摘要：本文以胡宏有關(guān)“封建”的論述為中心，具體考察其在不同時(shí)段、不同政局下的論述變化。其論述大致由肯定郡縣制，只是修正郡縣制在實(shí)行時(shí)的缺陷；再到在史論中隱約批評(píng)郡縣制，意欲恢復(fù)封建；最終全面論述封建建制，認(rèn)為封建是大法大本。其論述雖看似循序漸進(jìn)，實(shí)為在具體時(shí)勢(shì)下的權(quán)衡結(jié)果。

關(guān)鍵詞：胡宏；封建；郡縣

“封建”一詞，最早見于《詩經(jīng)》，一直貫通商周于今之間，其意義衍化之時(shí)，往往與政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)相關(guān)。平添幾分駁雜與混亂。故不深究歷史脈絡(luò)，回復(fù)各代、各人具體論述中的實(shí)情，很難得其近真之相。有宋一朝。士大夫?qū)τ凇胺饨ā蓖嫖蹲疃唷Ｇ叶嘁夂永m(xù)三代道統(tǒng)之意，出于政治上的表現(xiàn)，便是欲落實(shí)封建古制。然“復(fù)歸”三代，落實(shí)封建，亦多是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治反應(yīng)的一種策略。隨時(shí)勢(shì)變化而變遷。胡宏(1105-1161)便是其中一例。胡宏封建由主張修正郡縣制的缺陷，到史論中隱約批評(píng)郡縣制。最終認(rèn)定應(yīng)改郡縣為封建，而封建多與井田相合。其轉(zhuǎn)變看似循序漸進(jìn)，實(shí)多于當(dāng)時(shí)政局、時(shí)勢(shì)相關(guān)。

一

胡宏，字仁仲，學(xué)者稱五峰先生，福建崇安人。生宋徽宗崇寧四年(1105)，卒宋高宗紹興三十一年(1161)。年五十七。胡宏少年便私淑二程。稱二程“紹孔、孟之統(tǒng)，振六經(jīng)之教”，對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的王、蘇、歐陽之學(xué)皆未首肯，且編纂《程子雅言》以“破王安石之奸說”。宣和七年(1125)，胡宏至京人太學(xué)，從學(xué)程門高弟楊時(shí)(1053-1135)，遂正式成為二程再傳弟子閉。在宋廷南渡之前。胡宏的學(xué)術(shù)與政見大致受二程影響，反對(duì)王安石的變法與“專用己意訓(xùn)釋經(jīng)典”。這種觀念大致延續(xù)至后。且與其在不同時(shí)期對(duì)“郡縣”“封建”的不同論述大有關(guān)系。

南渡至臨安的趙宋朝廷，外有強(qiáng)敵壓境。內(nèi)則遷都未久、百事待理，如何處理好內(nèi)外關(guān)系。雖為舊題。實(shí)擔(dān)新意。胡宏在《中興業(yè)》中首次論述“郡縣”問題。他在此時(shí)認(rèn)為郡縣具有重要作用，說“有土則有民，有民則有財(cái)。置守令，所以養(yǎng)民生財(cái)也?！比欢捌綍r(shí)，監(jiān)司州郡已不肯同心國事，互相忌惡?！彼焓棺詥蕘y后。形成“州郡專以抗拒監(jiān)司為能，監(jiān)司專以陵撓州郡為事。”而究其原因，其弊最要不在郡縣，乃是“為漕使者，不能平貴賤，通有無?；蚝駭科埫庖再Y敵，或重載遁逃以實(shí)己。是使守令不得養(yǎng)民以生財(cái)也。為憲使者，不能察奸欺，允刑獄，賦污狼藉者不按。奸宄通賊者不治，是使守令不得治民以息爭(zhēng)也。”其主張，“或宜盡罷監(jiān)司之職，屬之連帥，選擇守令，使各清心省事，專以墾田練兵、興利除害為務(wù)。”則此期。胡宏并未見有批判郡縣制之舉，只是認(rèn)為現(xiàn)行的監(jiān)司等官制牽制了郡縣的長(zhǎng)處。

論文關(guān)健詞:紅樓夢(mèng)；傳統(tǒng)；法律思想

論文摘要:《紅樓夢(mèng)》是中國古代四大文學(xué)名著之一，是一部對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義批判且藝術(shù)價(jià)值極商的文學(xué)作品，從不同角度給我們提供了很多研究素材?！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)作于清代，在政治法律方面，清代繼承了漢唐宋明等歷代封建制度的主干，并有所發(fā)展，其典章制度發(fā)達(dá)完備，堪稱中國封建法制之集大成者。透過如此深刻的寫作背景，我們可以通過對(duì)這部?jī)?nèi)容豐富的文學(xué)作品的研讀，來體味中國傳統(tǒng)法律思想。

一、皇權(quán)至上，法自君出

在中國古代，君主是國家的象征，是國家主權(quán)者。君主掌握國家“要”事，即制定國家的基本政策，主持制定和頒布成文的法律及決定和各項(xiàng)政令，即“出令布憲”、“出號(hào)令，明憲法”，選任人才。這就是說君主集中掌握國家的立法權(quán)、決策權(quán)、及人事任免權(quán)。法自君出，刑由君定，既是被社會(huì)所公認(rèn)的理論原則，又是必須普遍遵行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盎蕶?quán)至上，法自君出”深深烙印在中國封建體制中?；实凼钦麄€(gè)大家的家長(zhǎng)，皇權(quán)不可侵犯，下屬臣子百姓都視為他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”?？鬃又鲝堉贫Y樂、定征伐等政治法律行為應(yīng)由天子掌握，他對(duì)諸侯割據(jù)、大夫?qū)?quán)的政治局面進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)?！墩撜Z?季氏》:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！彼€嚴(yán)厲批評(píng)了各種潛越行為。董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為君權(quán)神授，皇權(quán)至上。他說“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽奉陰違，抗拒不從。君主的詔令具有至高無上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格規(guī)定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名，都是為了維護(hù)皇權(quán)而制定的。在文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也體現(xiàn)了中國古代皇權(quán)至上，法自君出的法律思想?！都t樓夢(mèng)》第十八回中元妃省親的諸多細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。元春才選風(fēng)藻宮后，被尊為貴妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原來的小家，以大家來衡量了，其祖母賈母，生父賈政都在皇權(quán)之下視為臣子，因此都要對(duì)元妃行國禮，說話也要用敬辭，而寶玉就更不用說了。祖孫、父女、姐弟之禮都在大家系統(tǒng)中以君臣之禮取而代之，以表示對(duì)皇權(quán)至高無上的敬畏“賈赦領(lǐng)合族子弟在西街門外，賈母領(lǐng)合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見兩個(gè)太監(jiān)騎馬緩緩而來，至西街門下了馬，將馬趕出圍幕之外，便西面站立;半日又是一對(duì)，亦是如此。少時(shí)便來了十來對(duì)，方聞隱隱鼓樂之聲。一對(duì)對(duì)鳳霎龍族，難羽宮扇，又有銷金提爐，焚著御香，然后一把曲柄七鳳金黃傘過來，便是冠袍帶履，又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱孟、拂塵等物。一隊(duì)隊(duì)過完后，后面方是八個(gè)太監(jiān)抬著一頂金頂鵝黃繡鳳燮輿，緩緩行來”…元妃人園后，禮儀太監(jiān)跪請(qǐng)升座受禮，引賈赦、賈政等于月臺(tái)下排班，后又引賈母等女眷自東階升月臺(tái)上排班，昭容皆傳元妃諭令曰:“免”。茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，出園至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈政又至簾外間安，賈政雖是元妃生父，但此時(shí)已經(jīng)君臣有別，所以身為臣子的父親要向身為皇妃的女兒行禮請(qǐng)安，隔著簾子，賈政囑咐賈妃“業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上”，賈妃囑咐父親“國事為重，暇時(shí)保養(yǎng)”。公務(wù)員之家

二、禮法結(jié)合與’‘三綱五?！钡淖诜▊惱硭枷?/p>

從歷史的演變來看，“禮”與“法”雖然有其差別，但也有相似之處。在周禮中，禮與刑是相輔相成的，也即所謂周公之法。對(duì)于中央集權(quán)的封建統(tǒng)治來說，離開了禮治便無法調(diào)整宗法倫理關(guān)系，從而失去統(tǒng)治的支柱。離開了法治則無法對(duì)付民眾的反抗和內(nèi)部對(duì)抗性的矛盾，禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)和特有的法文化。所謂“禮法合治”是指宗法與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主專制原則的結(jié)合，道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合，賢人政治與刑法治國的結(jié)合?！岸Y法合治”最初表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”。管子認(rèn)為“禮、義、廉、恥，國之四維”?！岸Y法合治”學(xué)說是在漢朝形成和確立的，最初表現(xiàn)為黃老學(xué)派對(duì)嚴(yán)刑竣法的批判和提出德刑相濟(jì)，漢儒董仲舒提倡“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在司法實(shí)踐上提出“春秋決獄”，以儒家“禮治”原則和“禮”規(guī)范校正、補(bǔ)充本于法家思想的《漢律》，從此為“禮人于刑”打通了航道。董仲舒強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法結(jié)合，被確定為封建正統(tǒng)法律思想。以“三綱五常”作為指導(dǎo)立法的思想，主張刑罰必須符合禮教，“應(yīng)合經(jīng)義”“論心定罪”，“三綱五?！背蔀閿?shù)千年中華之國粹，立法之大本?！叭V”是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是對(duì)儒家禮教尊尊、親親原則的具體化，構(gòu)成了國家與家族互相維系的縱向服從關(guān)系?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信，是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩，是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的基本原則，構(gòu)成了維系橫向社會(huì)關(guān)系的首要規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期，禮法融合更突出地表現(xiàn)為以禮人律。唐朝時(shí)期以禮人法完成，宋明理學(xué)的出現(xiàn)使得“禮法合治”得以完善，認(rèn)為法律“存天理”，是綱常的外在表現(xiàn)。封建正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)是:第一、宗法思想指導(dǎo)立法。第二、皇權(quán)至上，法自君出。第三、堅(jiān)持特權(quán)，主張同罪異罰。第四、重德輕刑，重義輕利。而這在《紅樓夢(mèng)》中也有反映，《紅樓夢(mèng)》中薛蟠打死張三案，本來有罪的薛蟠因?yàn)橘Z雨村的枉法而逃脫了法律的懲罰，賈雨村的改判也體現(xiàn)了封建法制維護(hù)貴族特權(quán)。薛家是金陵四大家族之一，而“四家皆聯(lián)絡(luò)有親，損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”，這種貴族之間的聯(lián)姻關(guān)系使得權(quán)力在這里起到它最大的作用，凌駕于法律之上。從“護(hù)官符”中，我們也可以看到法律與吏治的弊端，薛家的權(quán)勢(shì)是辦案的官員拘情枉法的直接原因，而殉情枉法的官員最后也會(huì)得到四大家族的庇護(hù)，從而逃脫徹情的責(zé)任，于是法律的約束也就變得松弛。另外鳳姐弄權(quán)中也可見賈府勢(shì)力之大，可以干預(yù)司法。除了恩蔭制度中賈赦、賈珍等襲了爵，還有捐納制度中賈榮捐了五品龍禁衛(wèi)，連賈府奴才賴榮也都求了主子，捐了個(gè)縣官?？梢妱?shì)力之大，可以無視法律的規(guī)定。另外紅樓夢(mèng)中無處不體現(xiàn)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，賈府婚喪嫁娶禮儀之繁多，場(chǎng)面之宏大，足以說明財(cái)力與身份，經(jīng)濟(jì)能力與政治地位在儀式上的關(guān)系。里面的婚姻都必須服從家長(zhǎng)的意志，體現(xiàn)了封建的家庭倫理思想。賈氏史太君作為最大長(zhǎng)輩，在家庭事務(wù)中享有特殊權(quán)力。從榮府持家大權(quán)交由賈政夫婦，到鞭答寶玉時(shí)賈母與賈政的對(duì)話，都體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)的權(quán)威。書中很多體現(xiàn)了宗法倫理思想對(duì)封建法律思想的影響。

中國古代社會(huì)性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國以及1921年中國共產(chǎn)黨的建立有直接關(guān)系，也與20世紀(jì)20年代后考古學(xué)在中國興起，證實(shí)中國殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會(huì)有一定關(guān)系。近代進(jìn)步與相信馬列主義的史學(xué)家，認(rèn)為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會(huì)三個(gè)時(shí)期。同志1939年在著名的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)此作了結(jié)論性的肯定。新中國建立后，繼承馬列主義史學(xué)家的研究成果，進(jìn)一步確立新史學(xué)體系的廣大史學(xué)工作者，從對(duì)中國通史的研究、編寫和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，曾進(jìn)行了“中國封建社會(huì)分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀(jì)與改革開放30年后的今天，武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院三所大學(xué)發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖是“舊題”重議，但在社會(huì)又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢(shì)下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為核心問題是關(guān)乎到史學(xué)研究是否堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學(xué)研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展歷程

中國歷史學(xué)從總況說大體可分為傳統(tǒng)史學(xué)（《史記》至《清史稿》）、近代史學(xué)（即馬列主義史學(xué)，以下不再逐一注明。其標(biāo)志是《中國古代社會(huì)研究》至建國前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學(xué)家之間也是繼承和發(fā)展關(guān)系。紀(jì)傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨(dú)一無二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國史學(xué)是20世紀(jì)30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學(xué)研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會(huì)”

1978年改革開放后，老、中、青史學(xué)家在對(duì)“”進(jìn)行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學(xué)中，相繼出版了各類題材的史學(xué)論著。僅以古代史或通史說（依時(shí)間順序），就有劉澤華主編的《中國古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國古代史》（2007年）、《中國史稿》編寫組修改出版的《中國史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國通史》五至十二冊(cè)（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國通史•斷代史系列》等；各大學(xué)編寫的古代史、通史或簡(jiǎn)史；通俗性的戲說、細(xì)說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學(xué)校教材《中國古代史》、《中國歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國通史簡(jiǎn)編》、《中國史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會(huì)》、《奴隸社會(huì)》、《封建社會(huì)》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會(huì)形態(tài)”術(shù)語。《原始社會(huì)》被“遠(yuǎn)古”、“上古”、“中華遠(yuǎn)古”、部族、“史前”等所取代?！斗饨ㄉ鐣?huì)》被“西周”、“戰(zhàn)國”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會(huì)分期的爭(zhēng)論是主要的。有的則是對(duì)馬列主義的“五種社會(huì)形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現(xiàn)了少數(shù)史學(xué)專家否定馬克思主義史學(xué)理論、方法與“近代中國史學(xué)”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學(xué)”的《人是太空人的試驗(yàn)品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類?！雹倬幷叩脑挿Q贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書，‘改寫了人類進(jìn)化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’?！雹?/p>

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動(dòng)使猿變成人”的科學(xué)理論。《中國歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會(huì)內(nèi)部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津。‘封建’一竿子到底，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強(qiáng)’、‘進(jìn)一步加強(qiáng)’標(biāo)簽，就可解決一切?，F(xiàn)行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機(jī)加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個(gè)模式，像翻燒餅?zāi)菢訂握{(diào)無味?！雹畚覀?cè)谟嘘P(guān)論文中，或在有的學(xué)術(shù)會(huì)議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評(píng)。武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會(huì)”問題學(xué)術(shù)研討會(huì)，是很有必要的，也是適時(shí)的。1999年戴逸先生在為《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著》寫的《總序》中說：“第四代史學(xué)家是在‘’結(jié)束以后成長(zhǎng)起來的。經(jīng)過十年‘’，歷史學(xué)從廢墟中走出來，發(fā)展很快。近二十年的時(shí)間，中國史學(xué)處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國國情的史學(xué)理論體系?！雹芷渲匾獑栴}就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過時(shí)，今后還要不要堅(jiān)持，怎樣堅(jiān)持，這些都需要進(jìn)一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發(fā)展的學(xué)說”，“只有吸收全人類文化成果中的營養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對(duì)待各種學(xué)術(shù)流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問題。解決好這個(gè)問題，中國史學(xué)才能發(fā)展，才會(huì)有生命力。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題?！雹荽苏f是正確的。盡管社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學(xué)觀點(diǎn)是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅(jiān)持，近百年的馬列主義中國歷史學(xué)成果應(yīng)當(dāng)繼承，代代史學(xué)家亦應(yīng)受到充分尊重和肯定。

一、皇權(quán)至上，法自君出

在中國古代，君主是國家的象征，是國家主權(quán)者。君主掌握國家“要”事，即制定國家的基本政策，主持制定和頒布成文的法律及決定和各項(xiàng)政令，即“出令布憲”、“出號(hào)令，明憲法”，選任人才。這就是說君主集中掌握國家的立法權(quán)、決策權(quán)、及人事任免權(quán)。法自君出，刑由君定，既是被社會(huì)所公認(rèn)的理論原則，又是必須普遍遵行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“皇權(quán)至上，法自君出”深深烙印在中國封建體制中?；实凼钦麄€(gè)大家的家長(zhǎng)，皇權(quán)不可侵犯，下屬臣子百姓都視為他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”?？鬃又鲝堉贫Y樂、定征伐等政治法律行為應(yīng)由天子掌握，他對(duì)諸侯割據(jù)、大夫?qū)?quán)的政治局面進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。《論語?季氏》:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”他還嚴(yán)厲批評(píng)了各種潛越行為。董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為君權(quán)神授，皇權(quán)至上。他說“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽奉陰違，抗拒不從。君主的詔令具有至高無上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格規(guī)定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名，都是為了維護(hù)皇權(quán)而制定的。在文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也體現(xiàn)了中國古代皇權(quán)至上，法自君出的法律思想?！都t樓夢(mèng)》第十八回中元妃省親的諸多細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。元春才選風(fēng)藻宮后，被尊為貴妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原來的小家，以大家來衡量了，其祖母賈母，生父賈政都在皇權(quán)之下視為臣子，因此都要對(duì)元妃行國禮，說話也要用敬辭，而寶玉就更不用說了。祖孫、父女、姐弟之禮都在大家系統(tǒng)中以君臣之禮取而代之，以表示對(duì)皇權(quán)至高無上的敬畏“賈赦領(lǐng)合族子弟在西街門外，賈母領(lǐng)合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見兩個(gè)太監(jiān)騎馬緩緩而來，至西街門下了馬，將馬趕出圍幕之外，便西面站立;半日又是一對(duì)，亦是如此。少時(shí)便來了十來對(duì)，方聞隱隱鼓樂之聲。一對(duì)對(duì)鳳霎龍族，難羽宮扇，又有銷金提爐，焚著御香，然后一把曲柄七鳳金黃傘過來，便是冠袍帶履，又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱孟、拂塵等物。一隊(duì)隊(duì)過完后，后面方是八個(gè)太監(jiān)抬著一頂金頂鵝黃繡鳳燮輿，緩緩行來”…元妃人園后，禮儀太監(jiān)跪請(qǐng)升座受禮，引賈赦、賈政等于月臺(tái)下排班，后又引賈母等女眷自東階升月臺(tái)上排班，昭容皆傳元妃諭令曰:“免”。茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，出園至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈政又至簾外間安，賈政雖是元妃生父，但此時(shí)已經(jīng)君臣有別，所以身為臣子的父親要向身為皇妃的女兒行禮請(qǐng)安，隔著簾子，賈政囑咐賈妃“業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上”，賈妃囑咐父親“國事為重，暇時(shí)保養(yǎng)”。

二、禮法結(jié)合與’‘三綱五?！钡淖诜▊惱硭枷?/p>

從歷史的演變來看，“禮”與“法”雖然有其差別，但也有相似之處。在周禮中，禮與刑是相輔相成的，也即所謂周公之法。對(duì)于中央集權(quán)的封建統(tǒng)治來說，離開了禮治便無法調(diào)整宗法倫理關(guān)系，從而失去統(tǒng)治的支柱。離開了法治則無法對(duì)付民眾的反抗和內(nèi)部對(duì)抗性的矛盾，禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)和特有的法文化。所謂“禮法合治”是指宗法與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主專制原則的結(jié)合，道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合，賢人政治與刑法治國的結(jié)合?！岸Y法合治”最初表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”。管子認(rèn)為“禮、義、廉、恥，國之四維”?！岸Y法合治”學(xué)說是在漢朝形成和確立的，最初表現(xiàn)為黃老學(xué)派對(duì)嚴(yán)刑竣法的批判和提出德刑相濟(jì)，漢儒董仲舒提倡“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在司法實(shí)踐上提出“春秋決獄”，以儒家“禮治”原則和“禮”規(guī)范校正、補(bǔ)充本于法家思想的《漢律》，從此為“禮人于刑”打通了航道。董仲舒強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法結(jié)合，被確定為封建正統(tǒng)法律思想。以“三綱五?！弊鳛橹笇?dǎo)立法的思想，主張刑罰必須符合禮教，“應(yīng)合經(jīng)義”“論心定罪”，“三綱五?！背蔀閿?shù)千年中華之國粹，立法之大本?！叭V”是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是對(duì)儒家禮教尊尊、親親原則的具體化，構(gòu)成了國家與家族互相維系的縱向服從關(guān)系?！拔宄！笔侵溉省⒘x、禮、智、信，是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩，是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的基本原則，構(gòu)成了維系橫向社會(huì)關(guān)系的首要規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期，禮法融合更突出地表現(xiàn)為以禮人律。唐朝時(shí)期以禮人法完成，宋明理學(xué)的出現(xiàn)使得“禮法合治”得以完善，認(rèn)為法律“存天理”，是綱常的外在表現(xiàn)。封建正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)是:第一、宗法思想指導(dǎo)立法。第二、皇權(quán)至上，法自君出。第三、堅(jiān)持特權(quán)，主張同罪異罰。第四、重德輕刑，重義輕利。而這在《紅樓夢(mèng)》中也有反映，《紅樓夢(mèng)》中薛蟠打死張三案，本來有罪的薛蟠因?yàn)橘Z雨村的枉法而逃脫了法律的懲罰，賈雨村的改判也體現(xiàn)了封建法制維護(hù)貴族特權(quán)。薛家是金陵四大家族之一，而“四家皆聯(lián)絡(luò)有親，損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”，這種貴族之間的聯(lián)姻關(guān)系使得權(quán)力在這里起到它最大的作用，凌駕于法律之上。從“護(hù)官符”中，我們也可以看到法律與吏治的弊端，薛家的權(quán)勢(shì)是辦案的官員拘情枉法的直接原因，而殉情枉法的官員最后也會(huì)得到四大家族的庇護(hù)，從而逃脫徹情的責(zé)任，于是法律的約束也就變得松弛。另外鳳姐弄權(quán)中也可見賈府勢(shì)力之大，可以干預(yù)司法。除了恩蔭制度中賈赦、賈珍等襲了爵，還有捐納制度中賈榮捐了五品龍禁衛(wèi)，連賈府奴才賴榮也都求了主子，捐了個(gè)縣官。可見勢(shì)力之大，可以無視法律的規(guī)定。另外紅樓夢(mèng)中無處不體現(xiàn)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，賈府婚喪嫁娶禮儀之繁多，場(chǎng)面之宏大，足以說明財(cái)力與身份，經(jīng)濟(jì)能力與政治地位在儀式上的關(guān)系。里面的婚姻都必須服從家長(zhǎng)的意志，體現(xiàn)了封建的家庭倫理思想。賈氏史太君作為最大長(zhǎng)輩，在家庭事務(wù)中享有特殊權(quán)力。從榮府持家大權(quán)交由賈政夫婦，到鞭答寶玉時(shí)賈母與賈政的對(duì)話，都體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)的權(quán)威。書中很多體現(xiàn)了宗法倫理思想對(duì)封建法律思想的影響。

摘要：魯迅先生的小說中，很多作品都反映了舊中國的婦女形象及其解放問題，塑造了一些十分典型的婦女形象，她們從順從一步一步艱難地走向反抗，并且都付出了沉重的代價(jià)，但是她們的犧牲是值得的，正如單四嫂、祥林嫂、子君和愛姑等等形象一樣。本文主要是通過對(duì)這幾個(gè)典型形象的逐步反抗斗爭(zhēng)及其思想義的深入分析，揭示束縛婦女進(jìn)步反抗的深層原因，進(jìn)一步探討魯迅先生對(duì)婦女的關(guān)注及對(duì)她們的解放問題的深邃思考。

關(guān)鍵詞：魯迅小說婦女反抗形象探索

一

“五四”運(yùn)動(dòng)掀開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，“反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)專制，提倡民主”上午呼聲越來越高。這時(shí)期出現(xiàn)了大量反封建禮教，追求婦女解放的文學(xué)作品。魯迅是較早關(guān)注婦女解放問題的偉大作家之一。在他的小說創(chuàng)作中，為我們留下了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的婦女形象，通過這些我們看到了魯迅先生對(duì)婦女，特別是對(duì)舊中國勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的深切關(guān)注。她們中的典型形象是：《明天》中的單四嫂，《祝?！分械南榱稚?，《傷逝》中的子君和《離婚》中的愛姑，而且基本都是婦女反抗的悲劇形象典型。本文試通過對(duì)這幾個(gè)典型形象的分析，探討魯迅對(duì)婦女的關(guān)注及對(duì)她們解放問題的不斷探索。

二

（一）逃避的反抗

科學(xué)技術(shù)的普及在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中有著獨(dú)特的作用。在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，一個(gè)國家、地區(qū)科學(xué)技術(shù)的普及程度，從根本上決定這個(gè)國家、地區(qū)生產(chǎn)和文化的發(fā)展水平，決定著這個(gè)民族的創(chuàng)造能力。

科技創(chuàng)新與科學(xué)普及的關(guān)系?？萍紕?chuàng)新是國家、地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而科學(xué)技術(shù)普及是科技創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？萍紕?chuàng)新和科學(xué)技術(shù)普及是一體兩翼，兩個(gè)輪子，相互依存，相互促進(jìn)，是科技發(fā)展的兩個(gè)重要方面，共同推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展?？萍紕?chuàng)新是在科技前沿不斷取得新的突破，而科學(xué)普及則是科技創(chuàng)新的一個(gè)重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的普及是科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的必經(jīng)環(huán)節(jié)，沒有科學(xué)普及，也就不可能有持久的科技創(chuàng)新。我們絕不能只重視科技創(chuàng)新，不重視科學(xué)普及，更不能只要科技創(chuàng)新而不要科學(xué)技術(shù)普及。公務(wù)員之家版權(quán)所有

科技創(chuàng)新和科學(xué)普及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用?？萍紕?chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，而科普是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)創(chuàng)新步伐不斷加快，人才和科技已成為支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最重要基礎(chǔ)。有一份資料顯示，英國在1660年-1730年擁有了世界上40%的科學(xué)成果，因此，當(dāng)時(shí)的英國國力最強(qiáng)大。美國1950年擁有了世界上57%的科學(xué)成果，因此至今一直成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。從這個(gè)方面分析，在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國家、地區(qū)綜合實(shí)力中，以下趨勢(shì)十分明顯。一種趨勢(shì)是從重視財(cái)富的現(xiàn)實(shí)增量、轉(zhuǎn)向財(cái)富的潛在增量。潛在增長(zhǎng)是什么？就是科學(xué)技術(shù)。第二種就是從重視物質(zhì)資本等有形財(cái)富，轉(zhuǎn)向技術(shù)、人才等無形財(cái)富。第三種就是設(shè)備引進(jìn)轉(zhuǎn)向重視管理、技術(shù)軟件引進(jìn)。如果從認(rèn)識(shí)的角度來看，科技創(chuàng)新是國家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，而科普工作就是將科學(xué)技術(shù)大眾化、應(yīng)用化、普遍化，任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)要為人們所掌握，轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，一定離不開科普工作，科技創(chuàng)新的目的，就是通過科學(xué)技術(shù)普及進(jìn)而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因此，我們要像重視科技創(chuàng)新那樣重視科普工作，否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就后勁不足。

科普工作面臨的形勢(shì)和挑戰(zhàn)?？破展ぷ鳎翘岣吖娍茖W(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。公眾的科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高、形成比較完善的科技和文化創(chuàng)新體系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，科普工作面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，陳舊的、玩固的封建思想仍給科普工作造成消極影響。我國是一個(gè)具有數(shù)千年封建社會(huì)歷史的國家，破除起來非常不容易。封建迷信思想本質(zhì)上是與科普文明相對(duì)立的，封建思想越濃厚，科學(xué)普及就越困難。第二、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展賦予科普工作十分繁重的任務(wù)。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種新生事物層出不窮，知識(shí)更新的速度越來越短?？茖W(xué)以其難以置信的速度展示其無窮的魅力和對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。如何使公眾了解各類科學(xué)知識(shí)，知曉各類科學(xué)技術(shù)，這賦予科普十分繁重的任務(wù)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利因素給科普工作帶來的新情況、新影響。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè)是以追求利潤最大化為目標(biāo)，這是無可非議的?？茖W(xué)普及是一項(xiàng)公益性工作，是一項(xiàng)更多體現(xiàn)為少量的零碎的分散經(jīng)濟(jì)效益和長(zhǎng)期的整體的巨大的社會(huì)效益的事業(yè)。因此，科學(xué)普及需要公共財(cái)政更大投入和需要社會(huì)各界共同作出努力和奉獻(xiàn)!

內(nèi)容摘要：魯迅和金東仁是中韓兩國代表性的作家，且兩位作家都處于相同的歷史時(shí)期，他們都敏銳地捕捉到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向女性，描述女性悲慘的命運(yùn)，呼吁關(guān)注女性問題，更深刻地呼吁解放封建社會(huì)。不僅如此，兩位作家都很擅長(zhǎng)使用諷刺手法。本文對(duì)金東仁的《土豆》和魯迅的《祝?！分袃晌慌魅斯跋榱稚焙汀案Ｅ边M(jìn)行比較研究，并結(jié)合諷刺理論和女性主義，分析其悲劇的原因，探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建制度對(duì)女性的毒害。

關(guān)鍵詞：諷刺理論;女性主義;女性形象;比較研究

《祝?！肥囚斞傅诙啃≌f集《彷徨》中的第一篇，是魯迅的小說代表作之一。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是辛亥革命后，帝制政權(quán)雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚統(tǒng)治，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這樣的背景下，魯迅1924年寫下了《祝?！?。小說使用第一人稱，講述離開故鄉(xiāng)的知識(shí)分子，在舊歷年底回到故鄉(xiāng)“魯鎮(zhèn)”后暫寓在魯四叔的宅子里準(zhǔn)備過“祝福”大典時(shí)，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲劇，接著通過對(duì)女主人公祥林嫂悲慘生活的描述，深刻展示了20世紀(jì)20年代中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。金東仁是韓國近代文學(xué)史上里程碑式的人物，《土豆》是他優(yōu)秀的代表作之一。韓國20世紀(jì)20年代正處于日本殖民地統(tǒng)治時(shí)期，國家主權(quán)喪失，在日本的殖民殘暴統(tǒng)治下，人民不斷被榨取摧殘，百姓生活困苦?！锻炼埂穭?chuàng)作于1925年，描述了貧窮的農(nóng)村女性“福女”為了生存而一步步走向墮落和死亡的過程，揭示了社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致的人類道德墮落的主題。《祝?！泛汀锻炼埂穬刹孔髌范际且?0世紀(jì)20年代的農(nóng)村為背景，作品的兩位女性主人公分別為“祥林嫂”和“福女”。本文將運(yùn)用諷刺理論，并結(jié)合女性主義理論對(duì)兩位女性的形象進(jìn)行比較研究，探究其悲劇的原因，揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建制度對(duì)女性的毒害。

1.諷刺理論和女性主義

首先看諷刺主義，鄭伯奇說：“諷刺文學(xué)不是下意識(shí)的產(chǎn)物，也不是自然發(fā)生的東西。在階級(jí)社會(huì)中諷刺文學(xué)是一種斗爭(zhēng)的武器。但是，同樣是斗爭(zhēng)的武器，諷刺文學(xué)，在斗爭(zhēng)的發(fā)展過程上，有它的特殊的地位和意義。[1]1935年春，魯迅在《論諷刺》和《什么是“諷刺”?》兩篇短文中說：“我想：一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨———但自然也必須是藝術(shù)的地———寫出或一群人的或一面的真實(shí)來，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’”[2]。正面討論了諷刺問題，他提出的“精煉”與“夸張”，是諷刺的表現(xiàn)特征。魯迅認(rèn)為“諷刺”是“藝術(shù)”，且是能讓人“受感動(dòng)”的，這里的“受感動(dòng)”是指震撼人心的力量。不僅如此，魯迅的《中國小說史略》中，概括說明了諷刺文學(xué)的緣起、界定其特點(diǎn)、說明其風(fēng)格等，理解和掌握了諷刺的“公心”“婉曲”“戚諧”三個(gè)特點(diǎn)[3]。女性主義也是文學(xué)作品中經(jīng)常使用到的理論，且近年來，女性主義也與其他學(xué)科相互交叉，成為一種重要的交叉性理論。女性主義，是后結(jié)構(gòu)主義思潮和后現(xiàn)代理論的一部分。后結(jié)構(gòu)主義是一場(chǎng)解構(gòu)一切中心、為邊緣者爭(zhēng)取權(quán)力的思想運(yùn)動(dòng)。女性主義可以看作是解構(gòu)父權(quán)中心、為處于邊緣的女性說話的理論[4]。因此運(yùn)用女性主義分析女性人物形象，不僅是分析文學(xué)作品的一種手法，也有助于思考關(guān)于女性的地位和發(fā)展。本文運(yùn)用諷刺理論和女性主義對(duì)《祝福》和《土豆》的女主人公“祥林嫂”和“福女”進(jìn)行分析研究，比較研究其相同的悲劇命運(yùn)和不同的悲劇原因。

2.相同的悲劇命運(yùn)

一、彩禮制度有助于家庭財(cái)富的代際轉(zhuǎn)移以及新家庭的財(cái)富重組

在先成家后立業(yè)的傳統(tǒng)思想下，很多家庭（特別是廣大農(nóng)村家庭）在自己子女學(xué)業(yè)結(jié)束后便催促子女的婚姻事宜，而這些剛剛步入社會(huì)的男青年，他們并沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在彩禮習(xí)俗的影響下，一旦達(dá)成締結(jié)婚姻的意向后，男方需要向女方交付一定數(shù)額的財(cái)物，為了顯示男方締結(jié)婚姻的誠意和展現(xiàn)男方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，或是在傳統(tǒng)習(xí)俗的壓力下，男方向女方交付的彩禮的數(shù)額往往并不是一個(gè)小數(shù)目，至少在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平程度下不是一個(gè)小數(shù)目。而男青年自身很難承擔(dān)起這筆不小的開支，于是，男方父母便承擔(dān)起了這個(gè)“重任”。在男方向女方交付彩禮后，女方家庭很多情況下為了自己女兒在新家庭中樹立地位，避免遭到男方父母的“輕視”，往往會(huì)將彩禮的部分或全部作為女方的嫁妝，雖然嫁妝形式不同，但畢竟將這些款物又轉(zhuǎn)移到了新成立的家庭中。所以，男方父母籌備的彩禮款物，實(shí)際上間接演變成為新家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有助于新家庭的財(cái)富重組，從而實(shí)現(xiàn)了財(cái)富間的代際轉(zhuǎn)移。

二、彩禮制度有助于補(bǔ)償女方家庭的勞動(dòng)力損失及女方父母養(yǎng)老保障

雖然我們已經(jīng)進(jìn)入到文明的社會(huì)主義社會(huì)，但是我們并不能否認(rèn)，在很多農(nóng)村地區(qū)（特別是部分落后地區(qū)的農(nóng)村）封建傳統(tǒng)思想依然存在。男婚女嫁的思想根深蒂固，很多情況下女方出嫁后需要將戶口等遷入到男方的戶口下，女方家庭不再保留女方的戶口，甚至很多地區(qū)的村委會(huì)會(huì)將遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女方土地收回?！凹蕹鋈サ呐畠?，潑出去的水”的思想依然大有市場(chǎng)。而在這種思想的影響下，女方家庭一旦將女兒出嫁，便意味著家庭中失去了一個(gè)壯年勞動(dòng)力。以筆者家鄉(xiāng)（河北省定州市GY村）的習(xí)俗為例，女兒出嫁后便視為完全脫離了女方家庭，而成為男方家庭的一個(gè)成員，女方需要對(duì)男方父母盡贍養(yǎng)義務(wù)而無需對(duì)己方父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，且女方在出嫁后不參與女方父母的遺產(chǎn)繼承。在這樣的環(huán)境下，彩禮制度充當(dāng)著補(bǔ)償女方家庭的勞動(dòng)力損失的功效。與此同時(shí)，彩禮亦然作為了對(duì)女方父母養(yǎng)育之恩的感恩之情，補(bǔ)償了其父母二十余年的“養(yǎng)育費(fèi)用”。在這種封建傳統(tǒng)思想的影響下，女方父母在少子、甚至無子的情況下，為了保障其頤養(yǎng)天年時(shí)最起碼的養(yǎng)老費(fèi)用，會(huì)將彩禮中的部分款項(xiàng)截留，以充當(dāng)其養(yǎng)老準(zhǔn)備金。故彩禮制度的構(gòu)建有助于在一定程度下緩解法律規(guī)定與習(xí)慣法的沖突問題，有助于封建思想影響下的老年人保障。

三、彩禮制度有助于擔(dān)?；榧s履行和便利女方的私力救濟(jì)

由于我國法律并沒有明確婚約的效力，所以男女雙方家庭締結(jié)的婚約不能得到國家強(qiáng)制力的有效保護(hù)，只能基于習(xí)慣法和民間習(xí)俗，其履行只能倚仗于習(xí)慣法所形成的社會(huì)強(qiáng)制力以及男女雙方的私力去維護(hù)和救濟(jì)。由于一直以來的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是傳統(tǒng)的封建道德對(duì)女方的要求往往高于對(duì)男方的約束。而且，無論男女雙方何方違約，都會(huì)給女方造成比男方更大的名譽(yù)損害。特別是在部分受傳統(tǒng)封建思想影響比較重的農(nóng)村地區(qū)，一旦女方毀約，或是女方被毀婚約，都會(huì)給女方在當(dāng)?shù)亍盎橐鍪袌?chǎng)”造成致命性的打擊。即使是女方被毀婚約的情況下，都會(huì)使當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為女方品性有問題或者其他生理及心理缺陷，使其在本地“婚姻市場(chǎng)”嚴(yán)重“貶值”甚至只能遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。所以一旦婚約訂立，女方往往比男方更期待婚約的成功履行，彩禮制度在這種環(huán)境下充當(dāng)了婚約履行的擔(dān)保作用。由于彩禮往往數(shù)額較大，使得男方在彩禮的約束下，便會(huì)考慮重新改定婚約或者毀約所需要付出的成本代價(jià)。彩禮成為了女方維護(hù)婚約履行的一種私力救濟(jì)途徑，其在維護(hù)婚約履行，保護(hù)女方權(quán)益，保障女方名譽(yù)等方面發(fā)揮著不可小覷的作用，也是女方最重要的私力救濟(jì)方式之一。

一、內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

內(nèi)容上的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)看成是最理想的經(jīng)濟(jì)生活模式。中國封建地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。盡管地主階級(jí)內(nèi)部當(dāng)時(shí)存在著各種不相同的學(xué)派,但他們有一個(gè)共同點(diǎn),就是都把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為他們理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。儒家思想后來發(fā)展為封建正統(tǒng)思想的主體。儒家創(chuàng)始人之一———孟軻曾這樣描繪儒家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主張:“五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣;五母雞,二母彘,無失其時(shí),老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣?！?《孟子•盡心上》)這是一個(gè)典型的男耕女織,自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的圖畫。西漢后期召開的鹽鐵會(huì)議上,以封建正統(tǒng)思想標(biāo)榜的文學(xué)賢良則認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的模式應(yīng)該是“千室之邑,百乘之家,陶冶工商,四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝,而足乎田器,工人不斬伐而足乎陶冶,不耕田而足乎粟米。百姓各得其便,而上無事焉”。(《鹽鐵論•水旱》)這里雖然有手工業(yè)者,也有商人,但僅限于百乘之家,千室之邑的范圍內(nèi),而絕不同外界交換:“遠(yuǎn)方之物不交,而昆山之玉不至”(《鹽鐵論•通有》),“道路罕行,市朝生草”。(《鹽鐵論•力耕》)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然是其基本主張。東晉時(shí)期的陶淵明甚至把世外桃源看成是最理想的社會(huì):“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通、雞犬相聞,其中往來耕作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髻,并怡然自樂?！?陶淵明:《桃花源記》)。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所稱道的太平盛世,無非是“民則人給家足,都鄙廩庾皆滿”(《史記•平準(zhǔn)書》)以及“頻致豐稔,米斗四五錢,馬牛布野”(《通典•食貨七》)這種農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。直至到了近代的許多思想家,包括一些進(jìn)步思想家,也仍然主張這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。如龔自珍的“農(nóng)宗”思想,就主張一宗百畝之田,其中十畝之地為住宅,十畝之田出租稅,十畝之田養(yǎng)佃戶,十畝之田種經(jīng)濟(jì)作物,三十畝自家人口食用,余三十畝所產(chǎn)用來交換手工業(yè)品。要求人們“皆不得以澹泉貨,百家之城,有貨百兩;十家之市,有泉十繩,裁取流通而已,則衣食之權(quán)重,則泉貨之權(quán)不重?！?《農(nóng)宗》)雖然不主張徹底取消貨幣,但仍然主張“衣食之權(quán)重”的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。甚至革命農(nóng)民,并且是近代革命農(nóng)民,也把自給自足的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)看成自己的理想國。太平天國的《天朝田畝制度》就主張:“凡天下,樹墻下以桑,凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下,每家五家雞,二母彘,無失其時(shí)?！薄胺捕寮抑刑找蹦臼冉尘阌梦殚L(zhǎng)及伍卒為之,農(nóng)隙治事?！蓖耆且环爬系淖匀唤?jīng)濟(jì)圖景。第二,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的表現(xiàn),是它的輕商、賤商和抑商原則。重農(nóng)抑商一直是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容?？涤袨樵赋鲋袊饨ń?jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。他說:“吾國古者首去漁獵,則以農(nóng)立國,是故分田制祿之經(jīng),重農(nóng)貴粟之論,布滿經(jīng)史。”(《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》)這里說的確是中國經(jīng)濟(jì)思想史上的實(shí)際情況。早在戰(zhàn)國,封建制度產(chǎn)生時(shí)起,地主階級(jí)思想家就提出了這樣一種觀點(diǎn),即農(nóng)業(yè)是富國富民的本業(yè),而工商業(yè)則是末業(yè)。要富國強(qiáng)兵必須重本抑末。國家必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、財(cái)政上大力推行重農(nóng)政策,而打擊或限制工商業(yè)的發(fā)展。比如,商鞅變法就規(guī)定:百姓“力本業(yè),耕織致粟帛多者復(fù)其身,事末利及怠而貧者,舉以為收孥?！?《史記•商君列傳》)“不農(nóng)之征必多,市利之租必重?！?《商君書•外內(nèi)》)通過這種辦法,使“民不得無去其商賈技巧而事地利”(同上)。西漢時(shí)期,國家規(guī)定“賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之”。商人子弟,“不得仕宦為吏”(《史記•平準(zhǔn)書》),在政治上壓抑商人的地位。西晉王朝規(guī)定:“儈賣者,皆當(dāng)著巾,白帖額,題所儈賣者及姓名,一足著白履,一足著黑履?！?《太平御覽》卷八二八),對(duì)商人公然進(jìn)行人身侮辱。直到近代,這種仇視商品貨幣經(jīng)濟(jì),賤視工商業(yè)者的傳統(tǒng)觀念,仍然具有巨大的影響。直到19世紀(jì)70-80年代,中國資本主義工商業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展的條件下,地主階級(jí)頑固派還在鼓吹只有“重農(nóng)抑商”、“務(wù)本知儉”才能使中國富強(qiáng)的觀點(diǎn),反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的“振工商以求富”的主張,仍然認(rèn)為“自來天下之大計(jì),未有舍本而可以圖富者?！?曾廉:《紡磚樓記》)。在中國歷史上,既使那些重視工商業(yè)的思想家,也都難于擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末觀點(diǎn)。重農(nóng)抑商思想和政策在中國封建社會(huì)統(tǒng)治了2000年之久,是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一條基本原則。封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是不奇怪的,形成這一特點(diǎn)的主要原因是:(1)農(nóng)業(yè)是封建經(jīng)濟(jì)最主要的部門,封建農(nóng)業(yè)本來就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。所以,中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的自然經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)實(shí)際上是封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)思想上的反映。(2)商品貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)有瓦解作用,為了維護(hù)封建統(tǒng)治和封建剝削賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),地主階級(jí)思想家自然要竭力贊美、維護(hù)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而敵視、打擊商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

也就是說,地主階級(jí)的階級(jí)利益決定了封建經(jīng)濟(jì)思想必然維護(hù)自然經(jīng)濟(jì),而敵視商品貨幣經(jīng)濟(jì)。

二、觀察問題的國家本位主義立場(chǎng)

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問題的看法,總是以國家為本位,從國家的角度,從國家的立場(chǎng),從國家的利益出發(fā)。有的學(xué)者在比較中國古代經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)思想時(shí),稱中國古代經(jīng)濟(jì)思想為國家經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),就反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的這一特點(diǎn)。中國歷代思想家經(jīng)濟(jì)思想的中心點(diǎn)都是密切聯(lián)系如何治理國家問題的,如認(rèn)為:“凡治國之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也?！且陨茷閲?必先富民,然后治之?！?《管子•治國》)以個(gè)人為本位,從個(gè)人角度談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題的,不是沒有,但為數(shù)很少。古希臘色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》專門論述私人奴隸主怎樣管理好自己的家庭經(jīng)濟(jì),而同時(shí)期中國的商鞅、孟軻以及其他許多思想家的經(jīng)濟(jì)思想著作,研究的則都是如何富國富民問題。由于觀察問題主要持國家本位主義立場(chǎng),因而形成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想如下兩個(gè)重要特征:第一,在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題上,總是強(qiáng)調(diào)政治的首要地位。國家政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西。從國家立場(chǎng)觀察問題,自然也就是從政治上觀察問題,它要求處理一切經(jīng)濟(jì)問題,都從地主階級(jí)的政治利益出發(fā),認(rèn)為政治上的安危比經(jīng)濟(jì)上的貧富具有更重要的意義,認(rèn)為“有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾?！?《論語•季氏》)傳統(tǒng)思想的這一特點(diǎn),集中表現(xiàn)在貴義賤利思想在中國經(jīng)濟(jì)思想史的長(zhǎng)期統(tǒng)治上。中國古代所謂義,不僅是個(gè)道德規(guī)范,它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)表示封建政治原則和思想道德原則的范疇。利,則主要指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。中國經(jīng)濟(jì)思想史上長(zhǎng)期存在的義利之辯,實(shí)質(zhì)是封建政治、思想、道德原則和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系問題,簡(jiǎn)言之,也可以說是政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。在這個(gè)基本問題上,地主階級(jí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想一直堅(jiān)持貴義賤利原則,即要求把義放在首位,謀利、求利必須符合義的原則,服從地主階級(jí)的政治利益和道德原則,要求統(tǒng)治者“亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《孟子•梁惠王上》)“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。”所以,“國不以利為利,以義為利也。”(《四書•大學(xué)》)必須“見利思義”,當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí),不能見利忘義,而必須毫不猶豫地舍利取義。由于這種傳統(tǒng)觀念的束縛,封建士大夫都以安貧樂道為榮,而以置身經(jīng)濟(jì)事務(wù)為恥?！熬佑饔诹x,小人喻于利。”(《論語•里仁》)。“長(zhǎng)國家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣?！?《四書•大學(xué)》)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。封建的義,是地主階級(jí)的根本利益所在,貴義賤利原則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)地主階級(jí)根本利益的原則,它只關(guān)心地主階級(jí)的既得利益,至于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)是否能得到發(fā)展,則是次要問題。正是這種貴義賤利思想,造成了封建社會(huì)知識(shí)分子輕視生產(chǎn),鄙薄經(jīng)濟(jì)事務(wù)的壞風(fēng)氣。第二,關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)宏觀管理的理論,成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。由于觀察問題的國家本位立場(chǎng),所以歷代思想家總是從國家角度出發(fā),從封建經(jīng)濟(jì)的全局出發(fā)來談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題。他們談?wù)撟疃嗟?主要是義利關(guān)系即政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題,農(nóng)工商關(guān)系即國民經(jīng)濟(jì)各部門關(guān)系問題,以及國家財(cái)政問題、土地問題等,至于個(gè)人、家庭、單個(gè)生產(chǎn)單位如何處理生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等方面的問題,則很少有人論及。所以,中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以說是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,它主要是關(guān)于封建經(jīng)濟(jì)全局、或國民經(jīng)濟(jì)總圖景的理論,這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想國家本位主義立場(chǎng)的必然結(jié)果。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國家本位主義立場(chǎng)產(chǎn)生的原因,首先與中國封建中央集權(quán)制的統(tǒng)治有關(guān)。封建社會(huì)的主要矛盾,是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,地主階級(jí)建立了強(qiáng)大的國家機(jī)器?！白郧厥蓟式y(tǒng)一中國以后,就建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國家?！?《中國革命和中國共產(chǎn)黨》)這和西歐封建制度很不相同,西歐國家是封建領(lǐng)主制,一塊土地經(jīng)濟(jì)上的所有者,同時(shí)也是政治上的統(tǒng)治者。中國則不然。封建地主對(duì)農(nóng)民可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的榨取,而政治上的統(tǒng)治,則主要是通過中央集權(quán)的封建國家來實(shí)行。在地主和農(nóng)民的關(guān)系中,封建國家具有極其重要的地位。不通過封建國家,地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不允許有大的變動(dòng),任何一個(gè)關(guān)系封建經(jīng)濟(jì)全局的問題都不可能得到解決。中國封建專制國家在封建政治和經(jīng)濟(jì)生活中這種決定性的作用表現(xiàn)得十分突出,十分明顯。歷代地主階級(jí)思想家都十分清楚這一點(diǎn),這就是為什么封建思想家考慮經(jīng)濟(jì)問題往往從國家立場(chǎng)出發(fā)的重要原因。中國封建知識(shí)分子的生活道路,與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的國家本位主義立場(chǎng)這一特點(diǎn)也有關(guān)系。由于封建國家在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中具有極為重要的作用,所以,封建時(shí)代的知識(shí)分子要干一番事業(yè),要改造社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),必須做官,然后才有可能。中國封建知識(shí)分子走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的道路,追求的目標(biāo)是讀書做官。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德。他們平時(shí)學(xué)習(xí),研究的是治國平天下之道,游說諸侯王公也好,參加科舉考試也好,靠的也是治國平天下之道,做官執(zhí)政以后,用的也是治國平天下之道。所以,封建知識(shí)分子一生學(xué)的、說的、做的都是天下國家的大事,否則他們就沒有出路。所以,他們不談問題則已,一談問題就必然從國家立場(chǎng)出發(fā),政治問題如此,經(jīng)濟(jì)問題也如此,這可以說是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀察問題的國家本位主義特點(diǎn)形成的主觀社會(huì)原因。

三、理論發(fā)展上的停滯與僵化

20年代禁止與反禁止論戰(zhàn)

于60年代在其批示人體寫生模特兒?jiǎn)栴}的文尾處曾經(jīng)補(bǔ)充過如下一段文字：“中國畫家，就我見過的，只有一個(gè)徐悲鴻留下了人體素描，徐悲鴻學(xué)過西洋畫法。此外還有一個(gè)劉海粟。”在憶述這段著名的“批示”之前，不能不追憶起20年代劉海粟曾為此而展開的那場(chǎng)歷史性的論戰(zhàn)。

那是1925年8月22日，劉海粟當(dāng)時(shí)曾申訴：“民國初元，鄙人開辦美專，首置模特兒，開宗明義，亦既宣之。而世人不察，目為大逆，譏笑怒罵，百啄叢集。鄙人為學(xué)術(shù)尊嚴(yán)計(jì)，不惜唇焦舌爛，再四辯白……”繼之，他迫于無奈而連續(xù)怒撰多篇論戰(zhàn)檄文投稿于《時(shí)事新報(bào)》、《新聞報(bào)》。之后，劉海粟又“眼里滾動(dòng)著憤慨的淚花”，聆聽著五四新文化運(yùn)動(dòng)名人蔡元培醒世迪人的肺腑箴語：“封建氣息彌漫著中華，要前進(jìn)一步，談何容易！就說這人體模特兒吧，也許還有反復(fù)、多次的反復(fù)?。∧阋行睦頊?zhǔn)備。海粟呀，人的富有不是金錢，不是一時(shí)的成功，而是那些幫助你認(rèn)識(shí)生活的經(jīng)歷。你應(yīng)該為你如此年輕就有如此的經(jīng)歷而自豪！不要因?yàn)樗鼈兌H傷啊！”從此，劉海粟就更以其“阻礙學(xué)術(shù)之進(jìn)程，謗毀學(xué)者之人格，視人體習(xí)作為洪水猛獸。

風(fēng)聲所及，騰笑世界，實(shí)為國家之趾”的憤慨控訴，以其“我反抗！我反抗！我們的學(xué)校絕不停辦！我劉海粟為藝術(shù)而生，也愿為藝術(shù)而死！我寧死也要堅(jiān)持真理，絕不為威武所屈”的堅(jiān)定誓言，來表明自己藝術(shù)追求的決心。他面對(duì)江西省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓志賢、上?？偵虝?huì)會(huì)長(zhǎng)兼正俗社董事長(zhǎng)朱葆三、上?？h縣長(zhǎng)危道豐、以及曾下令禁止穿旗袍和禁止畫模特兒的五省聯(lián)軍司令孫傳芳之流的“欲查禁模特兒則尤須嚴(yán)懲藝術(shù)叛徒、禍?zhǔn)讋⒑Ｋ凇钡妮浾摵臀淞媸┑摹皣恕?，毫不屈服，他先在法庭上?yán)詞駁謬，后在進(jìn)步輿論（如“頑固派淺見陋俗，妨礙藝術(shù)之進(jìn)步，頗覺可憐可恨！中國藝術(shù)之路，尚賴明哲之奮斗焉……”）的強(qiáng)烈聲援下最終取得了勝利。劉海粟在其晚年曾有過如下追憶：

“之前，弘一大師那線條中滲透著北碑筆姿及沖和恬淡韻味，具西方畫家難以混同的東方人體藝術(shù)雖被毀壞，但前哲對(duì)美的鍥而不舍的追求卻無疑將為后輩藝術(shù)家所繼承。20年代在與軍閥孫傳芳因人體模特兒的沖突中，使我體會(huì)到一個(gè)普通的中國藝術(shù)家一朝順應(yīng)了歷史的要求，能為真善美吶喊幾聲，給封建思想一些抨擊（當(dāng)然代替不了‘武器的批判’），是莫大的榮幸！”

60年代廢除與禁止風(fēng)波初起