【摘要題】科技與文藝

【正文】

1

現(xiàn)代高新技術(shù)的進(jìn)步與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展處在深刻的矛盾之中，處在命題與實(shí)際上的悖論之中。我們?cè)谘芯克鼈兿嗷リP(guān)系中的正面影響的同時(shí)，有必要注意它的負(fù)面效應(yīng)。

我們不能不看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在破除了宇宙自然與生命思維的許多神秘的同時(shí)，也大大壓縮了人類想象的空間，摧毀了不少“詩意棲息”的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重沖淡了溫馨和諧的人文情感。人們驚呼科技產(chǎn)業(yè)化時(shí)代藝術(shù)人文精神的喪失，驚呼現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力的瓦解，驚呼經(jīng)典意義上的藝術(shù)價(jià)值受到越來越大的藐視。

有人估計(jì)，科學(xué)與藝術(shù)的“整合”可能成為21世紀(jì)的一個(gè)趨勢?？墒牵茖W(xué)與藝術(shù)畢竟是人類存在和需求的兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的方式和基本分支。李政道博士說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面，是不可分的。”（注：李政道主編：《科學(xué)與藝術(shù)》，上海科技出版社2000年版。）這是對(duì)未來高科技時(shí)代前景的一種有遠(yuǎn)見的預(yù)測。但這里的問題是：科學(xué)與藝術(shù)像“一枚硬幣的兩面”，那么，這枚“硬幣”是什么呢？我以為，這枚“硬幣”就是人性本身?？茖W(xué)是人的求真、求規(guī)律性的本能的產(chǎn)物，藝術(shù)是人的求美、求情感性的本能的產(chǎn)物。就說它們的“共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造”，追求的目標(biāo)都具有“真理的普遍性”，但這個(gè)“真理的普遍性”在兩者之間是有原則差別的?？茖W(xué)為人性的某一個(gè)方面服務(wù)，藝術(shù)亦為人類的某一個(gè)方面服務(wù)，如果把科學(xué)淪為藝術(shù)的手段和工具，或者把藝術(shù)淪為科學(xué)的手段和工具，那么，符合人類的真正的“創(chuàng)造”基礎(chǔ)就會(huì)遭到雙重打擊。“硬幣”的“兩面”永遠(yuǎn)應(yīng)該是“兩面”，即使是“不可分的”，也不能“整合”成“一面”，否則，人類的精神結(jié)構(gòu)勢必帶來人為的缺陷。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

1

現(xiàn)代高新技術(shù)的進(jìn)步與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展處在深刻的矛盾之中，處在命題與實(shí)際上的悖論之中。我們?cè)谘芯克鼈兿嗷リP(guān)系中的正面影響的同時(shí)，有必要注意它的負(fù)面效應(yīng)。

我們不能不看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在破除了宇宙自然與生命思維的許多神秘的同時(shí)，也大大壓縮了人類想象的空間，摧毀了不少“詩意棲息”的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重沖淡了溫馨和諧的人文情感。人們驚呼科技產(chǎn)業(yè)化時(shí)代藝術(shù)人文精神的喪失，驚呼現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力的瓦解，驚呼經(jīng)典意義上的藝術(shù)價(jià)值受到越來越大的藐視。

有人估計(jì)，科學(xué)與藝術(shù)的“整合”可能成為21世紀(jì)的一個(gè)趨勢。可是，科學(xué)與藝術(shù)畢竟是人類存在和需求的兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的方式和基本分支。李政道博士說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面，是不可分的?！保ㄗⅲ豪钫乐骶帲骸犊茖W(xué)與藝術(shù)》，上?？萍汲霭嫔?000年版。）這是對(duì)未來高科技時(shí)代前景的一種有遠(yuǎn)見的預(yù)測。但這里的問題是：科學(xué)與藝術(shù)像“一枚硬幣的兩面”，那么，這枚“硬幣”是什么呢？我以為，這枚“硬幣”就是人性本身。科學(xué)是人的求真、求規(guī)律性的本能的產(chǎn)物，藝術(shù)是人的求美、求情感性的本能的產(chǎn)物。就說它們的“共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造”，追求的目標(biāo)都具有“真理的普遍性”，但這個(gè)“真理的普遍性”在兩者之間是有原則差別的?？茖W(xué)為人性的某一個(gè)方面服務(wù)，藝術(shù)亦為人類的某一個(gè)方面服務(wù)，如果把科學(xué)淪為藝術(shù)的手段和工具，或者把藝術(shù)淪為科學(xué)的手段和工具，那么，符合人類的真正的“創(chuàng)造”基礎(chǔ)就會(huì)遭到雙重打擊?！坝矌拧钡摹皟擅妗庇肋h(yuǎn)應(yīng)該是“兩面”，即使是“不可分的”，也不能“整合”成“一面”，否則，人類的精神結(jié)構(gòu)勢必帶來人為的缺陷。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

不同時(shí)代的文藝可以有著不同的功能，如原始部落進(jìn)行狩獵、戰(zhàn)爭行為時(shí)，用歌舞的文藝形式作為對(duì)于勝利的祈禱，這里有巫術(shù)功能；宗教活動(dòng)中往往也要采用音樂、誦詩的文藝形式，這里有儀式功能；而在當(dāng)代都市生活中，文藝可能承擔(dān)青年們情感宣泄的功能。在當(dāng)代高新科技背景下，文藝功能發(fā)生了重要的變遷。其突出變化主要有以下方面：

一、引導(dǎo)－規(guī)范功能：目標(biāo)重建

文藝在公眾生活中可能起到一種引導(dǎo)思想和行為的方向、規(guī)范人們活動(dòng)的路徑的作用。關(guān)于這一問題，中國古代的孔子強(qiáng)調(diào)詩、樂的倫理價(jià)值，古希臘柏拉圖對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的激烈批評(píng)，都以這一認(rèn)識(shí)作為依據(jù)。當(dāng)代藝術(shù)也不是沒有引導(dǎo)和規(guī)范的意義，只是這種引導(dǎo)和規(guī)范已經(jīng)不同于過去時(shí)代的具體狀況了。美國社會(huì)學(xué)家里斯曼曾經(jīng)寫過《孤獨(dú)的人群》，書中提出了自工業(yè)革命以來引導(dǎo)模式的重大變化。杰姆遜對(duì)此有一段評(píng)述，他說：“里斯曼認(rèn)為歷史上有三種社會(huì)形式，或者說有三個(gè)歷史時(shí)刻：第一是所謂傳統(tǒng)的社會(huì)，第二是市場資本主義社會(huì)，第三則是我們今天所處的社會(huì)。不管叫什么名稱，在每一個(gè)社會(huì)都有相應(yīng)的權(quán)威，體現(xiàn)在人們的價(jià)值觀、行為及動(dòng)機(jī)中，……在論述這三種社會(huì)時(shí)，里斯曼用了‘引導(dǎo)’這個(gè)概念，即什么引導(dǎo)著人們的行動(dòng)，社會(huì)中的人們又是怎樣被引導(dǎo)的。”（注：《后現(xiàn)代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，陜西師范大學(xué)出版社，1986年，第52頁。）所謂的三種引導(dǎo)，就是工業(yè)革命之前的傳統(tǒng)社會(huì)代代相傳的“傳統(tǒng)引導(dǎo)”，工業(yè)革命之后以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的爭取個(gè)人成功的“內(nèi)在引導(dǎo)”，以及當(dāng)代社會(huì)體制化條件下，某種組織的力量取代了過去個(gè)人的作用，不太強(qiáng)調(diào)個(gè)人，從而出現(xiàn)“他人引導(dǎo)”的模式。里斯曼這些說法可能有些理想化，過分強(qiáng)調(diào)了不同歷史階段的差異，不過，他認(rèn)為社會(huì)的引導(dǎo)機(jī)制會(huì)隨著歷史演變而發(fā)生變化的觀點(diǎn)是有合理性的。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

1

現(xiàn)代高新技術(shù)的進(jìn)步與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展處在深刻的矛盾之中，處在命題與實(shí)際上的悖論之中。我們?cè)谘芯克鼈兿嗷リP(guān)系中的正面影響的同時(shí)，有必要注意它的負(fù)面效應(yīng)。

我們不能不看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在破除了宇宙自然與生命思維的許多神秘的同時(shí)，也大大壓縮了人類想象的空間，摧毀了不少“詩意棲息”的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重沖淡了溫馨和諧的人文情感。人們驚呼科技產(chǎn)業(yè)化時(shí)代藝術(shù)人文精神的喪失，驚呼現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力的瓦解，驚呼經(jīng)典意義上的藝術(shù)價(jià)值受到越來越大的藐視。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，對(duì)人類社會(huì)生活的影響不言而喻。從文藝學(xué)的角度來看，顧影自憐地抗議技術(shù)對(duì)藝術(shù)的壓制和不戰(zhàn)而降地接受技術(shù)對(duì)藝術(shù)的收編，都毫無必要。我們要做的是冷靜地考察科學(xué)技術(shù)怎樣影響了藝術(shù)的“出場”。

作為人類進(jìn)化制作活動(dòng)的手段和作為一種器具或物品的技術(shù)會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，但這只是表層的現(xiàn)象。技術(shù)通過手段和物品透露出一種觀念，這觀念是技術(shù)賴以理解世界并展開改造制作活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，如生物工程技術(shù)便顯示出這樣的觀念：生命組織中隱含著代碼且代碼以一定的組合方式?jīng)Q定著生命體的狀貌。技術(shù)觀念表明了人類通過科技對(duì)人與世界關(guān)系的一種理解，因而它對(duì)人的精神生活產(chǎn)生著支撐其感悟方式的作用。

丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書中認(rèn)為，科技帶來的社會(huì)生活變革包括“美學(xué)感覺”的變化，即技術(shù)形成了一種新的空間感和時(shí)間感（注：〔美〕丹尼爾·貝爾(DanielBell)：《后工業(yè)社會(huì)的來臨》，中文版，商務(wù)印書館，北京，1984，第211-213頁。）。從藝術(shù)中所包含的感悟方式來看，作為人類理解自身存在狀態(tài)和一種意識(shí)交流的形式，藝術(shù)從技術(shù)那里領(lǐng)受的影響，大多發(fā)生在有關(guān)生命形態(tài)和人際交流的技術(shù)觀念范圍內(nèi)。只有那些作用于人的生命形態(tài)和交流方式的技術(shù)，才可能在其產(chǎn)業(yè)化的過程中將它所賴以產(chǎn)生的技術(shù)觀念注入藝術(shù)。在現(xiàn)代高新技術(shù)中，生物工程（其隱含觀念是：生命體的性狀是由代碼及代碼組合方式確定的）和電子信息技術(shù)（其隱含觀念是：人可以在超空間狀態(tài)下進(jìn)行一種代碼化的非物質(zhì)性交流）對(duì)藝術(shù)的感悟方式影響最為直接，因?yàn)樗鼈儼岛艘环N對(duì)藝術(shù)最為關(guān)切的人生問題的解答視點(diǎn)。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

文化等級(jí)秩序的制度化和藝術(shù)對(duì)意義的深度追求，是構(gòu)成傳統(tǒng)語境中確認(rèn)藝術(shù)經(jīng)典的基本依據(jù)。然而，在伴隨現(xiàn)代科技發(fā)展而出現(xiàn)的后現(xiàn)代文化中，卻存在一種消解傳統(tǒng)文化等級(jí)秩序和深度追求的傾向。伴隨高雅文化在后現(xiàn)代文化中的淡出，藝術(shù)已經(jīng)走入一個(gè)無經(jīng)典的，或者說無從確認(rèn)經(jīng)典的時(shí)代。面對(duì)這樣一幅現(xiàn)實(shí)藝術(shù)景觀，我們不得不思考，藝術(shù)是否真的不再需要經(jīng)典。如果說經(jīng)典的實(shí)質(zhì)在于它代表并維系著藝術(shù)作為藝術(shù)而不可能為其他物品所取代的獨(dú)特價(jià)值，那么這個(gè)問題的另一種提法甚至可以表述為，人類是否不再需要藝術(shù)？

提出這樣的問題并非多余。現(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程正在加快。這說明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，至少在可以預(yù)期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場的互動(dòng)關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來越新穎和宜人。在這樣的時(shí)代趨勢中，波德里亞所說的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第115頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會(huì)存在？它是否會(huì)像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費(fèi)）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第112頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號(hào)碎片中消解成一堆泡沫？

基于這樣的認(rèn)識(shí)來看高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。

文化等級(jí)秩序的制度化和藝術(shù)對(duì)意義的深度追求，是構(gòu)成傳統(tǒng)語境中確認(rèn)藝術(shù)經(jīng)典的基本依據(jù)。然而，在伴隨現(xiàn)代科技發(fā)展而出現(xiàn)的后現(xiàn)代文化中，卻存在一種消解傳統(tǒng)文化等級(jí)秩序和深度追求的傾向。伴隨高雅文化在后現(xiàn)代文化中的淡出，藝術(shù)已經(jīng)走入一個(gè)無經(jīng)典的，或者說無從確認(rèn)經(jīng)典的時(shí)代。面對(duì)這樣一幅現(xiàn)實(shí)藝術(shù)景觀，我們不得不思考，藝術(shù)是否真的不再需要經(jīng)典。如果說經(jīng)典的實(shí)質(zhì)在于它代表并維系著藝術(shù)作為藝術(shù)而不可能為其他物品所取代的獨(dú)特價(jià)值，那么這個(gè)問題的另一種提法甚至可以表述為，人類是否不再需要藝術(shù)？

提出這樣的問題并非多余?，F(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程正在加快。這說明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，至少在可以預(yù)期的未來仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場的互動(dòng)關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來越新穎和宜人。在這樣的時(shí)代趨勢中，波德里亞所說的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第115頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會(huì)存在？它是否會(huì)像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費(fèi)）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第112頁，南京大學(xué)出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號(hào)碎片中消解成一堆泡沫？

基于這樣的認(rèn)識(shí)來看高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。

當(dāng)代全球性的高新技術(shù)熱潮興起于20世紀(jì)70年代后期，尤其是90年代以來，高新技術(shù)向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，不僅引起了相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷變化，而且引起了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會(huì)生活等各方面的深刻變化。這其中最引人注目的，是由信息業(yè)，尤其是被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)業(yè)的巨大發(fā)展而變得明朗、敏感和尖銳起來的“全球化”問題。

美國是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進(jìn)的國家。美國人成功地將自己的技術(shù)優(yōu)勢迅速轉(zhuǎn)換成巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而作為這種轉(zhuǎn)換中介和目的的，卻是文化。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少第三世界國家的電視臺(tái)成為美國電視的轉(zhuǎn)播站；當(dāng)今傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國和西方國家壟斷；美國電影產(chǎn)量僅占全球電影總產(chǎn)量的7%，卻占據(jù)了全球電影總放映時(shí)間的一半以上。這些美國文化產(chǎn)品在占領(lǐng)別國文化市場的同時(shí)，也輸入美國的文化價(jià)值觀，對(duì)別國文化構(gòu)成明顯沖擊。這種現(xiàn)象引起我們?nèi)缦滤伎迹?/p>

一是信息殖民問題。托夫勒曾預(yù)言：“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有整個(gè)世界。”可見對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的控制絕不單純是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，它還必然伴隨一種新型的文化殖民。目前英語文化，尤其是美國文化，憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)。這不僅對(duì)發(fā)展中國家構(gòu)成威脅，對(duì)一些發(fā)達(dá)國家同樣構(gòu)成威脅。法國司法部長雅克·圖邦認(rèn)為，英語占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)是一種“新形式的殖民主義”。為此，法國人曾通過一項(xiàng)法律，要求在法國互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須譯成法語。當(dāng)時(shí)的法國總理希拉克就提出，這是“要確保莫里哀和加繆的語言不在信息高速公路上漏掉”。人們已經(jīng)意識(shí)到，在技術(shù)層面日益趨同的形勢下，文化才是一個(gè)民族的身份證。

摘要:身處于日新月異的科技時(shí)代，生物工程技術(shù)自出現(xiàn)以來得到了良好的發(fā)展，目前這項(xiàng)技術(shù)已廣泛投諸于食品、能源、健康、環(huán)保等領(lǐng)域的應(yīng)用中，這項(xiàng)技術(shù)作為新時(shí)代的核心科技之一，對(duì)其研究工作必須提升日程，本文主要從生物工程技術(shù)的基本特征入手，于此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究了生物工程技術(shù)的具體應(yīng)用，以期為全面深化對(duì)于生物工程這項(xiàng)高新技術(shù)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化生物工程技術(shù)應(yīng)用的有效性建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞:生物工程技術(shù);基本特征;應(yīng)用;轉(zhuǎn)基因

一、生物工程技術(shù)的基本特征

(一)大科學(xué)工程。上世紀(jì)80年代中期左右，基因組研究工作逐漸起步，自此以往小規(guī)模作坊一般的生物工程研究向大科學(xué)工程方向轉(zhuǎn)變，基因組研究重點(diǎn)圍繞人類基因組展開，面向的對(duì)象是一個(gè)極為繁復(fù)的系統(tǒng)，想要于系統(tǒng)上將各遺傳要素一一破解開來，應(yīng)用過去那種零碎式的方式是很難實(shí)現(xiàn)的，因而需要借鑒一些其他領(lǐng)域的研究方法，比如大規(guī)模、高通量、信息化的工業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。［1］(二)基礎(chǔ)和應(yīng)用的融合。生物學(xué)科同醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)業(yè)之間存在緊密的關(guān)聯(lián)性，這些領(lǐng)域中許多技術(shù)的應(yīng)用是立足于生物工程前提之上的，而生物工程技術(shù)的開發(fā)也可以從上述領(lǐng)域中汲取開發(fā)研究的源動(dòng)力，許多集中性的社會(huì)訴求是進(jìn)行技術(shù)研究的本質(zhì)目的，如對(duì)癌癥、人口管控、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等領(lǐng)域的研究。(三)高投入。生物工程技術(shù)的開發(fā)需要大量的資金投入，大部分資金集中用在新產(chǎn)品的研發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施的建造以及設(shè)施器材的配備上，當(dāng)下研發(fā)一項(xiàng)全新生物工程技術(shù)項(xiàng)目所需的花費(fèi)大約為一到三億美元不等，研發(fā)困難系數(shù)越大，所需的費(fèi)用越高，顯而易見，充足的經(jīng)費(fèi)投入是技術(shù)研發(fā)成功與否的先決條件之一。(四)長周期、高風(fēng)險(xiǎn)。自開始研發(fā)到最后投諸應(yīng)用的過程中，包含多個(gè)工作階段，每一階段皆需要經(jīng)過繁復(fù)的審查和核實(shí)，研發(fā)周期一般需要較長時(shí)間，新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)也存在極大的不穩(wěn)定性因素，是一個(gè)耗資、耗精力巨大的工程，任意某個(gè)步驟出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)問題很可能功虧一簣，通常而言，要想研制某個(gè)生物工程藥品，研制成功的幾率為百分之五到百分之十，卻需要耗費(fèi)幾年的時(shí)間和幾億的資金投入。

二、生物工程技術(shù)的應(yīng)用

生物工程技術(shù)無疑是新時(shí)代高新科技研究的重點(diǎn)，在食品、能源、健康、環(huán)保等領(lǐng)域的影響日愈深遠(yuǎn)，在潛濡默轉(zhuǎn)中一步步提高人們的生活品質(zhì)，積極促進(jìn)生物工程技術(shù)及各項(xiàng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和進(jìn)步早已是全球各地區(qū)未來經(jīng)濟(jì)開發(fā)的核心重點(diǎn)。最近十多年的時(shí)間是全球生物工程技術(shù)飛速崛起的關(guān)鍵階段，不管是在基本理論創(chuàng)新亦或?qū)嵺`應(yīng)用研發(fā)方面均收獲了諸多引人關(guān)注的成果，生物工程技術(shù)不斷得到推廣和使用，在農(nóng)副業(yè)、醫(yī)學(xué)治療、食品加工、海洋生物、環(huán)保等多個(gè)行業(yè)的實(shí)踐應(yīng)用日愈普遍，這一技術(shù)作為新時(shí)代的核心科技之一，對(duì)我們生活的影響早已滲透至方方面面。(一)海洋方面。海洋生物學(xué)知識(shí)同生物工程技術(shù)的巧妙融合，催生了全新的海洋生物工程技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)的關(guān)鍵性影響在于大大強(qiáng)化了海洋生物資源的使用效率、優(yōu)化了海底生物的種類、促進(jìn)海洋養(yǎng)殖品質(zhì)的提升、提取功效性活性藥材等方面的應(yīng)用，所以，這項(xiàng)科技日愈受到大眾的關(guān)注，不少國家和地區(qū)已把這項(xiàng)技術(shù)視為研發(fā)核心項(xiàng)目，是新世紀(jì)科技研發(fā)的重點(diǎn)所在。［2］(二)轉(zhuǎn)變能源格局。社會(huì)的發(fā)展必須依靠能源，生物能源的應(yīng)用有助于優(yōu)化當(dāng)下的能源結(jié)構(gòu)，若是能夠填補(bǔ)當(dāng)代社會(huì)能源短缺的不足，可以直接關(guān)系到社會(huì)的長效發(fā)展，生物能源的開發(fā)應(yīng)用有助于減緩填補(bǔ)能源短缺的壓力，主要的方式開發(fā)生物能源，比如將廢棄的作物變?yōu)槟茉矗谩熬G金”代替“黑金”，研發(fā)清潔型生物能源有助于幫助社會(huì)走出能源短缺的困境。(三)輕工、食品方面。輕工和食品這兩大領(lǐng)域是目前生物工程技術(shù)應(yīng)用最為廣泛的領(lǐng)域，其應(yīng)用重點(diǎn)集中在下面三點(diǎn):其一利用生物工程技術(shù)將農(nóng)業(yè)、副業(yè)原材料直接制造成可銷售的產(chǎn)品，例如我們?nèi)粘３３缘陌l(fā)酵食品，其二立足于生物工程科技前提上開展再次研發(fā)，研發(fā)新產(chǎn)品比如高果糖漿等等，其三通過生物工程技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工藝加以再創(chuàng)造和完善，以期最大程度上縮減損耗、強(qiáng)化產(chǎn)品品質(zhì)。［1］(四)緩解糧食短缺問題。世界總?cè)丝谠缭诒臼兰o(jì)初便已突破六十億，專家預(yù)估到本世紀(jì)中期世界人口數(shù)量將接近九十億，伴隨人口不斷增加的是可用耕地面積的不斷縮減，在這一嚴(yán)峻的背景下，緩解糧食問題的重要途徑便是將生物工程技術(shù)投諸于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，以期強(qiáng)化農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)、為作物創(chuàng)設(shè)更為有利的生長條件，并逐步優(yōu)化食物的營養(yǎng)價(jià)值。轉(zhuǎn)基因科技的應(yīng)用能使農(nóng)作物的產(chǎn)量提升百分之五到十五，還能強(qiáng)化作物的營養(yǎng)價(jià)值，讓食物更為貼合人類的健康訴求，加之生物工程技術(shù)的應(yīng)用也有助于制造出一些有效防治病蟲害的新藥物、適應(yīng)能力更強(qiáng)的新品種等等，此外，轉(zhuǎn)基因動(dòng)物育種科技的優(yōu)化和運(yùn)用，一來能夠強(qiáng)化畜牧行業(yè)的經(jīng)營成效，二來還能開拓畜牧業(yè)發(fā)展的新途徑、新應(yīng)用，為創(chuàng)新畜牧業(yè)未來發(fā)展的新模式供以科技撐持，還有可能引發(fā)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“環(huán)保革命”。(五)醫(yī)療衛(wèi)生方面。身體的健康問題一直是民眾關(guān)注的重點(diǎn)，生物工程技術(shù)的推廣和普及有助于切實(shí)強(qiáng)化民眾的身體素質(zhì)，突出的表現(xiàn)為病癥的防控、診斷、醫(yī)治和修復(fù)會(huì)迎來變革般的改變，使醫(yī)藥科技出現(xiàn)質(zhì)的升級(jí)，民眾期盼長壽、不受病痛困擾的愿望將更容易達(dá)成。將來醫(yī)療事業(yè)進(jìn)步的一個(gè)主要方向是愈發(fā)重視病癥的防控和常規(guī)保健工作，逐步降低各種病癥的出現(xiàn)幾率，防疫疫苗等其他一些生物工程技術(shù)產(chǎn)品的使用極大地加強(qiáng)了一些大型傳染疾病的防控效率，一些疾病利用基因工程進(jìn)行診治，一來有助于對(duì)單基因控制的遺傳性疾病加以有效醫(yī)治，二來還能醫(yī)治一些多基因控制的疾病，此外，生物干細(xì)胞技術(shù)的研發(fā)工作不斷收獲新突破，人體器官移植手術(shù)將愈發(fā)便捷和安全，這也是醫(yī)學(xué)事業(yè)的一大進(jìn)步。［3］

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

一、反生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)

我們生存在一個(gè)被技術(shù)籠罩的時(shí)代。現(xiàn)代技術(shù)特別是高新技術(shù)博得有關(guān)人士的青睞與崇拜，同時(shí)又暴露出致命的反生態(tài)傾向，構(gòu)成人類無法回避的“技術(shù)圈”或“技術(shù)網(wǎng)”。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家將地球生態(tài)環(huán)境逐一劃分為巖石圈、水圈、大氣圈、土壤圈、生物圈、文化圈、技術(shù)圈等。人類生存在技術(shù)圈之中，就像依存于大氣、水土一樣。例如《只有一個(gè)地球》的作者提出，地球上的人類“在技術(shù)圈中共存”（注：〔美〕芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個(gè)地球》，吉林人民出版社1997年版，第246頁。）。所謂“技術(shù)圈”蓋指構(gòu)成群體共同生存基礎(chǔ)的技術(shù)體系；在我看來，也就是籠罩人類生態(tài)的技術(shù)之網(wǎng)。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

在歷史唯物主義的視野里，一定時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，必然和一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、變化相關(guān)聯(lián)，并且這種關(guān)聯(lián)往往會(huì)呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀態(tài)。值得注意的是，在西方反思現(xiàn)代性的文化思潮中，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的關(guān)系僅僅被描述為一種單一的矛盾、對(duì)立的樣式，即商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式根本上是不利于藝術(shù)發(fā)展的。有學(xué)者將此概括為以審美性對(duì)抗現(xiàn)代性的文化批判思潮（注：劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店，1998年版，第299頁。）。這種思潮可謂淵源流長，從盧梭、康德、施勒格爾、席勒經(jīng)尼采、波德萊爾到本雅明、阿多諾、?？拢蝗绱?。就連對(duì)啟蒙主義理性無比贊譽(yù)的黑格爾也發(fā)出了市民社會(huì)不利于藝術(shù)發(fā)展的悲觀論調(diào)。更值得注意的是，這些年來，人們往往愿意將馬克思重新定格為一個(gè)反抗現(xiàn)代性的美學(xué)斗士。應(yīng)該說，在西方反思現(xiàn)代性的特定語境中，如此解讀馬克思，有著為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾而重構(gòu)思想資源的內(nèi)在邏輯訴求和實(shí)踐目的，然而，在歷經(jīng)百年現(xiàn)代化挫折、近二十年剛剛踏上現(xiàn)代化征程的當(dāng)下中國，盡管我們已歷史地遭逢到時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的對(duì)立與矛盾，但一味重復(fù)西方反思現(xiàn)代性語境中的話語，是否會(huì)讓我們?cè)谧叱鼋虠l主義地解讀馬克思學(xué)說的誤區(qū)后，又步入另一個(gè)脫離當(dāng)下中國實(shí)踐而再次誤讀馬克思學(xué)說的誤區(qū)呢？

眾所周知，馬克思在1857年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的著名論斷。在資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件下，傳統(tǒng)的充溢審美理想的藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展的確遇到前所未有的巨大沖擊，且不言20世紀(jì)法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義時(shí)代的工具理性毀滅人類藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的猛烈批判，就連19世紀(jì)的歌德也曾在《藝術(shù)與手工業(yè)》一文中談到近代沒有對(duì)“真正的藝術(shù)作品”的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的條件，在真正的藝術(shù)作品的創(chuàng)造上沒有多大進(jìn)展，在一定意義上藝術(shù)創(chuàng)造能力仿佛是在萎縮，甚至有理由擔(dān)心真正的藝術(shù)作品既找不到自己適宜的土壤，也找不到自己適宜的氣候?！鞍⒒锼鼓軌蛲鹚幒蛷椡璨⒋鎲幔炕蛘?，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”（注：馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第113頁。）浸潤德國文化傳統(tǒng)的馬克思，同歌德、席勒、黑格爾一樣，都是古希臘文藝的熱情而深沉的崇敬者，都把古希臘的藝術(shù)視為楷模，衷心予以禮贊。在此意義上，他對(duì)資本主義時(shí)想、完美藝術(shù)的萎縮，其惋惜、痛苦之情和同時(shí)代人并無二致，甚至，他的判斷比歌德、黑格爾更激烈：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第296頁。）但是，如果僅以此作為馬克思分析、理解資本主義時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間關(guān)系的惟一結(jié)論，則差之遠(yuǎn)矣。

我們不能忘記，在馬克思學(xué)說關(guān)注社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)語境中，其根本的問題意識(shí)是人類社會(huì)形成、發(fā)展的邏輯行程，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然性規(guī)律，以人的自由自在為生命指歸的審美設(shè)問同樣是不可能超越歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，馬克思在指出資本主義時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的矛盾現(xiàn)象時(shí)，所要闡明的本質(zhì)問題也就必然是資本主義生產(chǎn)方式是人類歷史無法繞開的一種必然形式。從道義上，馬克思可以說“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，（注：馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第12頁。）但從科學(xué)上，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”，（注：馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第83頁。）這就是說，現(xiàn)時(shí)代盡管不利于甚至敵對(duì)于古典形態(tài)的藝術(shù)的發(fā)展，但由古典形態(tài)藝術(shù)熏陶出來的審美意識(shí)既無法阻遏古典形態(tài)藝術(shù)的衰亡，也無法阻遏由現(xiàn)存社會(huì)矛盾催生出來的新的藝術(shù)作品及新的審美意識(shí)，因?yàn)椤芭c資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第295-296頁。）換言之，我們可以在審美情感上去鐘情古希臘藝術(shù)的不朽魅力，可以從人道主義的角度去抨擊資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式造成社會(huì)的全面異化和個(gè)性自由的全面喪失，但是，我們并不能因此把古今藝術(shù)理解為一個(gè)模式，更不能把古典藝術(shù)形態(tài)作為衡量今天藝術(shù)形態(tài)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并由此全盤否定當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的可能性，把時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的關(guān)系任意地簡單化。