〔論文摘要〕現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多道德困境，這導(dǎo)致以解決道德難題為使命的應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生。依據(jù)道德困境產(chǎn)生的原因，可以把道德難題區(qū)分為三類，即相關(guān)事實(shí)不清而導(dǎo)致的事實(shí)性難題；道德規(guī)范缺失和沖突而導(dǎo)致的規(guī)范性難題；以及道德范疇和道德推理的有效性難以確證而導(dǎo)致的元倫理難題。規(guī)范性難題是應(yīng)用倫理學(xué)研究和實(shí)踐中碰到的最普遍的道德難題，主要表現(xiàn)為三類：規(guī)范缺失性難題、規(guī)范沖突性難題和角色沖突性難題。其中，規(guī)范缺失性難題和對(duì)抗性的規(guī)范沖突性難題，是應(yīng)用倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。我們還通過對(duì)代際正義、環(huán)境倫理學(xué)、安樂死以及醫(yī)生角色沖突的具體分析，揭示了這些道德難題的具體內(nèi)涵，為我們解決這些難題提供了指引。

〔論文關(guān)鍵詞〕道德困境道德難題規(guī)范缺失規(guī)范沖突角色沖突

現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多道德困境，這導(dǎo)致以解決道德難題為使命的應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生。一般而言，我們只要有了對(duì)特定的道德情境和與此相關(guān)的道德規(guī)范的理解和把握，在權(quán)衡利弊得失之后，就可作出道德判斷和選擇。這里不存在道德困境。但如果我們在做出道德判斷和選擇時(shí)，對(duì)相關(guān)事實(shí)情境的理解有分歧，可依據(jù)的道德原則又相互沖突，或是道德范疇及道德推理的有效性難以確證，就會(huì)陷入難以進(jìn)行道德判斷和選擇的困境。這時(shí)道德難題就出現(xiàn)了。由此，我們可以依據(jù)道德難題產(chǎn)生的原因，把道德難題區(qū)分為三類：即相關(guān)事實(shí)不清而導(dǎo)致的事實(shí)性難題；道德規(guī)范缺失和沖突而導(dǎo)致的規(guī)范性難題；以及道德范疇和道德推理的有效性難以確證而導(dǎo)致的元倫理難題。規(guī)范性難題是應(yīng)用倫理學(xué)研究和實(shí)踐中碰到的最普遍的道德難題，主要表現(xiàn)為三類。

一、規(guī)范缺失性難題

現(xiàn)代社會(huì)的道德困境往往是前所未有的。因此，傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系似乎已無力引導(dǎo)我們走出困境。按憂那斯的說法，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理學(xué)具有的如下幾個(gè)特征。(1)在時(shí)間上具有當(dāng)下性。它們都對(duì)活動(dòng)的直接標(biāo)準(zhǔn)加以規(guī)定,并且活動(dòng)的主體和對(duì)象是同時(shí)存在的。(2)在空間上具有相鄰性。倫理地域被限定在這樣一些范圍內(nèi):倫理主體和對(duì)象作為鄰居、朋友或敵人相處,或作為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者,弱者與強(qiáng)者以及所有人與人相互作用的角色相處。所有的德行對(duì)于這些相近的活動(dòng)范圍都適用。(3)倫理學(xué)知識(shí)注重此時(shí)此地,是一種適用于所有具有善良意志的人的知識(shí)。由于傳統(tǒng)倫理學(xué)的上述特點(diǎn)，其確證和提供的道德規(guī)范適應(yīng)的是傳統(tǒng)社會(huì)的道德實(shí)踐，但由于現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了處于傳統(tǒng)倫理學(xué)視野之外的具有嶄新性質(zhì)的活動(dòng)領(lǐng)域和利益關(guān)系，要調(diào)整這些活動(dòng)和關(guān)系，必然面臨傳統(tǒng)倫理學(xué)理論和道德規(guī)范體系的某種空白而出現(xiàn)道德難題，即所謂規(guī)范缺失性道德難題。

代際正義就屬于這類難題。代際正義是調(diào)整人類社會(huì)世代之間的利益關(guān)系的道德規(guī)范。我們可以把社會(huì)中各個(gè)世代之間的關(guān)系主要?dú)w納為三種形式：家庭中的世代關(guān)系、同時(shí)存在的各個(gè)世代之間的關(guān)系和跨越時(shí)間的非同時(shí)存在的世代之間的關(guān)系。顯然，就家庭中的世代關(guān)系而言，我們清楚對(duì)于長輩和后代應(yīng)盡的道德義務(wù)。如父母子女之間的相互義務(wù)，對(duì)于未成年的子女來說，父母有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；對(duì)于成年的子女來說，對(duì)長輩有贍養(yǎng)盡孝的義務(wù)。如果沒有做到這一點(diǎn)，就會(huì)受到道德或者法律的制裁，在這里沒有規(guī)范缺失的問題。就同時(shí)存在的各個(gè)世代之間的關(guān)系而言，我們也清楚無論對(duì)于上代還是后代都有應(yīng)該履行的道德義務(wù)。如社會(huì)福利、保障體系、義務(wù)教育制度的建立，都規(guī)定有代際之間的權(quán)利和義務(wù)，因此，在處理同時(shí)存在的世代之間的倫理關(guān)系時(shí)，也不存在規(guī)范缺失的問題。規(guī)范缺失性道德難題只出現(xiàn)在跨越時(shí)間的非同時(shí)存在的世代之間的關(guān)系之中。這個(gè)意義上的代際正義主要調(diào)整的是非同時(shí)存在的當(dāng)代人和后代人之間的關(guān)系，這里的后代人是指“和現(xiàn)在的世代沒有重疊的那些世代”［1］，具體來說是“那些將生活在未來，但是直到現(xiàn)在最后一個(gè)活著的人死亡以后還沒有出生的未來世代”［2］。AvnerDe-Shalit準(zhǔn)確地概括出了這種世代之間關(guān)系的五個(gè)方面的特征［3］。（1）對(duì)這個(gè)世代關(guān)系中的世代之間的傳遞問題，人們必須考慮在技術(shù)進(jìn)步的條件下，現(xiàn)在的資源更符合未來的生產(chǎn)潛力要求，因此，從一個(gè)世代到另一個(gè)世代的物品傳遞意味著后者將獲得比前者因此遭受到的損失更多的價(jià)值。（2）在這種世代關(guān)系之中，預(yù)測后代人的需要和偏好是困難的，即使能夠預(yù)測，在與當(dāng)代人的需要和偏好進(jìn)行比較的時(shí)候，也是極為復(fù)雜的。（3）我們與后代人在經(jīng)濟(jì)上的交流完全是單向的。我們?yōu)楹蟠诉M(jìn)行儲(chǔ)蓄、或?qū)λ麄兪┘咏?jīng)濟(jì)壓力，他們都不可能進(jìn)行回應(yīng)，或者是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對(duì)我們進(jìn)行“懲罰”。（4）后代人的人口規(guī)模是未知的。在這種世代關(guān)系中，不同的人口規(guī)模將影響對(duì)各種物品的分配方式。反過來，不同的分配方式又對(duì)后代人口的數(shù)量和身份產(chǎn)生影響。（5）在這種世代關(guān)系中，許多當(dāng)代人采取行動(dòng)的結(jié)果是不可逆轉(zhuǎn)的。例如，造成某種物種滅絕的行為。這種不可逆轉(zhuǎn)性影響了我們對(duì)后代人義務(wù)的本質(zhì)問題的思考。

一、對(duì)抗性理念與憲政文化

對(duì)抗理念是從對(duì)專制統(tǒng)治的對(duì)抗到對(duì)國家權(quán)力的一種對(duì)抗，對(duì)抗的本質(zhì)也從反抗壓迫，追求自由、平等到不受國家權(quán)力的干涉，以權(quán)利對(duì)抗權(quán)力，追求人權(quán)的信念。憲政，是指一種使政治運(yùn)作法律化的理念和理想狀態(tài)，它要求政府所有權(quán)力的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約。…憲政意味著從對(duì)抗到妥協(xié)，是一種對(duì)抗制度下的狀態(tài)，而這種制度的孕育并成熟是在一種特殊的背景之下的，這個(gè)背景，就是我們所說的憲政文化。憲政文化植根于各個(gè)國家獨(dú)特的文化背景之下，受著不同因素的不同影響，使整個(gè)世界的憲政文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，但是這種文化的發(fā)展背景是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性，所以在一定程度上憲政文化也體現(xiàn)出了一定的共性，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)抗性就是這樣的一種共性。筆者試從西方憲政發(fā)達(dá)國家的憲政的發(fā)展歷史人手，并通過對(duì)西方和我國對(duì)抗性理念差異的分析，提出提高我國公民對(duì)抗性憲政意識(shí)的解決方案。

二、西方憲政發(fā)展史中的對(duì)抗意識(shí)

(一)英美法系

英國憲政發(fā)展的歷史，是一部多元主體對(duì)抗性的歷史。對(duì)抗性理念從最開始只存在于貴族到后來普及到民眾，隨著對(duì)抗性理念的增強(qiáng)和統(tǒng)一，反抗壓迫，制衡強(qiáng)權(quán)的憲政的意識(shí)逐步蔓延，使得英國憲政的建立。它最早源于“國務(wù)需協(xié)商決定”的悠久歷史傳統(tǒng)。1066年前夕，已形成這樣一條公認(rèn)的準(zhǔn)則：“國王未征求意見和得到同意不得行動(dòng)?！笨梢娪鴱暮茉玳_始就存在著與國王對(duì)抗的理念。1215年英國《大憲章》是世界第一部具有憲政意義的文件，就是當(dāng)時(shí)英國貴族成功迫使國王妥協(xié)的產(chǎn)物。近代，對(duì)抗性理念不但在當(dāng)時(shí)的貴族階層得到了體現(xiàn)，隨后爆發(fā)了蘇格蘭人民起義，在人民的壓力下，議會(huì)和軍隊(duì)組成的最高法庭處決了查理一世，標(biāo)志著對(duì)抗專制統(tǒng)治的一大勝利。

美國是世界上成功實(shí)現(xiàn)憲政的國家之一。美國的對(duì)抗性的憲政文化，體現(xiàn)了一種多元主體性和普適性，無論是國家的根本大法還是適用范圍最小的規(guī)章，都體現(xiàn)出了一種對(duì)抗后妥協(xié)；無論是上至掌管國家立法的議會(huì)，還是下至普通的老百姓，都不輕言妥協(xié)和放棄，為了爭取自己的權(quán)益而與對(duì)手抗衡，而這種對(duì)抗性的理念正是現(xiàn)代多元主義的立憲主義理論的思想根基。首先，美國憲法的誕生是一部從反抗殖民壓迫到權(quán)力之間相互對(duì)抗的歷史。其次，美國憲法基本原則與制度上，對(duì)抗性理念也得以體現(xiàn)。如三權(quán)分立和聯(lián)邦制度。兩種制度的精髓充分體現(xiàn)了對(duì)抗性的理念。再次，在美國憲法實(shí)施過程當(dāng)中對(duì)抗性理念也發(fā)揮了舉足輕重的作用。如違憲審查制度的建立，使公民具有提起違憲審查的資格，任何受到法律損害的公民都有權(quán)提起違憲審查。正是由于防止政府權(quán)力通過制定法律的形式為侵害公民的基本權(quán)利創(chuàng)造“良好”的理由，它賦予了公民對(duì)抗“惡法”的可能性，增強(qiáng)了公民對(duì)抗公權(quán)力侵害的反抗能力，極大地提高了公民的憲政意識(shí)，使憲法真正融人公民的生活，成為真正保護(hù)公民基本權(quán)利限制公權(quán)力的法律。

1對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)的含義及特點(diǎn)

何謂對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)?目前體育運(yùn)動(dòng)界及體育運(yùn)動(dòng)理論界對(duì)此尚無明確界定。我們以為，所謂對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)是指由運(yùn)動(dòng)員組成對(duì)峙的雙方，從事著存在近間隔身體接觸、較為劇烈的競技性比賽活動(dòng)。把握對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)留意三點(diǎn)。首先，對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)參與者一般分為“對(duì)立”的雙方當(dāng)事人，在整個(gè)活動(dòng)始終處于“對(duì)立”的、競爭的地位。參加這些運(yùn)動(dòng)的對(duì)立雙方之目的在于從體能、氣力或技能方面擊敗對(duì)方。因此，對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)常屬于體能、氣力與技能相結(jié)合的競技性運(yùn)動(dòng)，某些對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)比賽往往更突出運(yùn)動(dòng)員的氣力能力，如摔跤、拳擊等；其次，對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)存在身體近間隔的接觸，這是運(yùn)動(dòng)性質(zhì)本身決定的；最后，對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)具有高風(fēng)險(xiǎn)性。對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)多為運(yùn)動(dòng)比較劇烈，雙方對(duì)峙較激烈的活動(dòng)，因此，對(duì)運(yùn)動(dòng)員雙方來說風(fēng)險(xiǎn)比較高，比起其它運(yùn)動(dòng)更輕易造成傷害，而運(yùn)動(dòng)員的傷害又多來自于另一方的過錯(cuò)行為。常見的對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)包括籃球、足球、摔跤、相撲、拳擊比賽活動(dòng)等。正由于這些運(yùn)動(dòng)具有激烈性、開放性、近間隔身體接觸性、高風(fēng)險(xiǎn)性、對(duì)抗性、競技性等特征，所以，在比賽或練習(xí)過程中必然存在人身安全危險(xiǎn)，輕易造成人身傷害。然而，學(xué)生在從事上述運(yùn)動(dòng)過程中，對(duì)是否造成對(duì)方的人身傷害甚至死亡往往難以猜測，甚至是不可避免的，這就為因從事對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)造成的人身傷亡事故的法律責(zé)任的界定帶來難點(diǎn)。基于題目范圍的限制性，本文僅僅對(duì)校園對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)傷害事故法律責(zé)任題目略作探討。

2校園對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)傷害事故法律責(zé)任分析

2．1校園對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)傷害事故法律責(zé)任構(gòu)成要件

校園對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)傷害事故發(fā)生后，產(chǎn)生法律責(zé)任與否取決于其是否具備必要的主客觀要件。由于校園對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)傷害事故法律責(zé)任是基于人身傷亡產(chǎn)生的法律責(zé)任，因此，應(yīng)屬侵權(quán)性法律責(zé)任，而不涉及到違約責(zé)任，行為人因此應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的是損害賠償責(zé)任。從民法學(xué)的視角看，校園對(duì)抗性體育傷害事故民事責(zé)任的構(gòu)成要件如下：

2．1．1具有傷害事故的產(chǎn)生

論文摘要：對(duì)抗性理念是憲政意識(shí)中的重要內(nèi)容，它是憲政意識(shí)中的重要組成內(nèi)容．又在潛移默化地影響著憲政文化內(nèi)部的各個(gè)要素。對(duì)抗性理念不但影響著各國憲政文化，并且通過憲政意識(shí)的作用推動(dòng)著憲政發(fā)展的道路。要在中國實(shí)現(xiàn)憲政之路，我們就要客觀地對(duì)待中西對(duì)抗性理念差異，并通過各個(gè)方面的努力去培養(yǎng)這種對(duì)抗性的憲政意識(shí)。

論文關(guān)鍵詞：對(duì)抗性理念；憲政；憲政意識(shí)

一、對(duì)抗性理念與憲政文化

對(duì)抗理念是從對(duì)專制統(tǒng)治的對(duì)抗到對(duì)國家權(quán)力的一種對(duì)抗，對(duì)抗的本質(zhì)也從反抗壓迫，追求自由、平等到不受國家權(quán)力的干涉，以權(quán)利對(duì)抗權(quán)力，追求人權(quán)的信念。憲政，是指一種使政治運(yùn)作法律化的理念和理想狀態(tài)，它要求政府所有權(quán)力的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約?！瓚椪馕吨鴱膶?duì)抗到妥協(xié)，是一種對(duì)抗制度下的狀態(tài)，而這種制度的孕育并成熟是在一種特殊的背景之下的，這個(gè)背景，就是我們所說的憲政文化。憲政文化植根于各個(gè)國家獨(dú)特的文化背景之下，受著不同因素的不同影響，使整個(gè)世界的憲政文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，但是這種文化的發(fā)展背景是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有歷史的必然性，所以在一定程度上憲政文化也體現(xiàn)出了一定的共性，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)抗性就是這樣的一種共性。筆者試從西方憲政發(fā)達(dá)國家的憲政的發(fā)展歷史人手，并通過對(duì)西方和我國對(duì)抗性理念差異的分析，提出提高我國公民對(duì)抗性憲政意識(shí)的解決方案。

二、西方憲政發(fā)展史中的對(duì)抗意識(shí)

(一)英美法系

一、激進(jìn)民主是拉克勞和墨菲在1985年出版的《霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》這一文獻(xiàn)中提出來的一種左派政治圖景，這種圖景以解構(gòu)論和拉康的符號(hào)學(xué)理論重新解讀了葛蘭西的文化霸權(quán)觀點(diǎn)，以此為依托把未來社會(huì)主義戰(zhàn)略引向作為語言游戲的民主話語斗爭。

首先，需要指出的是，“激進(jìn)民主”這一術(shù)語是一個(gè)多義詞。一般看，激進(jìn)是烏托邦政治規(guī)劃的特征之一，它是一種超越任何現(xiàn)有制度安排的姿態(tài)。這種姿態(tài)的合理性在于，它堅(jiān)持這樣的立場，任何以權(quán)力為取向的現(xiàn)存制度安排都因?yàn)闄?quán)力的壓迫性而不可救藥地墮落在謊言之中。而民主既是一種現(xiàn)實(shí)的特殊的（資本主義的）政治安排，又是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的基本的普遍的理想。而這正是后馬克思主義的基本立場之一。因此，“激進(jìn)民主”英文radicaldemocracy恰恰是一個(gè)包含著重迭含義的多義詞，它既可以理解為把現(xiàn)有民主制度徹底化和普遍化的政治主張——在這一含義上可譯為“徹底民主”，又可以理解為替代現(xiàn)有民主制度的烏托邦政治規(guī)劃。而這正是拉克勞和墨菲的話語特征。

拉克勞和墨菲迎合了對(duì)資本主義進(jìn)行改良的呼聲，提出了如下觀點(diǎn)：左派的任務(wù)不是放棄自由民主意識(shí)形態(tài)，相反，而是要在激進(jìn)的和多元的民主方向上深化和擴(kuò)大民主。他們試圖以此來打破馬克思主義的僵局。當(dāng)然，作為一種通過文化霸權(quán)斗爭來擴(kuò)大民主空間的政治戰(zhàn)略，激進(jìn)民主在某種意義上確實(shí)也可以說是一種合法的斗爭和改良運(yùn)動(dòng)。正是這一原因，拉克勞和墨菲把這種斗爭策略追溯到第二國際時(shí)代的政治改良主義，雖然他們理論并不能直接用后者來概括。

二、作為一種社會(huì)主義的“新策略”，激進(jìn)民主的核心可以用回到霸權(quán)的斗爭這個(gè)口號(hào)來概括。而它又是圍繞對(duì)抗性、社會(huì)和政治、霸權(quán)、普遍性和特殊性等術(shù)語及其關(guān)系的重新定義展開的。

拉克勞和墨菲強(qiáng)調(diào)激進(jìn)民主是一種政治。一般而言，政治是源自對(duì)抗性。但在這里存在著一個(gè)基本的價(jià)值問題，即如何理解對(duì)抗性本身。如果把對(duì)抗性視為一種不以個(gè)體意志而轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，這種客觀事實(shí)是一種自然的歷史過程，那么我們就得出這個(gè)結(jié)論：只要對(duì)抗性的歷史條件不發(fā)生根本改變，個(gè)體之間的對(duì)抗便是不可避免的。與此相反，如果把對(duì)抗性本身理解為個(gè)體之多元事實(shí)所導(dǎo)致的人為現(xiàn)象，那么一方面政治現(xiàn)象便是一種永恒的現(xiàn)象，而它的實(shí)質(zhì)則是個(gè)體之間相互承認(rèn)的斗爭。這兩種不同的理解路徑直接導(dǎo)致兩種不同的政治含義：前者是狹義的，后者是廣義的。在狹義政治語境中，對(duì)抗性即是敵我關(guān)系；在廣義語境中，對(duì)抗性則是我與他者之間的多元關(guān)系。而實(shí)現(xiàn)從狹義向廣義的邏輯過渡，則必須把對(duì)抗性重新理解為一系列非本質(zhì)性的差異。

在事實(shí)層面上，無論是傳統(tǒng)的馬克思主義還是反馬克思主義派別都按照狹義來理解政治的，并把它貫徹到現(xiàn)實(shí)的斗爭之中。馬克思所說的對(duì)抗，“不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗”。

《酉陽雜俎·諾皋記上》載有著名的“妒婦津”的故事：相傳劉伯玉妻斷氏有嫉妒心。劉伯玉曾經(jīng)稱贊曹植在《洛神賦》中所寫洛神的美麗，斷氏聽到后，氣氛地說：“君何得以水神美而欲輕我？我死，何愁不為水神？”后果真投水自殺。于是后人將她投水的地方稱為“妒婦津”，相傳凡女子渡此津時(shí)均不敢盛妝，否則就會(huì)風(fēng)波大作。這個(gè)著名故事反映了人類社會(huì)普遍存在著的嫉妒心理。那么，到底什么是嫉妒心理？它有哪些基本特征和不同的層次呢？我們怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待嫉妒心理的危害性？下面我想從這幾個(gè)方面作出簡單的論述。什么是嫉妒心理？由于嫉妒這種社會(huì)心理和行為是一種比較復(fù)雜的社會(huì)心理的產(chǎn)物，給嫉妒心理下一個(gè)簡潔明了的定義是一件相當(dāng)困難的事。對(duì)此進(jìn)行研究的學(xué)者在如何界定嫉妒心理的含義時(shí)多有爭論。日本《廣辭苑》為嫉妒下的定義是：“嫉妒是在看到他人的卓越之處以后產(chǎn)生的羨慕、煩惱和痛苦。”該定義的特色引進(jìn)了嫉妒之中，認(rèn)為羨慕心理是嫉妒心理的產(chǎn)生基礎(chǔ)之一?！杜＝蛴⒄Z詞典》為嫉妒所作的定義是：“由于懷疑、憂慮、或知道有競爭者而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，表現(xiàn)在愛情等方面：懼怕在感情上被別人替代，或者對(duì)心上人的忠誠的不信任，尤其是對(duì)妻子、丈夫和戀人?！焙茱@然，這一定義是從競爭出發(fā)，從愛情方面所作的一個(gè)嫉妒定義，其局限性顯然是很大的。朱智賢主編《心理學(xué)大詞典》中對(duì)嫉妒的定義是：“與他人比較，發(fā)現(xiàn)自己在才能、名譽(yù)、地位或境遇等方面不如別人而產(chǎn)生的一種由羞愧、憤怒、怨恨等組成的復(fù)雜情緒狀態(tài)?！边@個(gè)定義的特點(diǎn)是綜合了嫉妒被廣泛認(rèn)同的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的包容性。嫉妒心理的基本特點(diǎn)有哪些？綜合看來，嫉妒心理有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：一、嫉妒的產(chǎn)生是基于相對(duì)主體的差別。這個(gè)相對(duì)主體即嫉妒主體指向的對(duì)象既可以是具體人，也可以是人和某一現(xiàn)象，亦可以是某一集體或群體，例如單位與單位、家庭與家庭之間的嫉妒。那種相對(duì)主體的差別即可以是現(xiàn)實(shí)的客觀差距，比如財(cái)富和相貌的差距；也可以是非物質(zhì)性的差距，如才能、地位的差別；亦可以是不真實(shí)的幻想出來的差距，例如總感覺室友之間特別親熱；還可以是對(duì)將來可能會(huì)遇到的威脅和傷害的假設(shè)，例如上級(jí)對(duì)于下級(jí)才能的妒忌。二、嫉妒具有明顯的對(duì)抗性，由此可能引發(fā)巨大的消極性。嫉妒心理是一種憎恨心理，具有明顯的與人對(duì)抗的特征。嫉妒心理的對(duì)抗性來源于比較過程中的不滿和憤怒情緒。而且，這種對(duì)抗性常常帶來對(duì)社會(huì)的巨大危害性。1991年原北京大學(xué)物理系高才生盧剛在美國愛菏華大學(xué)槍殺四名導(dǎo)師和一名同學(xué)后自殺身亡。其原因即在于此。三、嫉妒心理具有普遍性。嫉妒是一種完全自然產(chǎn)生的情感，古今中外，沒有哪個(gè)社會(huì)和國家的居民完全沒有嫉妒心。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，一旦看到別人比自己幸運(yùn)，心里就“別有一番滋味”。這“滋味”是什么呢？就是嫉妒心理的情緒體驗(yàn)。我們每個(gè)人都會(huì)這種經(jīng)歷。四、嫉妒心理具有不斷發(fā)展的發(fā)泄性，且無法輕易擺脫。發(fā)泄性是指嫉妒者向被嫉妒者發(fā)泄內(nèi)心的抱怨、憎恨。一般來說，除了輕微的嫉妒僅表現(xiàn)為內(nèi)心的怨恨而不付諸行為完，極大多數(shù)的嫉妒心理都伴隨著發(fā)泄行為。并且，這種發(fā)泄的欲望具有無法輕易擺脫的頑固性。培根曾經(jīng)幽默地引用古人的話說：“嫉妒心是不知休息的。”嫉妒是伴隨著私心相伴而生，相伴而亡的，只要私心存在一天，嫉妒心理也就要存在一天。此外，嫉妒心理另外幾點(diǎn)值得注意：嫉妒雖系從比較中產(chǎn)生，其必涉及第三者的態(tài)度；地位相等、年齡相仿、程度相同的人之間最可能發(fā)生嫉妒；是否出現(xiàn)嫉妒心理還與思想品質(zhì)、道德情操修養(yǎng)有關(guān)等等。嫉妒心理的有哪幾個(gè)不同層次？弗洛伊德在其1892年的著名論文《嫉妒、妄想狂和同行戀中的某些精神機(jī)制》把嫉妒心理劃分了三種層次，即正常型、投射型和妄想型。弗洛伊德的嫉妒心理層次的劃分主要是針對(duì)來分析的，有其局限性。我們可以借助于它所涉及的一些心理機(jī)制和因素，進(jìn)行相對(duì)來說可能更為合理的層次分析。值得注意的一點(diǎn)是，任何對(duì)嫉妒心理層次劃分，都只能作為一種參考。從人類進(jìn)入私有制社開始，嫉妒心理也就隨著私有制的不斷發(fā)展一步步形成和發(fā)展起來，經(jīng)過幾千年的漫長歷程，終于成為人際交往中的一個(gè)危害頗深的惡魔。如果將漫長的歷史加以濃縮，那么嫉妒心理的形成發(fā)展層次基本可以分為如下三層次：

難以為人所察覺的潛意識(shí)嫉妒心理。廣泛的存在于人類心靈中的嫉妒心理，是嫉妒心理的第一層次，也可稱為原初層次。這一層次的嫉妒心理往往深深地埋藏在人的潛意識(shí)中，很難為人有意識(shí)的覺察到，即還沒有形成一種自覺意識(shí)。這種嫉妒心理對(duì)人的心理激活作用很微弱，一般不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果，但這種心理因素存在非常普遍，因而應(yīng)當(dāng)特別引起注意。處于潛意識(shí)嫉妒心理層次的人，其嫉妒心理是羨慕、競爭、嫉妒等心理因素的自然積淀的混合體。有時(shí)我們面對(duì)同學(xué)或朋友的不斷取得的成功會(huì)“隱隱”覺得不對(duì)，這種“隱隱”的感覺，其實(shí)就是一種潛意識(shí)嫉妒心理。

需要及時(shí)控制的顯意識(shí)嫉妒心理。顯意識(shí)嫉妒心理是指嫉妒心理由潛意識(shí)進(jìn)入顯意識(shí)，由無意識(shí)（或下意識(shí)）到有意識(shí)。其主要標(biāo)志是嫉妒心理的指向性和發(fā)泄性明顯化，不再把嫉妒心理深埋在潛意識(shí)中，而是自覺地顯露出來。其具體方式是對(duì)被嫉妒者進(jìn)行挑剔，或散布對(duì)其不利的言論。嚴(yán)重者則是對(duì)被嫉妒者進(jìn)行人身攻擊或誣陷、誹謗，使被嫉妒者感到壓力或痛苦，而嫉妒者則以此求得心理平衡和滿足，或達(dá)到一定的目的。我們常常會(huì)碰到這樣一種情況：某個(gè)人一旦成名或取得了某項(xiàng)成果，接下去就會(huì)有很多閑言碎語或直接人身攻擊出現(xiàn)。這可能就是人為什么會(huì)有“人怕出名豬怕壯”、“樹大招風(fēng)”的擔(dān)心的原因所在吧。

危險(xiǎn)的變態(tài)嫉妒心理。

在不到一個(gè)月的時(shí)間里，江城接連發(fā)生時(shí)髦女青年臀部被刀劃傷流氓傷害案。作案者是一位嫉妒心理變態(tài)者，他的童年、少年時(shí)代是灰色調(diào)的，成年后幾次談戀愛都告吹。所謂“變態(tài)心理”，一般認(rèn)為是指人格畸形發(fā)展，離開正常范圍，以致不能適應(yīng)正常社會(huì)生活的心理和異常行為表現(xiàn)。當(dāng)嫉妒心理超出心理層次，在向前發(fā)展時(shí)，即進(jìn)入變態(tài)嫉妒心理層次中。進(jìn)入這一層次的嫉妒心理主要有兩種表現(xiàn)形式：一種是嫉妒者更加猖狂地向被嫉妒者進(jìn)行攻擊，表現(xiàn)出種種損人利己的卑劣行為。另一種嫉妒者則是變成一種無事不嫉妒的人，甚至于本不該嫉妒的事也要嫉妒。嫉妒是一種有害的情感，在特定的條件下便以各種消極的情緒、情感和有害的行為表現(xiàn)出來，并外化為種種邪惡的力量，造成一些無可挽回和令人痛心的危害。因而，我們要自覺的從根本上防止和化解嫉妒心理。嫉妒心理的徹底根除，并不僅僅是思想道德修養(yǎng)如何的問題，也同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到嫉妒心理存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的一些原因，因此，我們必修從主觀修養(yǎng)的提高和社會(huì)意識(shí)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和努力。同時(shí)，還應(yīng)看到，嫉妒尤其是變態(tài)型嫉妒是一種心理疾病，具有心理疾病的特點(diǎn)，我們在防止和化解嫉妒心理的過程中，還必須采取一些必要的心理預(yù)防和治療的方法，才能取得有效的根治。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否加強(qiáng)理論研究，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，正確理解和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持非均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)非對(duì)抗性矛盾、樹立非線性思維，對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程具有十分重要的意義。

一、非均衡發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體和諧的必由之路

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的辯證過程，是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。在事物發(fā)展的過程中，總是由局部突破再到整體變革，在整體平衡的基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)新的突破，如此循環(huán)往復(fù)。按照這一事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，非均衡發(fā)展是絕對(duì)的，而均衡發(fā)展則是相對(duì)的，是從非均衡發(fā)展到均衡發(fā)展，然后到新的非均衡，再達(dá)到新的均衡的循環(huán)動(dòng)態(tài)過程。正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持非均衡發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是沒有任何差別的社會(huì)，也不是各方面絕對(duì)均衡發(fā)展的社會(huì)。和諧社會(huì)并不等于平均主義，也不等于“大鍋飯”，更不等于均貧富。和諧社會(huì)允許差別的存在，并不斷調(diào)節(jié)差別，使差別控制在社會(huì)各階層能夠容許的限度內(nèi)，達(dá)到社會(huì)的真正和諧。

我國是一個(gè)自然稟賦差異較大的發(fā)展中國家，我們在這樣一個(gè)基本國情中構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要著眼于社會(huì)的總體均衡以達(dá)到理想的和諧，更要理解地區(qū)間差異的客觀性導(dǎo)致的非均衡的不可跨越性。既然差距是一種客觀存在，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種差距，并利用這種差距釋放生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供動(dòng)力和基礎(chǔ)。

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本指針。以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)并不是摒棄非均衡發(fā)展的。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，我們要著眼于縮小區(qū)域之間發(fā)展的差距，統(tǒng)籌整個(gè)社會(huì)的均衡發(fā)展。但在實(shí)施以區(qū)域協(xié)調(diào)為目標(biāo)的均衡戰(zhàn)略中，仍然要運(yùn)用非均衡發(fā)展思想，重點(diǎn)推進(jìn)、分步實(shí)施、以線串點(diǎn)、以點(diǎn)帶面，既要避免片面強(qiáng)調(diào)均衡而導(dǎo)致的低效率，又要避免過分非均衡而導(dǎo)致的兩極分化，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)在“適度差別”區(qū)間運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)從局部非均衡發(fā)展到整體均衡發(fā)展的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)社會(huì)的總體和諧。

二、非對(duì)抗性矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力

摘要根據(jù)生物進(jìn)化理論深入理解害蟲抗藥性進(jìn)化的遺傳起源，并根據(jù)解釋基因新功能進(jìn)化的基因重復(fù)理論，推測認(rèn)為基因重復(fù)為抗性基因變異提供了原材料。最后，根據(jù)現(xiàn)有抗性報(bào)道的例子將抗性突變的分子機(jī)制進(jìn)行歸類，并發(fā)現(xiàn)在多樣化的抗性突變中存在一定的規(guī)律性，如靶標(biāo)位點(diǎn)的點(diǎn)突變導(dǎo)致抗性的機(jī)制是靶標(biāo)抗性機(jī)制的主要形式，基因擴(kuò)增或基因過表達(dá)導(dǎo)致的代謝酶活性增加是代謝抗性的重要機(jī)制，這種規(guī)律性與變異的適合度密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞害蟲，抗藥性，進(jìn)化，起源，遺傳，機(jī)制

害蟲對(duì)化學(xué)農(nóng)藥的抗性進(jìn)化歷史不到100年，就已經(jīng)有500多種害蟲對(duì)一種或多種殺蟲劑產(chǎn)生了抗性。害蟲抗藥性的進(jìn)化導(dǎo)致化學(xué)防治的失效，給農(nóng)業(yè)產(chǎn)量造成很大的經(jīng)濟(jì)損失，例如據(jù)Palumbi估計(jì)，在美國每年由于害蟲產(chǎn)生抗性導(dǎo)致的損失至少有30多億美元，這其中包括由于抗性加大農(nóng)藥使用的額外消費(fèi)以及抗性害蟲對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的直接損失。

早在1951年Dobzhansky就認(rèn)為，殺蟲劑抗性是一種進(jìn)化現(xiàn)象。遺傳分析可以有助于研究抗性機(jī)制和制訂抗性治理策略，是研究抗性的一個(gè)主要工具。本文從遺傳角度對(duì)抗性進(jìn)化的本質(zhì)進(jìn)行探討，并歸納分析抗性基因突變的主要類型，以期對(duì)害蟲抗藥性的進(jìn)化的有更好的理解。

1、害蟲抗藥性進(jìn)化的遺傳起源

1.1遺傳變異是害蟲抗藥性進(jìn)化的基礎(chǔ)

為什么強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)？因?yàn)橛兄T多社會(huì)矛盾特別是錯(cuò)綜復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾需要處理，需要協(xié)調(diào)。正因?yàn)橛忻埽乓椭C，正因?yàn)橐椭C，才要協(xié)調(diào)矛盾。

現(xiàn)實(shí)世界是充滿矛盾的，是充滿辯證法的，矛盾和辯證法是一切事物，包括人類社會(huì)的本來客觀面貌。馬克思主義的辯證唯物主義世界觀和方法論，科學(xué)地反映了客觀世界的規(guī)律和本來面貌。列寧說：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)”。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是宇宙間的根本規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)，是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察世界，是科學(xué)的世界觀；運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)解決矛盾，是科學(xué)的方法論。面對(duì)今天錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾局面，一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，觀察分析處理人民內(nèi)部矛盾和諸多社會(huì)矛盾。一定要高度重視正確處理人民內(nèi)部矛盾對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的極端重要性。人民內(nèi)部矛盾是我國社會(huì)現(xiàn)階段人際關(guān)系上的主要矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾是政治生活的主題。正反經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持正確處理人民內(nèi)部矛盾的主題，拋棄以階級(jí)斗爭為綱的錯(cuò)誤做法，始終把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，社會(huì)就和諧，事業(yè)就發(fā)展；否則，社會(huì)就動(dòng)蕩，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就受挫折。

一、妥善協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，是正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵

利益和利益矛盾是重要的社會(huì)現(xiàn)象，是唯物史觀的基本范疇。利益分析是觀察、分析問題的基本方法。人民內(nèi)部矛盾，說到底，就是人民內(nèi)部的利益矛盾。處理人民內(nèi)部矛盾，關(guān)鍵是處理人民內(nèi)部的利益矛盾。

人民內(nèi)部利益矛盾有五個(gè)特點(diǎn)：第一是根源性。利益矛盾也是一切人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生、發(fā)展和變化的總根源。第二是主導(dǎo)性。利益矛盾制約、影響著人民內(nèi)部其他各類矛盾，是起主導(dǎo)作用的矛盾。第三是群體性。人民內(nèi)部不同階級(jí)、階層、利益群體的利益要求，往往是以群體要求的形式表現(xiàn)出來。第四是非對(duì)抗性。人民內(nèi)部利益矛盾是非對(duì)抗性的。第五是轉(zhuǎn)化性。也就是說，在一定條件下，人民內(nèi)部非對(duì)抗性利益矛盾可能轉(zhuǎn)化成對(duì)抗性。

在我國今天的人民內(nèi)部，在個(gè)體利益、群體利益之間，在個(gè)人利益、集體利益和國家利益之間，在眼前利益和長遠(yuǎn)利益之間，在局部利益和整體利益之間，在暫時(shí)利益與根本利益之間，存在著復(fù)雜的矛盾。人民內(nèi)部的這些利益矛盾是非對(duì)抗性矛盾，這些矛盾，只能在改革即社會(huì)主義制度自我完善的過程中，用利益協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的辦法來解決。

編者按：本文主要從國家利益的一致性與對(duì)抗性:引起中美關(guān)系發(fā)展變化的根本原因；兩國的經(jīng)濟(jì)利益:主宰中美關(guān)系發(fā)展變化的物質(zhì)基礎(chǔ)；廣大人民的根本利益:決定中美關(guān)系發(fā)展走向的群眾基礎(chǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：國家利益是指一個(gè)民族國家的整體利益、從國家利益角度分析中美關(guān)系的發(fā)展變化有助于理解中美問題的真正癥結(jié)、中美關(guān)系的改替緣于共同的國家利益需求、中美關(guān)系并沒有破裂，沒有走到全面對(duì)抗的地步、中美兩國在世界上的特殊地位又使得兩國的利益沖突不斷、中美之間的利益沖突在短期內(nèi)是難以避免、中美兩國國家利益的一致性與對(duì)抗性矛盾是中美關(guān)系發(fā)展變化的根本原因、國家利益中個(gè)人利益、集體利益和全民利益的三個(gè)層次是各不相同的、小布什上臺(tái)后，很快施展其鷹派作風(fēng)、中美撞機(jī)事件后，中美關(guān)系跌至低谷等，具體請?jiān)斠姟?/p>

論文摘要:中美建交后，中美關(guān)系呈現(xiàn)前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的哲學(xué)執(zhí)連，從根本上說，這條發(fā)展執(zhí)連是中美兩國國家利益的一致性與對(duì)抗性矛質(zhì)的產(chǎn)物。中美之間的經(jīng)賈關(guān)系發(fā)展迅速，經(jīng)賈合作潛力巨大，這是兩國關(guān)系能夠保持發(fā)展的最重要的因素。中美關(guān)系的發(fā)展符合兩國人民的根本利益，處理中美關(guān)冰應(yīng)本著“求同存異”的原則。

論文關(guān)健詞:中美關(guān)系哲學(xué)思考國家利益

新中國成立后，中美關(guān)系經(jīng)歷過多次重大的變化從新中國成立到70年代初，中美兩國激烈對(duì)抗長達(dá)20年之久;70年代至80年代，中美兩國形成準(zhǔn)同盟關(guān)系近20年;冷戰(zhàn)后，中美關(guān)系跌宕起伏，在曲折中磨合前進(jìn);新世紀(jì)之初，兩國關(guān)系再度緊張。中美兩國何以沖突不斷?中美關(guān)系的走向如何把握?本文擬對(duì)此略作探索。

一、國家利益的一致性與對(duì)抗性:引起中美關(guān)系發(fā)展變化的根本原因

國家利益是指一個(gè)民族國家的整體利益，它包括滿足民族國家需要的物質(zhì)利益與精神利益，在物質(zhì)上，國家需要安全與發(fā)展;在精神上，國家需要國際社會(huì)尊重與承認(rèn)。國家利益是具體的、現(xiàn)實(shí)的，從其構(gòu)成而言，有個(gè)人利益、集體利益和全民利益;從其內(nèi)容而言，有政治利益、安全利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益等。國家利益是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，國家外部環(huán)境的變化和國家內(nèi)部條件的變化將導(dǎo)致國家利益的客觀變化，而且其范圍的變化不受一國領(lǐng)土界限所限制。