗疫精神的提出和形成，有著內(nèi)在的邏輯維度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基，偉大抗疫精神蘊(yùn)藏著“仁愛和諧”的人文精神、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷以及“天下為公”的文明底蘊(yùn)。革命文化是偉大抗疫精神的靈魂，偉大抗疫精神全面彰顯了以人民為中心價(jià)值追求、艱苦奮斗精神以及實(shí)事求是優(yōu)良作風(fēng)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是偉大抗疫精神的指引，馬克思主義為偉大抗疫精神提供方法論支持，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚偉大抗疫精神。

關(guān)鍵詞：偉大抗疫精神；文化自信；底蘊(yùn)

2020年我國(guó)暴發(fā)了一場(chǎng)新中國(guó)成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，在以習(xí)為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，14億中華兒女戮力同心、奮勇拼搏奪取了抗擊疫情的人民戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)和總體戰(zhàn)的勝利，鑄就了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”［1］的偉大抗疫精神。這種偉大抗疫精神與中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，其背后折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是最基本、最深沉、最持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基，革命文化是偉大抗疫精神的靈魂，社會(huì)主義先進(jìn)文化是偉大抗疫精神的方向指引，深入全面地理解偉大抗疫精神的文化底蘊(yùn)，有利于講好“抗疫”的中國(guó)故事，發(fā)揮好偉大抗疫精神的價(jià)值引領(lǐng)作用。

一、中華傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基

中華民族歷經(jīng)五千多年的征程風(fēng)自強(qiáng)不息，是因?yàn)槲覀兙哂歇?dú)特的傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。在抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐中，蘊(yùn)藏著深厚人文精神、家國(guó)情懷以及文明底蘊(yùn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大抗疫精神的根基。（一）偉大抗疫精神蘊(yùn)藏著“仁愛和諧”的人文精神?！叭蕫邸薄昂椭C”作為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，其蘊(yùn)藏著的尊重生命、敬畏生命的人文精神在新時(shí)代偉大抗疫精神中得到生動(dòng)體現(xiàn)。1.講仁愛，以尊重生命為本中華傳統(tǒng)文化“仁愛”思想強(qiáng)調(diào)的是將對(duì)待親人的仁愛之心，擴(kuò)展到他人、民族乃至萬物，正所謂“民胞物與”。從仁愛出發(fā)，自然而然地引申出尊重生命之意。尊重生命才能心生體恤他人之情，才能做到愛人。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯?#8226;王制》）據(jù)《論語•鄉(xiāng)黨》記載，孔子從朝廷回來看到馬廄失火，詢問“傷人乎”，而不問馬。而后朱熹在《四書集注》中解釋到，孔子“非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問，蓋貴人賤畜”?？梢?，中華傳統(tǒng)文化中十分肯定生命的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命的難能可貴，這為抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐提供了深厚的文化資源。戰(zhàn)疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐中黨和政府始終將人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛尊重人的生命的生動(dòng)體現(xiàn)，正如指出，“疫情防控是一場(chǎng)保衛(wèi)人民群眾生命安全和身體健康的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)”［2］。2.尚和諧，以敬畏生命為根和諧是中華傳統(tǒng)文化的基本精神追求，主張?zhí)斓厝f物、人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?，四時(shí)行焉，萬物生焉?！保ā墩撜Z•陽貨》）孔子突出強(qiáng)調(diào)“生”字，明確肯定了自然萬物內(nèi)在的生命意義，換言之，人與天的生命意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)該像天那樣善待生命，善待一切事物。而“和”是“生”的基礎(chǔ)，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”（《荀子•天論》），人類生活在天地萬物之間，與天地自然遵循著同樣的生命節(jié)律和變化規(guī)律，要敬畏天地萬物的生命本性，關(guān)愛其中的一草一木，才能實(shí)現(xiàn)天地自然保持和諧。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］559人類相繼暴發(fā)的瘟疫病毒之戰(zhàn)，是大自然對(duì)人類的一次又一次警告，從SARS、MERS、埃博拉，再到肺炎，都直接或間接地與野生動(dòng)物相關(guān)，要革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，喚醒人與自然和諧共生的敬畏理性精神。（二）偉大抗疫精神蘊(yùn)藏著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。根植于中華兒女精神世界的家國(guó)情懷對(duì)中華文明五千多年的發(fā)展起著重要作用，每一個(gè)中華兒女身上流淌著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神血脈，“小家”與“大國(guó)”始終是同聲相應(yīng)、同氣相求、同名相依的，正所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子》），而個(gè)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是中華民族家國(guó)情懷的精髓所在。1.國(guó)而忘家、公而忘私的集體主義中華兒女自古以來的愛國(guó)之情源自并超越于對(duì)家庭、兒女的愛，當(dāng)愛國(guó)與愛家兩種情感發(fā)生沖突時(shí)，愛國(guó)則會(huì)優(yōu)于愛家的道德義務(wù)。這就是中華兒女面對(duì)家國(guó)矛盾、公私矛盾時(shí)所高揚(yáng)的“國(guó)而忘家、公而忘私”的集體主義觀念。這種家國(guó)情懷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，譬如，孔子認(rèn)為“君子義以為上”，孟子主張“舍生而取義”，墨子“義，利也”，成為中華兒女始終遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。疫情突然暴發(fā)，國(guó)而忘家、公而忘私的家國(guó)情懷激勵(lì)著一批批中國(guó)兒女投身抗疫斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中，以生命赴使命，舍小家為大家，家庭情感與愛國(guó)情操融為一體，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)同頻共振。這其中有犧牲在救治崗位留下幼小孩子的媽媽，有永遠(yuǎn)無法向妻子兌現(xiàn)婚禮承諾的丈夫，也有將生的希望留給他人而自己錯(cuò)過救治的醫(yī)院院長(zhǎng)，用大愛護(hù)眾生，用血肉之軀筑起阻擊病毒的鋼鐵長(zhǎng)城，是“明知山有虎，偏向虎山行”的壯舉。2.沖鋒在前、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x真正的勇士是在困難面前沖得上、豁得出、扛得住，能清楚地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，還不斷踐行自己肩負(fù)的責(zé)任，正所謂“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”，一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家亦是如此?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，是英雄豪杰的忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是文人墨客的大任擔(dān)當(dāng)。在疫情防控戰(zhàn)場(chǎng)上，中國(guó)兒女用約1個(gè)月的時(shí)間初步遏制住疫情蔓延勢(shì)頭，用約3個(gè)月的時(shí)間打贏武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)，接連又打贏幾個(gè)局部地區(qū)的聚集性疫情殲滅戰(zhàn)，奪取了全國(guó)抗疫斗爭(zhēng)重大戰(zhàn)略成果，這充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民沖鋒在前、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x。（三）偉大抗疫精神蘊(yùn)藏著“天下大同”的文明底蘊(yùn)?！按蟮乐幸?，天下為公”（《禮記•禮運(yùn)篇》），著眼于人類文明，描繪了協(xié)和萬邦、公正美好的社會(huì)。偉大抗疫精神蘊(yùn)藏著“天下為公”的文明底蘊(yùn)，充分彰顯樹道義、揚(yáng)正義的大國(guó)形象，為世界各國(guó)謀大同，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。1.和衷共濟(jì)、四海一家的道義擔(dān)當(dāng)疫情伊始，就強(qiáng)調(diào)：人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，疫情不分種族，病毒沒有國(guó)界；在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球性的公共衛(wèi)生危機(jī)過程中，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身置身事外，唯有團(tuán)結(jié)合作、攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類共同的家園，因?yàn)椤笆澜绺鲊?guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人”。［4］中國(guó)自古以來都追求“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語•顏淵》），主張肖珍，李青嵩論偉大抗疫精神的文化底蘊(yùn)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該建立不可分離的伙伴關(guān)系，“合則強(qiáng)，孤則弱”，“人心齊，泰山移”；凝心聚力才能克敵制勝，發(fā)揮出巨大的正能量。中國(guó)愿意與世界各國(guó)一道，加強(qiáng)國(guó)際抗疫合作，共同維護(hù)全球的公共衛(wèi)生安全，彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。2.團(tuán)結(jié)合作、協(xié)和萬邦的正義守護(hù)疫情來勢(shì)洶洶，在全世界肆虐蔓延，中國(guó)秉承合作共贏的態(tài)度，毫無保留地同世衛(wèi)組織和國(guó)際社會(huì)分享防控、治療經(jīng)驗(yàn)，積極開展抗疫國(guó)際合作。在自身疫情防控面臨巨大壓力的情況下，向世界衛(wèi)生組織提供5000萬美元的現(xiàn)匯援助，向200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)提供和出口防疫物資，向150個(gè)國(guó)家和4個(gè)國(guó)際組織提供283批抗疫援助，向32個(gè)國(guó)家派出34支醫(yī)療專家組，不僅對(duì)本國(guó)人民的生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡心盡責(zé)?！坝H仁善鄰，協(xié)和萬邦”是中華文明一貫的處世之道，其在抗疫斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中得以生動(dòng)體現(xiàn)，中國(guó)始終與世界各國(guó)緊緊站在一起，為世界各國(guó)貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)智慧。

二、革命文化是偉大抗疫精神的靈魂

在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是要重組、整合和優(yōu)化各種關(guān)系并使之處于恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系當(dāng)中，因此，只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動(dòng)態(tài)平衡和和諧統(tǒng)一的方法論原則，才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，保證中國(guó)特色社會(huì)主義的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、統(tǒng)籌兼顧的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

在“統(tǒng)籌兼顧”中，“統(tǒng)”指的是統(tǒng)攬、總攬，就是宏觀調(diào)控，適時(shí)適當(dāng)?shù)馗深A(yù)；“籌”指的是籌劃、協(xié)調(diào)；“兼顧”則強(qiáng)調(diào)，既要協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，又要兼顧到方方面面的利益，解決好方方面面的矛盾。要求我們?cè)诠芾斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，制定發(fā)展戰(zhàn)略，執(zhí)行發(fā)展政策，采取發(fā)展措施時(shí)，做到總攬全局、全面規(guī)劃、兼顧各方、協(xié)調(diào)發(fā)展。其一，統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體運(yùn)用。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的事物，一般都是由多種矛盾構(gòu)成的。在多種矛盾中，存在著主要矛盾和非主要矛盾。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾和非主要矛盾是相互制約、相互聯(lián)結(jié)的。一方面，主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾，不首先抓住主要矛盾，非主要矛盾也不容易解決好；另一方面，非主要矛盾又影響和制約著主要矛盾，非主要矛盾的解決，有利于推動(dòng)主要矛盾的解決。而且，隨著條件的變化和發(fā)展過程、發(fā)展階段的推移，主要矛盾和非主要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。所以，抓住主要矛盾，又必須注意掌握主要矛盾和非主要矛盾的相互依存、相互轉(zhuǎn)化、共同發(fā)展。在當(dāng)前發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中，既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。其二，統(tǒng)籌兼顧是唯物史觀的具體體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)政治文化為主要內(nèi)容的眾多方面、諸多要素組成的統(tǒng)一的整體，這些眾多方面和諸多要素不是截然分開、各自獨(dú)立的，而是作為一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)，在相互影響、相互交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中，彼此發(fā)生相互作用，共同向前發(fā)展的。這就要求在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，統(tǒng)籌全面發(fā)展，做到全面考慮、全面兼顧、全面規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)，全面進(jìn)步；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，做到周密計(jì)劃、平衡統(tǒng)一、合理安排、比例適當(dāng)，實(shí)現(xiàn)從非均衡型發(fā)展不斷走向均衡發(fā)展；統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，做到瞻前顧后、從長(zhǎng)計(jì)議，保持發(fā)展后勁，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)持久進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)；統(tǒng)籌以人為中心的發(fā)展，協(xié)調(diào)好不同群體的利益關(guān)系，滿足不同階層人群生活和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。

二、動(dòng)態(tài)平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

其一，唯物辯證法的基本要求。唯物辯證法的一個(gè)基本原理就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。任何事物都不是孤立存在的，而是處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，一事物離開與他事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，事物的發(fā)展必然在與其他事物相互聯(lián)系、相互制約之中的辯證發(fā)展，因此，只有兼顧其他方面，協(xié)調(diào)平衡好各方面的關(guān)系，事物才能健康發(fā)展，否則，就是畸形的、單一突進(jìn)的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致事物的停頓和倒退。而這種協(xié)調(diào)平衡也是動(dòng)態(tài)的，是從不平衡走向平衡，然后，又走向不平衡，再走向平衡，這樣循環(huán)往復(fù)的促使事物向前發(fā)展。其二，唯物史觀的基本要求。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)的基本矛盾，要在社會(huì)基本矛盾的層次上實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的平衡和不平衡的辯證關(guān)系。一方面，我們不能脫離不平衡來看待平衡，不能把協(xié)調(diào)直接等同于平衡。不平衡的存在是平衡存在的前提和條件?！叭绻挥衅胶?，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了?！盵1]因此，不包含非平衡在內(nèi)的平衡，不是真正意義上的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展就是包含不平衡在內(nèi)的平衡。另一方面，我們不能脫離平衡來看待不平衡，借口不平衡的絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)平衡，進(jìn)而否認(rèn)協(xié)調(diào)。社會(huì)基本矛盾的存在和發(fā)展總是平衡了又不平衡，必須注意的是，社會(huì)發(fā)展中的不平衡問題必須有一個(gè)合理的限度，不能隨意擴(kuò)張。一旦條件具備，就必須及時(shí)跟進(jìn)，力求達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。在抓住和解決主要矛盾的過程中，雖然允許在短時(shí)期某一方面問題可重點(diǎn)把握、適度超前，但這種重點(diǎn)把握和適度超前必須保持在一定的幅度之內(nèi)，每一方面的發(fā)展都不可能離開其他方面的條件而過度超前。一旦某個(gè)方面出現(xiàn)過度超前發(fā)展的情況，引起與其他方面發(fā)展上的嚴(yán)重失衡，必然最終影響社會(huì)發(fā)展的全局。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須始終注意和解決好社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡問題。只有保持社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，才能使當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的整體躍遷。

三、和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展哲學(xué)底蘊(yùn)

【摘要】文章立足新時(shí)代的歷史方位，從認(rèn)識(shí)論之維探尋文化發(fā)生，從本體論之維探尋文化特質(zhì)，從實(shí)踐論之維探尋文化踐行，進(jìn)而解析新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化樣態(tài)中探求新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化譜系、明晰文化特質(zhì)，使符合時(shí)代潮流、中國(guó)立場(chǎng)、教育需要和學(xué)生發(fā)展要求的文化資源融入具體的教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，發(fā)揮各種文化的效力，最終實(shí)現(xiàn)“以美育人”和“以文化人”的教育期盼。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論;本體論;實(shí)踐論;美術(shù)教育;文化底蘊(yùn)

在多元文化背景下，新時(shí)代高校美術(shù)教育面臨著諸多價(jià)值選擇，多種文化元素介入美術(shù)教育，其在豐富高校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵與表達(dá)形式、擴(kuò)展文化邊界與國(guó)際視野的同時(shí)，也為高校美術(shù)教育帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。因此，人們需要戍守高校美術(shù)教育文化選擇的邊界，感知高校美術(shù)教育的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校美術(shù)教育的文化自信與精神自覺。

一、新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵

在黨的報(bào)告中指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代是一個(gè)新的歷史方位，它既是時(shí)間意義上的新階段，也是空間意義上的新樣態(tài)，更是精神意義上的新追求。德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁•海德格爾說：“時(shí)間是一種在場(chǎng)的存在?！边@種“在場(chǎng)”的社會(huì)存在決定著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及特質(zhì)，文化作為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分也反映著這種“存在”?；诖?，高校美術(shù)教育在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，應(yīng)在新的時(shí)空方位體認(rèn)自身的文化實(shí)質(zhì)，觀測(cè)其所具和應(yīng)具的文化特質(zhì)與精神內(nèi)涵。（一）從認(rèn)識(shí)論之維探尋新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化發(fā)生。新時(shí)代高校美術(shù)教育旨在通過美術(shù)知識(shí)教育與美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生的造型能力、文化素養(yǎng)以及審美意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。從認(rèn)識(shí)論之維探尋新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化性，應(yīng)先明確高校美術(shù)教育與文化之間的關(guān)系。美術(shù)教育作為教育的一個(gè)分支，其內(nèi)在應(yīng)具備“化人”“樹人”“育人”等功能，而這些功能的發(fā)揮需要理論形態(tài)文化和實(shí)踐形態(tài)文化的介入和參與。新時(shí)代高校美術(shù)教育文化內(nèi)涵的理論形態(tài)主要包括兩個(gè)層面，即微觀上通過豐富的美術(shù)理論知識(shí)教化學(xué)生、宏觀上通過學(xué)科文化中的精神文化滋養(yǎng)學(xué)生。新時(shí)代高校美術(shù)教育文化內(nèi)涵的實(shí)踐形態(tài)意為以造型能力訓(xùn)練為主題的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，造型能力的訓(xùn)練過程就是學(xué)生將內(nèi)心中的文化精神外化于行的過程。從外部環(huán)境來看，新時(shí)代高校美術(shù)教育的內(nèi)容不斷豐富、途徑不斷拓展、載體不斷創(chuàng)新，外在物質(zhì)發(fā)展將促進(jìn)內(nèi)在精神充盈，勢(shì)必將順應(yīng)時(shí)代潮流，更加注重文化性，實(shí)現(xiàn)“技藝”向“文化”、“扁平”向“立體”、“他律”向“自律”、“千城一面”向“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代轉(zhuǎn)型。（二）從本體論之維探尋新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化特質(zhì)。高校美術(shù)教育作為藝術(shù)教育相較于高校的其他學(xué)科教育，有其自身的獨(dú)特性與文化性，即“以對(duì)視覺形象感知、理解和創(chuàng)造為特征”[1]。英國(guó)學(xué)者愛德華•泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化，就是在民族志中的廣義而言，是復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必須的其他能力及習(xí)慣?！盵2]據(jù)此，藝術(shù)隸屬于文化，美術(shù)教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，新時(shí)代高校美術(shù)教育從本體之維探賾理應(yīng)具有文化的屬性。從新時(shí)代高等美術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)語境窺視其內(nèi)在的文化性，體現(xiàn)為新時(shí)代高校美術(shù)教育的人文取向，即以提升學(xué)生的造型能力、文化素養(yǎng)與審美情趣為目標(biāo)；教育內(nèi)容的文化取向，即以文本與圖像相結(jié)合的內(nèi)容呈現(xiàn)；教育使命的價(jià)值取向，即美術(shù)教育作為文化教育肩負(fù)著繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的崇高使命。新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化特質(zhì)從本體論視角可歸納為目標(biāo)的主體性、內(nèi)容的多樣性、使命的崇高性，在文化邏輯中展現(xiàn)著“以文化人”“百花齊放”“文化自信”之勢(shì)。（三）從實(shí)踐論之維探尋新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化踐行。新時(shí)代高校美術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新離不開實(shí)踐探索。從文化實(shí)踐的初衷來看，一是豐富新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化蘊(yùn)含，需要提升文化張力。二是抵抗新時(shí)代高校美術(shù)教育的工具化和功利化演變，需要注入文化力量。三是廓清理論迷霧、催生新的理論，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力，需要文化實(shí)踐。從文化實(shí)踐的過程來看，新時(shí)代高校美術(shù)教育更加注重文化實(shí)踐品質(zhì)的提升，多以“文化浸染—實(shí)踐養(yǎng)成—國(guó)際交流”三維并舉的教育形式展開。一是通過文化浸染提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、豐富學(xué)生的精神內(nèi)涵、提升學(xué)生的思想境界，主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入、革命文化傳統(tǒng)的啟迪以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)。二是通過實(shí)踐養(yǎng)成增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的感知能力、鑒賞能力與創(chuàng)作能力，主要體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐課程的錘煉、校企合作平臺(tái)的體驗(yàn)以及前沿藝術(shù)文化的考察。三是通過國(guó)際藝術(shù)文化交流開闊學(xué)生的視野，主要體現(xiàn)在各類國(guó)際交流活動(dòng)為學(xué)生提供學(xué)習(xí)多元文化的機(jī)會(huì)。從文化實(shí)踐的產(chǎn)物來看，學(xué)生思維能力、創(chuàng)作能力與造型能力的高低是評(píng)價(jià)新時(shí)代高校美術(shù)教育質(zhì)量的核心要素，而學(xué)生創(chuàng)作的文化產(chǎn)品直接反映其思維能力、創(chuàng)作能力與造型能力。新時(shí)代高校美術(shù)教育產(chǎn)出的文化產(chǎn)品日趨多元，從傳統(tǒng)的繪畫、設(shè)計(jì)、雕塑等藝術(shù)樣態(tài)到當(dāng)代的跨界藝術(shù)、先鋒藝術(shù)和觀念藝術(shù)，新時(shí)代高校美術(shù)教育在文化產(chǎn)品導(dǎo)出的過程中，必須兼顧價(jià)值理性與工具理性，不因形式多樣而忽視文化內(nèi)涵、不因邊界拓展而忽視學(xué)科立場(chǎng)、不因藝術(shù)特質(zhì)而忽視教育使命。

二、新時(shí)代高校美術(shù)教育的文化源泉

文化修養(yǎng)的重要性

一個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)的外在體現(xiàn)往往就代表了一個(gè)人的修養(yǎng)，修養(yǎng)并不是一種表面功夫，而是內(nèi)在的不自覺的外露。一個(gè)人如果敗絮其中，即使金玉其外也無法掩蓋他的淺薄。一個(gè)演員的文化修養(yǎng)，從他們所扮演的角色身上就可清楚地看到。演戲不僅需要專業(yè)知識(shí)、技能技巧，更需要一定的思想深度和藝術(shù)修養(yǎng)，一個(gè)修養(yǎng)淺薄的演員很難詮釋一個(gè)內(nèi)心經(jīng)歷復(fù)雜人物，一個(gè)文化欠缺的演員甚至可能因?yàn)樽x不透劇本而無法理解人物，更談不上創(chuàng)造了。如果沒有了對(duì)于藝術(shù)的鑒賞力和辨別力，那么表演水平就會(huì)停留在平庸甚至成為扭曲。因此提升內(nèi)涵和文化修養(yǎng)是我們演員不可忽視的一個(gè)重要內(nèi)容。演員的文化修養(yǎng)，除了體現(xiàn)在生活中的言談舉止上，還體現(xiàn)在演員對(duì)臺(tái)詞的理解上，演員只有擁有過硬的文化修養(yǎng)，才能更加深入的挖掘劇本、分析劇本，研究劇中角色身份背景，性格特征，體會(huì)人物的內(nèi)心思想感受和情緒變化，才能更加有的放矢的去創(chuàng)造角色。無論是角色性格特征的把握，臺(tái)詞中潛臺(tái)詞的挖掘，還是對(duì)劇本的深入理解和研究，都需要演員具備良好的自身修養(yǎng)，正如斯坦尼斯拉夫斯基所說：“就從注意閱讀它的臺(tái)詞開始吧……主要的是它的字句的中心包含著劇本和角色的精神實(shí)質(zhì)。用智慧好好地，深入地去加以思考吧?！边@種智慧來源于演員修養(yǎng)的深度，一個(gè)富于內(nèi)容的詞，是很有分量且被緩慢地說出來的，是因?yàn)檠輪T大量的內(nèi)在情感，思想，視象，總之是在內(nèi)心創(chuàng)造了全部潛臺(tái)詞后才表現(xiàn)出來的，“空洞的詞兒好像篩豌豆那樣迅速地往外撒，而內(nèi)容充實(shí)的詞兒卻像裝滿水銀的球那樣緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng)”。［1］列寧說過“語言是人類最重要的交際工具”，人們利用語言來相互交流，傳遞思想，表達(dá)情感……語言在表演創(chuàng)作中的位置和作用是毋庸置疑的。語言是表演藝術(shù)創(chuàng)造最有利，最得力，最便利的信息產(chǎn)生和傳達(dá)的手段與工具之一，因此演員創(chuàng)造人物的主要任務(wù)之一，便是運(yùn)用演藝語言技巧，將劇作筆下的典型環(huán)境中的典型人物真實(shí)，鮮明，豐富，生動(dòng)地一并釋放和傳達(dá)出來。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到語言藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，那些最美妙的語言，就是在學(xué)習(xí)和工作，研究自己的創(chuàng)作中體會(huì)得來的。只有如此表演才會(huì)成功，而不會(huì)是曇花一現(xiàn)。演員在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體意識(shí)能否得到充分發(fā)揮與文化修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。演員作為一個(gè)二度創(chuàng)作者，要受到文學(xué)劇本、導(dǎo)演構(gòu)思的制約，但這并不意味著這些制約可以剝奪演員在創(chuàng)作上的主體意識(shí)。歸根結(jié)底，演員才是在舞臺(tái)上、銀屏上活躍著的人物形象的創(chuàng)作者。一個(gè)演員是否能夠真正成為自己所創(chuàng)造的人物形象的作者，那就要看演員的文化修養(yǎng)能否給自己所創(chuàng)造的角色以充分的依據(jù)，特別是在思想上能否對(duì)所創(chuàng)造的人物角色有獨(dú)特的解釋及構(gòu)思。演員在劇本與導(dǎo)演思想的制約下，不應(yīng)成為導(dǎo)演的傀儡和劇作者的傳聲筒，而應(yīng)該是這個(gè)集體創(chuàng)作過程當(dāng)中的一個(gè)參與者。有著豐富生活素養(yǎng)和深厚文化底蘊(yùn)的演員對(duì)于劇本與人物會(huì)有更全面深入的理解和剖析，可以豐富與充實(shí)劇本的創(chuàng)作和導(dǎo)演的構(gòu)思，完善而優(yōu)秀的劇作與拍攝又能夠更加突顯人物色彩，并透過人物展現(xiàn)出演員自身的素質(zhì)能力。

提高文化修養(yǎng)的途徑

專業(yè)技能包括了表演理論水平及專業(yè)基礎(chǔ)技巧，首先演員需掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，只有注重表演理論學(xué)習(xí)，才能幫助我們更好地理解、傳承、發(fā)展表演藝術(shù)。而對(duì)于專業(yè)基礎(chǔ)技術(shù)，斯坦尼斯拉夫斯基為此提出了一整套關(guān)于演員形體和發(fā)聲訓(xùn)練的方法，并稱之為“培養(yǎng)演員業(yè)務(wù)技巧的體系”。他說“沒有一種藝術(shù)是不需要技術(shù)的，技術(shù)的完美是沒有最后尺度的?！保?］他的《演員的自我修養(yǎng)》一書，大部分是談?wù)Z言和形體訓(xùn)練，談節(jié)奏、控制等表演技術(shù)的。作為演員應(yīng)重視表演理論與實(shí)踐的積累，掌握良好的專業(yè)技能。演員還必須努力提高自己諸如應(yīng)變力、觀察力、辨別力等基礎(chǔ)素質(zhì)。一個(gè)演員，首先要有操縱自己的能力，達(dá)到聲音可塑、身體協(xié)調(diào)，其次，還須具備穩(wěn)定而又積極的注意力，靈敏細(xì)膩的適應(yīng)性等專業(yè)技能素質(zhì)……除了這些一般性要求外，演員還需要具備觀察和感悟人生的能力、情緒記憶和動(dòng)作想象力。［3］每個(gè)人的基本素質(zhì)可能不盡相同，造成這種差異的主要原因，可能有先天的因素，當(dāng)然各方面素質(zhì)可以通過后天有目的地實(shí)踐來逐步提高，比如說反應(yīng)能力低，那么可以有意識(shí)的選擇需要靈活反應(yīng)的事情來進(jìn)行訓(xùn)練，一方面體驗(yàn)了生活另一方面也增強(qiáng)了自身的反應(yīng)能力。斯琴高娃從影30年來，不斷挑戰(zhàn)個(gè)性鮮明的人物角色，或忍辱負(fù)重，或心狠手辣，或威嚴(yán)，或高傲，這些角色被她演繹得絲絲入扣，以至于這些強(qiáng)勢(shì)的女中豪杰形象漸漸成為觀眾心目中的斯琴高娃。而這也正基于斯琴高娃高深的表演技能，深厚的文化修養(yǎng)所造就的高超的人物創(chuàng)作能力。在專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)方面，演員還應(yīng)該特別注意肢體表現(xiàn)力的培養(yǎng)。正如美國(guó)戲劇家喬治•貝克所說：“動(dòng)作是激起觀眾感情的最迅速的手段”，［4］演員可通過提高肢體表現(xiàn)力，來達(dá)到動(dòng)作準(zhǔn)確、豐富、自然，從而在舞臺(tái)上動(dòng)作到位，活動(dòng)有機(jī)。一個(gè)演員是否具有一個(gè)正確的世界觀也能體現(xiàn)演員的文化修養(yǎng)。世界觀的正確與否，常常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人對(duì)生活現(xiàn)象的解釋與評(píng)價(jià)的正確與否；導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)形象的解釋與評(píng)價(jià)的正確與否。因此，演員都應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)哲學(xué)，特別是應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)一點(diǎn)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而樹立起正確的世界觀。演好一個(gè)角色不是容易的事，除了要具有一定的表演技能技巧，還要具有—定的歷史知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和分析理解能力。文化是打開知識(shí)寶庫(kù)的一把鑰匙，有了文化基礎(chǔ)，才能讀書看報(bào)，我們閱讀的書越多，眼界就越開闊，分析理解能力也相應(yīng)提高。［5］要想提高演員創(chuàng)作角色的能力那便需要全面學(xué)習(xí)各類知識(shí)，演員應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其他門類藝術(shù)有所研習(xí)和借鑒，包括對(duì)人文風(fēng)情的研究、歷史知識(shí)的研習(xí)等。于是之老師在講自己演劇生活時(shí)說到：對(duì)演員來說技巧是第二性，而修養(yǎng)是第一性。這里所指的修養(yǎng)，包括理論修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)兩方面，他認(rèn)為演員的技術(shù)就在于認(rèn)識(shí)生活，演員擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，不僅有助于對(duì)劇本、角色、生活的理解，還可以從相近藝術(shù)中借鑒到體現(xiàn)生活的技巧和規(guī)律。演員應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己閱讀的興趣，定量的讀一些有用的書籍，增強(qiáng)自身對(duì)文學(xué)文字的理解，從書籍中自省，發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)缺點(diǎn)，使自己揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。同時(shí)還可以去讀一些散文，那里面的優(yōu)美句子和詞語會(huì)對(duì)演員今后在人物情感等方面有幫助。大量閱讀后，思維和感官會(huì)更為靈敏。演員還應(yīng)多閱讀各種經(jīng)典文學(xué)作品，聆聽一些高雅的音樂，欣賞高雅的繪畫藝術(shù)等等，從各個(gè)角度去增強(qiáng)自身的修養(yǎng)，只有這樣，才能有自己獨(dú)到的見解和對(duì)人生較深的理解；也只有這樣，才能深入地研究角色和表現(xiàn)人物；才能更清楚地體現(xiàn)出表演藝術(shù)深厚的文化修養(yǎng)和演員的魅力，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。于是之先生說過：“學(xué)語言學(xué)能使人耳朵敏銳，容易抓住別人說話的特點(diǎn)；學(xué)繪畫能培養(yǎng)人的觀察能力，通過人的外形特征窺見內(nèi)心活動(dòng)；學(xué)文學(xué)則更是提高演員素質(zhì)的重要途徑”。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書，學(xué)養(yǎng)深厚，似可稱“儒伶”。老一代的有梅蘭芳、孫道臨、于是之等，中年的有李保田、陳道明、唐國(guó)強(qiáng)等，青年演員里有黃磊等。時(shí)下青年演員無心讀書，儒雅演員越來越少，此勢(shì)頭應(yīng)及時(shí)改正，因?yàn)槿绻麤]有文化積淀，頂多也就能成為一名演員，而成不了表演藝術(shù)家。經(jīng)驗(yàn)是指源于感官知覺的觀念和源于反思的觀念。經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏笥已輪T的觀念，所以演員文化修養(yǎng)的高低與經(jīng)驗(yàn)的多寡也大有關(guān)系。演員在表演生涯中會(huì)飾演到不同類型角色，而每經(jīng)歷一段人物創(chuàng)造的過程，對(duì)于演員來說都是一次經(jīng)驗(yàn)的積累，演員應(yīng)該珍惜對(duì)待每一次角色的創(chuàng)造，在表演前認(rèn)真分析挖掘人物思想、性格，在表演時(shí)仔細(xì)感受時(shí)代環(huán)境、人物關(guān)系，在表演后勤于總結(jié)心得體會(huì)、積累經(jīng)驗(yàn)。演員不斷積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，不僅了解了不同類型角色的生活特征及人物內(nèi)心思想，而且學(xué)習(xí)到了角色所處時(shí)代環(huán)境的知識(shí)，增加了演員的知識(shí)面。修養(yǎng)還體現(xiàn)在演員的生活閱歷上，如果演員對(duì)生活中的事物未曾思考過，對(duì)扮演的人物在生活中都不曾觀察過，那么他的表演容易流于簡(jiǎn)單和表面，缺乏感染力。而現(xiàn)在很多演員的表演越來越流于表面化，越來越缺乏深度，缺乏感受，流于形式的擠眉弄眼，裝模做樣，這樣的表演是無法打動(dòng)觀眾的。表演是研究人、表現(xiàn)人的藝術(shù)，而人又是最復(fù)雜的。作為演員，不僅需要有廣博的學(xué)識(shí)和對(duì)歷史、文學(xué)、各門類藝術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)有所了解，同時(shí)還需要不斷地觀察和體驗(yàn)生活，揣摩生活，觀察生活，體驗(yàn)生活，積累各種生活素材來充實(shí)完善自我，才能深入地研究人和表現(xiàn)人。演員應(yīng)多參加社會(huì)實(shí)踐，增加人生閱歷，體驗(yàn)人生中不同的角色，嘗試社會(huì)中不一樣的生活，并且注意觀察生活，因?yàn)橛耙晳騽碓从谏?，多體驗(yàn)生活中的人情百態(tài)就能體會(huì)到人物內(nèi)心，豐富自己的內(nèi)心情感，讓自己掌握不同階層，不同職業(yè)，不同氣質(zhì)的人的生活習(xí)性及思想特點(diǎn)，最終達(dá)到拓展自身的思想和技能。一位優(yōu)秀的演員，應(yīng)該具備良好的思想精神。演員需要提高自身各方面知識(shí)與能力，這也就要求演員要具備不畏艱難，堅(jiān)持不懈，腳踏實(shí)地，勇于開拓的精神，要熱愛藝術(shù)，必須將一切磨難看成是一種通往藝術(shù)圣殿的石階，一種提煉藝術(shù)的不可多得的生活素材，無論演員遇到多具有挑戰(zhàn)性的角色，都應(yīng)該全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。只有具備堅(jiān)韌向上思想精神的演員才能保持不斷進(jìn)取，促進(jìn)全面發(fā)展，從根本上提高文化修養(yǎng)。

人們常說“演戲演到最后，拼的就是文化和修養(yǎng)”，我對(duì)這句話深信不疑。而成為一個(gè)好演員的重要因素便是必須具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)。首先是職業(yè)道德品質(zhì)，一個(gè)好演員要重視案頭分析，案頭分析是演員創(chuàng)造角色從無到有、由淺入深的重要階段，只有這樣才能保證與編導(dǎo)以及其他演員有效地合作，按時(shí)完成案頭工作計(jì)劃和任務(wù)，自覺進(jìn)行案頭分析是每個(gè)演員有職業(yè)道德的具體表現(xiàn)。另外，對(duì)于演員來說高度重視自身道德品質(zhì)是至關(guān)重要的。表演藝術(shù)家常香玉曾經(jīng)說過：“戲比天大”，一個(gè)德行不好的人，是塑造不出好的藝術(shù)形象的，常先生從一個(gè)舊社會(huì)的“戲子”成長(zhǎng)為新中國(guó)的人民藝術(shù)家和一代豫劇宗師，這與他一生熱愛祖國(guó)人民、勇于開拓進(jìn)取、弘揚(yáng)高尚品德、保持優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的，常先生的崇高藝德和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求精神讓其成為了一代名家。對(duì)于如何做演員，于是之先生是這樣說的：“演員在臺(tái)上一站，你的思想、品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平以及對(duì)角色的創(chuàng)造程度，什么也掩蓋不住……因此，熱愛生活、愛憎分明這一條很重要。演員必須至少是一個(gè)好人：忠誠(chéng)老實(shí)，敢愛敢恨，不大愛掩飾自己，我不是說隨便去罵街，我是說他的心應(yīng)該是透明的，他的感情是可以點(diǎn)火就著的———指正確的感情，不是那邪火。對(duì)生活玩世不恭、漠不關(guān)心，就不大能夠演好戲。”于先生所言。詞淺意深，真實(shí)表達(dá)出了做演員的道德標(biāo)準(zhǔn)。“文如其人，戲如其人”，只有品德高尚的演員才能以身作則，嚴(yán)于律己，牢記表演的目的與意義，使表演傳達(dá)出其所應(yīng)當(dāng)傳遞給人們的積極健康的信息，只有這樣演員才能被觀眾接受和喜愛，才能讓自己成為一名戲路寬廣、德藝雙馨的優(yōu)秀演員。由此我們可以看出文化底蘊(yùn)的深淺對(duì)演員來說是非常重要的，一部影片能不能被大家記住，就是要看其是否有深度，是否將這個(gè)深度以最好的方式表現(xiàn)出來為大眾所理解。作為一個(gè)電影人，我們應(yīng)該不斷地去汲取養(yǎng)料來充實(shí)自己，用更好的、更精彩的表演來回饋大眾，不僅娛樂還要寓教，要給大眾一個(gè)正確而積極的指向。只有這樣，我們的表演才真正的擁有傳播的意義，我們的表演事業(yè)才會(huì)越來越強(qiáng)盛。

本文作者：宋紅玲張璇工作單位：重慶大學(xué)