慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運(yùn)動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認(rèn)識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認(rèn)識以及區(qū)分運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動狀態(tài)改變的認(rèn)識，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說無疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運(yùn)動分為自然運(yùn)動和強(qiáng)制運(yùn)動。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動對于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動也是自然運(yùn)動；其他所有形式的運(yùn)動則都是強(qiáng)制運(yùn)動。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時，運(yùn)動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性。”“慣性，或?qū)\(yùn)動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)?！边@大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動。他對于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動兩門新科學(xué)的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時間不同；當(dāng)?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動是圓周運(yùn)動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運(yùn)動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認(rèn)識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認(rèn)識以及區(qū)分運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動狀態(tài)改變的認(rèn)識，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說無疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運(yùn)動分為自然運(yùn)動和強(qiáng)制運(yùn)動。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動對于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動也是自然運(yùn)動；其他所有形式的運(yùn)動則都是強(qiáng)制運(yùn)動。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時，運(yùn)動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\(yùn)動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)?！边@大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動。他對于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動兩門新科學(xué)的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時間不同；當(dāng)?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動是圓周運(yùn)動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運(yùn)動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認(rèn)識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認(rèn)識以及區(qū)分運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動狀態(tài)改變的認(rèn)識，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說無疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運(yùn)動分為自然運(yùn)動和強(qiáng)制運(yùn)動。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動對于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動也是自然運(yùn)動；其他所有形式的運(yùn)動則都是強(qiáng)制運(yùn)動。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時，運(yùn)動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\(yùn)動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)?！边@大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動。他對于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動兩門新科學(xué)的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時間不同；當(dāng)?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動是圓周運(yùn)動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學(xué)中最基本的概念之一，也是學(xué)習(xí)物理學(xué)最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導(dǎo)許多物理學(xué)家深入思考和剖析，促進(jìn)物理學(xué)重大進(jìn)展，其中蘊(yùn)涵著深刻的物理思想和豐富的物理學(xué)研究方法的教益，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運(yùn)動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認(rèn)識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認(rèn)識以及區(qū)分運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動狀態(tài)改變的認(rèn)識，這一點(diǎn)在人類認(rèn)識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說無疑地起過廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運(yùn)動分為自然運(yùn)動和強(qiáng)制運(yùn)動。他認(rèn)為圓周是完善的幾何圖形，圓周運(yùn)動對于所有星體都是天然的，因而是自然運(yùn)動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運(yùn)動也是自然運(yùn)動；其他所有形式的運(yùn)動則都是強(qiáng)制運(yùn)動。他還進(jìn)而指出，關(guān)于物體的強(qiáng)制運(yùn)動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當(dāng)外力的作用停止時，運(yùn)動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：一，自然運(yùn)動不涉及曳力的問題，只有強(qiáng)制運(yùn)動才存在力的問題；二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運(yùn)動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學(xué)》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\(yùn)動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強(qiáng)?！边@大概是關(guān)于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認(rèn)識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關(guān)，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運(yùn)動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動。他對于亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當(dāng)然的思辨推理十分不滿，他通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關(guān)于力學(xué)和運(yùn)動兩門新科學(xué)的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設(shè)沿斜面AB落下的物體，以B點(diǎn)得到的速度沿另一斜面BC向上運(yùn)動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達(dá)到與A點(diǎn)相同的高度，只是需要的時間不同；當(dāng)?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠(yuǎn)向前運(yùn)動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運(yùn)動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運(yùn)動是圓周運(yùn)動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的\"屬性\"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也\"研究\"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是\"不屑一顧\"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于\"屬性\"的哲學(xué)，如果你沒有此\"哲學(xué)\"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是\"瞎\"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

邏輯學(xué)中有一類概念，分為本體（實(shí)體）概念、關(guān)系概念與屬性概念。實(shí)際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關(guān)系本體概念、屬性本體概念與屬性關(guān)系概念。屬性概念一般是獨(dú)立的抽象詞。（注：此\"中間狀態(tài)的概念\"的分類是我在邏輯學(xué)上的研究成果，原來的邏輯學(xué)中沒有此新的分類，這是我的知識\"產(chǎn)權(quán)\"。）………

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

摘要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。