【內(nèi)容提要】本文主要考察現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家懷特海在其代表作《過程與實在》中所闡述的過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)的基本思想，以及這種思想所具有的深刻啟示。過程哲學(xué)是超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實體實在論和主客二元對立的思想方式的新嘗試，從而是現(xiàn)代西方哲學(xué)的生長點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】有機(jī)體/過程/生成/過程哲學(xué)/懷特海

【正文】

在現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，英國著名哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海(AlfredNorthWhitehead,1861～1947)可謂是個興趣廣泛、思想獨(dú)特，且在多種學(xué)科中頗有建樹的大師級人物。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在，他把數(shù)學(xué)家的嚴(yán)密與哲學(xué)家的智慧天才地融為一體，同時又在自然科學(xué)，尤其是理論物理學(xué)方面造詣頗深，有資格對愛因斯坦的相對論作出評論，甚至提出不同的見解，從而把數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、半個科學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家、教育家和社會學(xué)家集于一身，這在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代西方哲學(xué)家和思想家中是極為少見的。因此，日本懷特海研究專家田中裕稱之為“七張面孔的思想家”——數(shù)理邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家、柏拉圖主義者、形而上學(xué)家、過程神學(xué)的創(chuàng)始人、深邃的生態(tài)學(xué)家和持教育家立場的文明批評家。(注：[日]田中裕，2001年，第3頁。)

用今天的眼光看，懷特海一生盡管寫了許多著作，然而毫不夸張地說，《過程與實在》是其一生哲學(xué)思想精華之集大成，是其名符其實的代表作。用當(dāng)代美國著名哲學(xué)家、美國加州克萊蒙特大學(xué)過程研究中心教授小約翰·B.科布和大衛(wèi)·R.格里芬的話說，這本著作是“最近兩個世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)著作之一”，“是歷來最為復(fù)雜并最富創(chuàng)見的哲學(xué)論著之一”。(注：小約翰·B.科布和大衛(wèi)·R.格里芬，1999年，《過程神學(xué)》，曲躍厚譯，中央編譯出版社，第177頁。)

縱觀西方哲學(xué)發(fā)展史，《過程與實在》不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要哲學(xué)著述之一，而且就整個西方哲學(xué)著述而言，該書絕對可以入圍最佳哲學(xué)著作之列。盡管由于20世紀(jì)以來分析哲學(xué)和各種形式的實證主義公開宣揚(yáng)“拒斥形而上學(xué)”的巨大影響，同時，也由于懷特海本人在這部論著中使用了大量晦澀難懂的新概念和新范疇來表述其新思想，從而使這部高揚(yáng)形而上學(xué)的著作在現(xiàn)代西方哲學(xué)的百花園里似乎有點(diǎn)受人冷落，不少人對這部著作敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為其中提出的思想似乎與現(xiàn)代西方主流哲學(xué)有些格格不入，然而“是金子遲早要發(fā)光的”。隨著分析哲學(xué)的式微及其與人本主義哲學(xué)相融合的趨勢，懷特海在《過程與實在》中所闡述的過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)思想，已經(jīng)日益受到越來越多的東西方有識之士的青睞。該書自問世以來，圍繞其所探討的諸多問題，已經(jīng)(借用過程哲學(xué)的術(shù)語來說)“生成”許多二手的研究性和闡釋性著作，并在美國逐漸“生成”一個過程哲學(xué)學(xué)派或有機(jī)哲學(xué)學(xué)派，出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)——“過程研究中心”(設(shè)在美國加州克萊蒙特大學(xué))。該書中所闡述的過程哲學(xué)思想已經(jīng)日益深入人心，被越來越多的人所接受。特別是隨著環(huán)境問題和生態(tài)問題的日益突出，以及宗教哲學(xué)研究在當(dāng)代西方世界逐漸興起，懷特海的過程哲學(xué)和有機(jī)體思想更加被人們所重視，從而成為當(dāng)代西方哲學(xué)中的熱門話題之一。

自20世紀(jì)60年代以來，一般的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了從邏輯經(jīng)驗主義到后實證主義的轉(zhuǎn)向，并拓展至以科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）及新技術(shù)社會學(xué)為代表的建構(gòu)論的“科學(xué)研究”（sciencestudies）和“技術(shù)研究”（technologystudies）。但在基礎(chǔ)主義（fundamentalism）看來，它們對于科學(xué)知識的本質(zhì)、科學(xué)活動的目標(biāo)以及科學(xué)家的行為的解釋充斥著對理性的解構(gòu)和真理的消解，具有明顯的相對主義意味，并在20世紀(jì)90年代爆發(fā)的“科學(xué)大戰(zhàn)”中對此做出了強(qiáng)烈的反彈。實際上，在科學(xué)大戰(zhàn)前后，科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域已經(jīng)透過對真實的科學(xué)實踐的關(guān)照進(jìn)行了自我調(diào)整。其主軸是超越“理論優(yōu)位”（theory-dominance）的研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)回到培根，回歸科學(xué)作為實驗科學(xué)和實驗室科學(xué)的本義，凸顯科學(xué)與技術(shù)在物質(zhì)性層面的整合。由此出現(xiàn)了以實驗哲學(xué)為代表的新經(jīng)驗主義（newempiricism）。（勞斯，2004，第9－12頁）同時，基于行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）的異質(zhì)性概念——技術(shù)化科學(xué)（technoscience）的提出，使科學(xué)研究與技術(shù)研究開始融合為科學(xué)與技術(shù)研究（scienceandtechnologystudies）。近十多年來，在此基礎(chǔ)上相繼出現(xiàn)了兩次重要的整合性轉(zhuǎn)向：首先是SSK的實驗室研究與實驗哲學(xué)整合，將研究視角從作為知識的科學(xué)（science-as-knowledge）轉(zhuǎn)向作為實踐的科學(xué)（science-as-practice）（皮克林編著，2006年，中文版序言第2頁），走向凸顯科學(xué)的技術(shù)與社會文化實踐的“后SSK”；其次是基于現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)（如工具實在論）與后SSK等科學(xué)與技術(shù)研究整合，進(jìn)一步走出理論偏向（theory-biased），關(guān)注物質(zhì)性（materiality）對于我們在世活動的深刻影響，開啟了對“技術(shù)化科學(xué)”（technoscience）的研究。（IhdeandSelinger,2003,p1-7）本文的宗旨并非介紹這些具有后現(xiàn)代意味的研究，而著力深入科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究的相關(guān)背景，綜合有關(guān)思想資源，從科學(xué)－技術(shù)觀、技術(shù)化科學(xué)意象及其對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的啟示等更為廣闊的視角，探究技術(shù)化科學(xué)這一話語的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、作為科學(xué)—技術(shù)觀的“技術(shù)化科學(xué)”

在現(xiàn)代科技敘事中，充斥著大量基于科學(xué)的技術(shù)和技術(shù)導(dǎo)向的科學(xué)，面對生命技術(shù)（biotechnologies）和新材料科學(xué)（newmaterialsscience）之類的稱謂，人們往往為難以明晰區(qū)分科學(xué)與技術(shù)而倍感困惑。這種困惑的根源在于，在一種根深蒂固的觀念看來，科學(xué)主要涉及抽象純粹的理論知識，技術(shù)是純科學(xué)理論知識的應(yīng)用。這就是源于啟蒙理性主義并為邏輯經(jīng)驗主義所強(qiáng)化的基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀：一方面，科學(xué)是追求自然永恒真理的活動，科學(xué)理論知識是對自然實在的鏡像式的反映或表征（representation，又譯“表象”，兩種譯法各有其意味，本文中采用“表征”，但在若干引文中為尊重原譯也采用“表象”），技術(shù)被界定為應(yīng)用科學(xué)；另一方面，雖然經(jīng)驗是科學(xué)知識的客觀性的保障，但經(jīng)驗的獲得要么被簡化為被動的觀察，要么被視為理所當(dāng)然，工具和實驗等技術(shù)性因素在經(jīng)驗獲取中的作用未得到應(yīng)有的重視。雖然在科技通史或科技通論中早就以“科學(xué)技術(shù)化”和“技術(shù)科學(xué)化”論及科學(xué)與技術(shù)滲透互動的事實，但這些大而化之的敘事的前提依然是基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀。就科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)與技術(shù)研究而言，對這一科學(xué)－技術(shù)觀的超越經(jīng)歷了一個迂回而趨同的過程。

在科學(xué)哲學(xué)中，經(jīng)過后實證主義與新經(jīng)驗主義兩次轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了從理論偏向的基礎(chǔ)主義到理論偏向的相對主義再到注重科學(xué)的技術(shù)性向度的科學(xué)－技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變。漢森等人闡發(fā)的觀察滲透理論的論點(diǎn)對中性觀察語言的解構(gòu)以及杜恒－奎因論點(diǎn)對知識整體論的倡導(dǎo)，從內(nèi)部削弱了邏輯經(jīng)驗主義主張的基礎(chǔ)主義預(yù)設(shè)，以庫恩為代表的歷史主義學(xué)派的興起則導(dǎo)致了后實證主義轉(zhuǎn)向。在后經(jīng)驗（即后實證）主義看來，科學(xué)共同體將自己的理論表征與其他理論表征相比較，而不是與被觀察的、未經(jīng)解釋的世界相對照（勞斯，2004，第4頁）。但不論是歷史主義或后實證主義，依舊是理論知識偏向的，在科學(xué)－技術(shù)觀上依然重科學(xué)理論而忽視工具與實驗等技術(shù)性論題。后起的新經(jīng)驗主義則既不愿意回歸邏輯經(jīng)驗主義堅持的基礎(chǔ)主義，又不滿足于歷史主義和后經(jīng)驗主義的相對主義立場。赫斯（MaryHesse）、卡特賴特（NancyCartright）、哈金（IanHacking）等新經(jīng)驗主義者意識到：技術(shù)已經(jīng)內(nèi)化于現(xiàn)代科學(xué)之中，對自然過程進(jìn)行技術(shù)控制不再是理論發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品；科學(xué)或許無法通過實驗室環(huán)境下產(chǎn)生的理論推演出統(tǒng)一的理論架構(gòu)，但人們依然可以在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、建構(gòu)唯象理論、操控自然與獲得經(jīng)驗的能力上不斷進(jìn)步。（同上，第9－11頁）哈金看到，“值得驚喜的是從17世紀(jì)以來，我們居然積累了如此之多的經(jīng)驗知識。”（哈金，載皮克林編著，2006，第32頁）他認(rèn)為這表明實驗室儀器能夠穩(wěn)定地捕獲和累積物質(zhì)現(xiàn)象，而導(dǎo)致這種穩(wěn)定性的原因在于，當(dāng)實驗科學(xué)在整體上是可行的時候，它傾向于產(chǎn)生一種維持自身穩(wěn)定的自我辯護(hù)結(jié)構(gòu)。這自然會令人聯(lián)想到杜恒－奎因論點(diǎn)，但哈金卻明確指出，基于心智論的杜恒－奎因論點(diǎn)拘泥于理論論題，而未看到：我們在調(diào)整理論與觀察的不一致時所改變的不僅是思想，還有我們的世界；如果從物質(zhì)論（materialism）出發(fā)，將論題擴(kuò)展至思想、事實和制造過程的關(guān)聯(lián)性，杜恒－奎因論點(diǎn)將有助于我們理解我們的世界和我們關(guān)于這個世界的知識何以具有如此顯著的確定性，而不再止于暗示經(jīng)驗證據(jù)對理論知識的不充分決定性。（同上，第32－33頁）由此，新經(jīng)驗主義最終超越了基礎(chǔ)主義的理論優(yōu)位的科學(xué)－技術(shù)觀，形成了凸顯科學(xué)的技術(shù)性與物質(zhì)性向度的科學(xué)－技術(shù)觀。

在科學(xué)與技術(shù)研究中，經(jīng)過社會建構(gòu)論與異質(zhì)性實踐分析兩個階段，實現(xiàn)了從基礎(chǔ)主義到建構(gòu)論的相對主義再到基于異質(zhì)性技術(shù)化科學(xué)實踐的科學(xué)－技術(shù)觀的轉(zhuǎn)變。早期的科學(xué)社會學(xué)和技術(shù)社會學(xué)因受到基礎(chǔ)主義的影響而鮮有針對科學(xué)認(rèn)知過程和技術(shù)實踐過程的探討。在歷史主義學(xué)派和后實證主義的影響下，科學(xué)知識社會學(xué)和新技術(shù)社會學(xué)（如SCOT）分別打開了科學(xué)知識的與技術(shù)實踐的“黑箱”，試圖以利益相關(guān)者的利益訴求（行動者的力量）還原概念網(wǎng)絡(luò)與人工物的不確定性的形成、拓展和終結(jié)。而這種社會建構(gòu)論難以克服的悖論是，它一方面導(dǎo)致了相對主義并主張多元主義，另一方面卻建立在本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)之上——將社會利益視為隱藏在科學(xué)概念和技術(shù)人工物背后的更本質(zhì)的因素。使建構(gòu)論得以擺脫本質(zhì)主義的是拉圖爾（BrunoLatour）等提出的行動者－網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）。它將科學(xué)理解為一種實踐過程，從實踐要素的異質(zhì)性出發(fā)，關(guān)注實驗室、儀器等技術(shù)性情境，用異質(zhì)性要素的互動整合描述知識與人工物的建構(gòu)過程。由此，科學(xué)、技術(shù)、知識、人工物、文化、社會等要素不再拘泥于邏輯與概念上的分殊，而在實踐層面互動整合。正是基于此視角，拉圖爾進(jìn)一步引入了“technoscience”（鑒于這一概念較基礎(chǔ)主義的科學(xué)－技術(shù)觀更為重視物質(zhì)性與技術(shù)的作用，本文將其試譯為“技術(shù)化科學(xué)”）這一實踐性概念。以此詮釋具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)與技術(shù)實踐的復(fù)雜性與多向性，便帶來了基于異質(zhì)性的技術(shù)化科學(xué)實踐的科學(xué)－技術(shù)觀：一方面強(qiáng)調(diào)技術(shù)與科學(xué)在知識與人工物的建構(gòu)中整合為同一過程；另一方面堅持物質(zhì)論立場——“科學(xué)與技術(shù)通過物質(zhì)性的行動與力量的相互轉(zhuǎn)換而運(yùn)作起來，科學(xué)表征是物質(zhì)性操控的結(jié)果。”（Sismondo,p66）

技術(shù)化科學(xué)這一新的科學(xué)－技術(shù)觀的提出，超越了基礎(chǔ)主義和建構(gòu)論的相對主義，使科學(xué)研究與技術(shù)研究整合為科學(xué)與技術(shù)研究。但從哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的層面來看，其內(nèi)涵顯然遠(yuǎn)不止于此。在進(jìn)一步探討這一觀念的內(nèi)涵及其對于當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的意義之前，值得思考的一個問題是：技術(shù)化科學(xué)所蘊(yùn)含的是一種前所未有的科學(xué)－技術(shù)觀嗎？

在中國特色社會主義哲學(xué)思想當(dāng)中，一部分是對哲學(xué)問題的直接論述，也有一部分是通過分析其他問題，進(jìn)而體現(xiàn)出新的結(jié)論與成果。本文擬對中國特色社會主義哲學(xué)思想進(jìn)行深入分析，將其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合、相統(tǒng)一，進(jìn)一步顯示了中國特色社會主義哲學(xué)思想是引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)與社會各項工作的精神指引，也是中國最廣大人民群眾不竭的精神源泉。

一、中國特色社會主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生

中國特色社會主義哲學(xué)思想既是對中國哲學(xué)的批判地繼承，也是對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。其將當(dāng)代的社會發(fā)展?fàn)顩r作為起點(diǎn)，以此來解決和指導(dǎo)當(dāng)今存在的現(xiàn)實的哲學(xué)問題，從而對新時期的中國特色社會主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。中國特色社會主義哲學(xué)思想對于新時期中國特色社會主義精神文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，是中華民族奮勇向前的精神支柱。中國特色社會主義哲學(xué)思想是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判地繼承。我國的傳統(tǒng)哲學(xué)起源于封建社會，其依附于農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展。中國封建社會在歷史的長河中曾經(jīng)取得過舉世矚目的成就。可見，當(dāng)時的哲學(xué)思想在封建時期是與當(dāng)時的社會發(fā)展需求相符的。由此可知,我國的傳統(tǒng)哲學(xué)在古代封建社會的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。而且在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在著諸多與現(xiàn)代化發(fā)展和全球化發(fā)展趨勢相適應(yīng)、相符合的思想。例如，民貴君輕的民本思想、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的和的思想、以“天人合一”為核心的樸素的生態(tài)觀念等，都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。要將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇進(jìn)行歸納,不僅要將之革故鼎新地繼承和推陳出新地詮釋，還要將其與現(xiàn)有的哲學(xué)思想融合鍛造并勇于創(chuàng)新,使其在繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上代表新時代的精神。敢為人先的氣魄和開拓進(jìn)取的精神是在將兩者相結(jié)合的過程中必不可少的品質(zhì)，只有這樣,才能真正建立起嶄新的哲學(xué)理論系統(tǒng)。因此，中國特色社會主義哲學(xué)思想便是以當(dāng)代中國的社會實踐為根,以中國的哲學(xué)傳統(tǒng)為本,汲取了提升現(xiàn)時代的時代精神和民族精神。只有實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承，那么，實現(xiàn)現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興便指日可待。中國特色社會主義哲學(xué)思想也是對馬克思主義哲學(xué)的深入發(fā)展與不斷創(chuàng)新。要將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，并要做到為我所用，就要深刻地了解馬克思主義中國化的內(nèi)涵。在現(xiàn)時代，更應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)中國化，使其變?yōu)槲覀兯璧囊环N民族精神、民族信仰。因此，中國的馬克思主義哲學(xué)研究需要與中華民族精神統(tǒng)一起來。只有將二者相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能真正地為我所用,才能開啟人們追求美好生活的新篇章。而要想做到這些，就必須針對新時代全球化背景下的精神文化競爭作出相應(yīng)的戰(zhàn)略對策，即中國特色社會主義哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展——與我國傳統(tǒng)文化和民族精神相結(jié)合。

二、中國特色社會主義哲學(xué)思想對精神文明的構(gòu)建

中國特色社會主義價值觀發(fā)展的基礎(chǔ)就是我國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。其對于我國的精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用與地位，這就要求我們要將其的發(fā)展重視起來。而中國特色社會主義哲學(xué)思想其中就包含了豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，所以，也可以說其哲學(xué)思想也是我們精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。在我國悠久歷史發(fā)展的長河中，通過批判地繼承傳統(tǒng)哲學(xué)，我國已經(jīng)逐步形成了新的優(yōu)秀的民族時代精神。我們要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的新的發(fā)展階段，根據(jù)新時期的社會發(fā)展，與時俱進(jìn)的形成了新的精神風(fēng)貌。故而歷經(jīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)繼承和創(chuàng)新的社會主義核心價值體系，必將是推動中國精神文明建設(shè)的一股重要力量，并深入到社會不同領(lǐng)域中去，逐漸使其形成中華民族精神力量的重要紐帶。鄧小平同志在1979年提出了社會主義精神文明的概念，指出精神文明建設(shè)與社會主義文化建設(shè)是密不可分的，兩者是互為表里，起到相輔相成的作用。因此,對于現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)與文化建設(shè)從實質(zhì)上看目標(biāo)是統(tǒng)一的。精神文明是相對于物質(zhì)文明而言，而文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言。黨的報告指出了文化建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)總布局中的整體定位，對新時期的文化建設(shè)提出了全新的要求，明確了新時期文化建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新時期文化建設(shè)的重要作用?？梢?精神文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的核心,是關(guān)系民族存亡的根本思政探討所在。每一個社會的發(fā)展都離不開哲學(xué)的引導(dǎo),哲學(xué)對于實踐發(fā)展有著舉足輕重的作用。而馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要成果,早已成為了我國發(fā)展建設(shè)的重要理論武器。中國特色社會主義哲學(xué)思想正是將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并將其與我國當(dāng)今的國家發(fā)展相融合，既對當(dāng)代的精神文明建設(shè)起到了發(fā)展作用，又起到了對國內(nèi)社會的全面發(fā)展的重要理論指導(dǎo)作用。由上述可知，中國特色社會主義哲學(xué)思想通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)批判繼承于對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而對我國的社會主義核心價值觀和精神文明建設(shè)起到了全面的指導(dǎo)作用。因此，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，通過自身新的理論創(chuàng)新，對當(dāng)代中國精神文明建設(shè)的發(fā)展提出了新的要求和目標(biāo)。在達(dá)到新要求完成新目標(biāo)的過程中，中國特色社會主義哲學(xué)思想就適時的發(fā)揮出了承上啟下，理論與實踐相結(jié)合的新的內(nèi)涵與新的作用。

三、中國特色社會主義哲學(xué)思想的精神內(nèi)涵

[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的理論概括，是中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想作為中國化的馬克思主義哲學(xué)，具有自己的顯著特點(diǎn)。

一、哲學(xué)是實踐哲學(xué)

一是實踐是認(rèn)識的來源。人是認(rèn)識的主體，人的認(rèn)識來源于實踐，客觀世界是認(rèn)識的對象，一切知識，包括自然科學(xué)知識與社會科學(xué)知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?，哲學(xué)思想是十分重視實踐的基礎(chǔ)作用。

二是實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的真正動力。把在實踐推動下的認(rèn)識分為認(rèn)識的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發(fā)與思維能力的提高。

哲學(xué)被認(rèn)為是研究世界和人類社會最根本的，最重要問題的學(xué)科。哲學(xué)對其它科學(xué)的發(fā)展和人類思想、思維、認(rèn)識和行為具有重要的指導(dǎo)意義。哲學(xué)會對人們認(rèn)為理所當(dāng)然的想法提出質(zhì)疑，并在對思想的拷問中得到升華。在人類的一切文明成果中哲學(xué)思想的具有統(tǒng)攝其他科學(xué)的地位。而經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上講是從一個特殊角度研究人的行為(不管是作為個體還是集體表現(xiàn)出來)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究領(lǐng)域的擴(kuò)展一方面使人們認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大力量，另一方面有人認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義。無論關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在國內(nèi)成為顯學(xué)有如何的評價，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法都可以是，但不是唯一的，研究人的行為，研究社會現(xiàn)象的手段。哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密不可分的。早期的經(jīng)濟(jì)理論本身就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時是哲學(xué)家。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來后，哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)起源的研究，經(jīng)濟(jì)制度的建立，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)研究的方法論都具有指導(dǎo)意義。國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究興起于20世紀(jì)90年代，有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)專門設(shè)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心，①近年以這一主題研究著述大量涌現(xiàn)。②2008年和2009年在中國社科院的科研機(jī)構(gòu)的組織下，連續(xù)舉行了兩次以經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)對話的全國學(xué)術(shù)研討會，③可見學(xué)者沒對這一研究主題的重視?，F(xiàn)有的研究主要集中于如何用哲學(xué)觀點(diǎn)來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其馬克思主要哲學(xué)觀點(diǎn)，反過來很少有用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究哲學(xué)相關(guān)問題的。這一方面是因為如前述的關(guān)于哲學(xué)和其它科學(xué)關(guān)系的普遍認(rèn)識，另一方面是因為哲學(xué)本身是一種思想不是具體的人類活動。雖然如此，但是哲學(xué)研究，哲學(xué)思想影響下的人的行為則是人類活動，這些活動可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度加以分析。本文試圖要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來簡略探討一下西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的相關(guān)問題。

基本假設(shè)及哲學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性為了方便論述，這里首先假設(shè)哲學(xué)是一種產(chǎn)品。哲學(xué)是一種極為特殊的人類社會在一定階段不可或缺的產(chǎn)品。它通常情況下并不直接的影響人的行為而是通過影響研究、傳播、學(xué)習(xí)它的人而影響人們的思想、世界觀和人生觀，最后才反映在對人的行為方式的影響上來。于是本文將把近代西方哲學(xué)看作一種隱性的“思想制度產(chǎn)品”。又假設(shè)哲學(xué)是一種公共產(chǎn)品，一個人消費(fèi)這種產(chǎn)品不會對其它人對該產(chǎn)品的消費(fèi)造成影響，人們獲得這些產(chǎn)品的成本忽略不記(哲學(xué)公共產(chǎn)品是由哲學(xué)家和其他傳播者，比如國家，提供的，但如果在中世紀(jì)相信反經(jīng)院哲學(xué)的思想并不是無成本的)。哲學(xué)之所以具有公正產(chǎn)品的性質(zhì)是因為哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想也是屬于人類的知識或者認(rèn)識系統(tǒng)的內(nèi)容，人類的各種知識都在一定程度上具有公共產(chǎn)品的特性。單就哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)思想的具體而言，其表現(xiàn)形式是各種哲學(xué)論述及其論著，由于哲學(xué)論著論述的問題和特殊的哲學(xué)語言系統(tǒng)等原因使得能夠直接閱讀哲學(xué)論著，理解哲學(xué)思想的人群相對來說很狹小。這導(dǎo)致哲學(xué)這種思想制度產(chǎn)品的提供過程中存在比較嚴(yán)重的信息不完全問題。但是，這并不妨礙哲學(xué)對更廣泛人群的影響，因為解決這種信息不完全的方法是尋找溝通信息的人，哲學(xué)人就是受哲學(xué)直接影響的人。他們會根據(jù)個人或者社會的需要對哲學(xué)的某些內(nèi)容進(jìn)行較通俗的解讀，用更多人能夠理解的語言體系“翻譯”哲學(xué)論著。雖然這種翻譯和解讀不可避免的會存在偏差，④但其對更多人(包括又人組成的各種團(tuán)體組織)的思想意識，進(jìn)而使行為方式產(chǎn)生了影響。哲學(xué)的影響擴(kuò)散到了更廣泛的人群，表現(xiàn)出來公共產(chǎn)品的特點(diǎn)。最后是關(guān)于哲學(xué)家的假設(shè)。哲學(xué)家是哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。他們在哲學(xué)問題的研究過程中經(jīng)常會面臨物質(zhì)需求無法滿足，研究成果不被認(rèn)同，甚至是宗教迫害等情況，哲學(xué)家的個人行為也和多數(shù)人有很大差別，但這并不能說哲學(xué)家不滿足經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。大部分哲學(xué)家無論其和普通人所關(guān)注的滿足需求的方面有多大的差異，他們都希望自己的哲學(xué)思想，哲學(xué)觀點(diǎn)能為世人接受，能夠影響后世，甚至能夠影響整個人類。這部分哲學(xué)家會主動著述，并成為了哲學(xué)觀點(diǎn)的生產(chǎn)者。無論是第一種還是第二種哲學(xué)家，均是經(jīng)濟(jì)理性的，只不過其需求、效用評價和偏好與普通人有差異而已。因此本文假設(shè)對于對西方近代哲學(xué)做出過貢獻(xiàn)的哲學(xué)家都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的基本假設(shè)。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的原因從歷史角度來看，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)品完全是為神學(xué)服務(wù)的。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要對象是至高無上的完美的主體———上帝，人不被重視。在這種背景下，經(jīng)院哲學(xué)成為了一種神學(xué)工具，教會壟了的哲學(xué)產(chǎn)品的提供，同時是解讀哲學(xué)的壟斷人，人們被迫消費(fèi)這種公共思想制度產(chǎn)品。這種哲學(xué)公共產(chǎn)品的消費(fèi)使得人們思想被禁錮，人性被抹殺，而消費(fèi)這種產(chǎn)品的主要收益便是避免教會的迫害。教會以上帝的代表自居享受著壟斷這種產(chǎn)品帶來的巨大收益:經(jīng)濟(jì)上集中了大量的土地，獲取了大量的物質(zhì)資源和貴金屬，政治上凌駕于傳統(tǒng)政治體系之上，因為經(jīng)濟(jì)和政治上的收益，進(jìn)而社會地位空前提高。然而資本主義的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變更的背景下，人們開始對私有財產(chǎn)熱烈追求。人們對私有產(chǎn)權(quán)重視的行為，對一種新的哲學(xué)思想制度產(chǎn)品的消費(fèi)提出了要求，這種哲學(xué)思想應(yīng)該迎合和指導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。教會在哲學(xué)產(chǎn)品提供上的壟斷生產(chǎn)者的地位將受到新的哲學(xué)產(chǎn)品的挑戰(zhàn)?！拔乃噺?fù)興”無疑是恰到好處的一場人的解放運(yùn)動。正是這種思想制度產(chǎn)品的變更影響了西方近代哲學(xué)的研究方向向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，自然科學(xué)的進(jìn)步，人們開始注重人類自身的問題。人們對哲學(xué)思想的生產(chǎn)者提出了新的需求，哲學(xué)家如果還在研究本體論的問題，那么他的最大成本便是花了畢生的精力而成果不再受到重視，其哲學(xué)思想不會受到認(rèn)同，不會對后世產(chǎn)生影響，因為人們需要新的思想制度安排去指導(dǎo)活動。雖然這不一定與直接的經(jīng)濟(jì)利益相連———哲學(xué)本身不一定會因形勢的變化而認(rèn)為某種問題不再重要，但是大部分哲學(xué)家的研究行為和研究主題會因為對哲學(xué)思想的需求變化而產(chǎn)生變化。資本主義生產(chǎn)方式帶來了人們生活方式的巨大變化，行而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)沒有了市場，哲學(xué)家們不得不開始用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問題。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，分工、雇傭勞動的推行使社會矛盾尖銳突出，資產(chǎn)階級的知識份子緊迫感受到矛盾的普遍存在與不可避免———把矛盾的滲入到哲學(xué)中。哲學(xué)家對于這些問題的研究，使其哲學(xué)研究迎合了當(dāng)時人們對思想制度產(chǎn)品的需求，他們的哲學(xué)思想因受到了廣泛認(rèn)同和接受而實現(xiàn)了自身效用的最到化。培根、笛卡爾、康德、黑格爾就是在這樣的背景下研究認(rèn)識論的問題而成為有重要影響的哲學(xué)家，不僅滿足了個人對哲學(xué)研究的需求，還產(chǎn)生了長期的外部效應(yīng)。一方面社會形勢和歷史背景發(fā)生了變化，需要新的思想制度安排，另一方面在這種形勢下思想制度產(chǎn)品的提供者致力與新的哲學(xué)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。有新產(chǎn)品的需求和供給，認(rèn)識論的哲學(xué)制度產(chǎn)品開始大量生產(chǎn)和更新，經(jīng)院哲學(xué)壟斷地位受到挑戰(zhàn)，于是出現(xiàn)了西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變。

西方近代哲學(xué)研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的影響西方近代哲學(xué)的這種向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的影響又是什么呢?首先，根據(jù)本文的假設(shè)，這些哲學(xué)制度產(chǎn)品是公共產(chǎn)品，任何人都可以自由的選擇其所需要的哲學(xué)公共產(chǎn)品來指導(dǎo)自己的思維和行動。這種選擇行為不會減少其它人的選擇機(jī)會，不具有排它性。在當(dāng)時，從單個人來講其選擇成本來自于消費(fèi)這種產(chǎn)品帶來的與選擇并消費(fèi)其它不同思想制度產(chǎn)品的人或組織(教會、封建政府)在思維、行為方式上的對抗和沖突。而其收益便是實現(xiàn)與代表新生產(chǎn)力階級的認(rèn)同感，并在資本主義生產(chǎn)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的因數(shù)中不斷積極進(jìn)取，創(chuàng)造私人財富而獲得的間接效用。從資產(chǎn)階級整體上而言，這種新的思想制度安排，促進(jìn)了思想解放并增強(qiáng)了其認(rèn)識和征服世界的能力，這種改變影響了社會總的偏好傾向，對整個資本主義發(fā)展具有重要意義。正如本文基本假設(shè)所論述的，西方近代的哲學(xué)家即使主觀上沒有想將其哲學(xué)思想作為哲學(xué)公共產(chǎn)品提供給世人(后人)，或者更看重個人追求真理所獲得的滿足，但在當(dāng)時的社會背景下哲學(xué)家們的思想也都不同程度的產(chǎn)生了積極影響。無論如何這些哲學(xué)家在這次研究向認(rèn)識論轉(zhuǎn)變的過程中所產(chǎn)生出來的哲學(xué)思想對于正在追求解放，崇尚自由的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了正的外部效應(yīng)。

西方近代的哲學(xué)家的研究主題由本體論轉(zhuǎn)向了研究理性、研究感性、研究認(rèn)識等哲學(xué)問題。在研究的過程中，哲學(xué)家的哲學(xué)論著作為記錄、表達(dá)和傳播其哲學(xué)思想哲學(xué)觀點(diǎn)的手段。這些論著的內(nèi)容不是淺顯易懂的，導(dǎo)致存在信息不對稱的問題，因此其對社會大眾的影響不是直接的。但是，正是在資本主義萌芽并不斷發(fā)展的歷史條件，對于新的哲學(xué)制度產(chǎn)品的需求催生了西方近代哲學(xué)。西方近代哲學(xué)(雖然各哲學(xué)家各流派的影響不同)如果看作一種思想制度產(chǎn)品正好迎合和滿足了這種需求，它打破了教會壟斷生產(chǎn)哲學(xué)產(chǎn)品的格局，給需求他的人們和后世帶來了正的外部效應(yīng)。

【正文】

（一）的實事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓

實事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。按照這條認(rèn)識路線，在實際工作中就必須始終堅持從實際出發(fā)、實事求是。因此，要做到實事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實際出發(fā)，向認(rèn)識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向?qū)?。在哲學(xué)思想中，實事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識客觀規(guī)律的過程。強(qiáng)調(diào)尊重事實，尊重規(guī)律，就是把“實事”作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過科學(xué)研究和各種實踐活動，獲得真理性的認(rèn)識，然后又反過來指導(dǎo)實踐，從而達(dá)到“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本方法?？傊褪且民R克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?？梢?，實事求是原則簡潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說，哲學(xué)思想既是實事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會主義具體實踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點(diǎn)的社會主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實踐證明，什么時候堅持了實事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗和成果，并概括為實事求是這個基本原則進(jìn)而把它作為哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）的實事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征

的實事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際這個根本問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。

二是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

馬克思這兩個基本哲學(xué)思想同時成型于19世紀(jì)40年代中期。前一個基本哲學(xué)思想明確表述于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，后一個基本哲學(xué)思想初步闡述于1845年秋至1846年5月的《德意志意識形態(tài)》中，經(jīng)典地表述于1859年1月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；基本哲學(xué)思想；當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這兩個基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。

馬克思主義哲學(xué)是中國執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對人類思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。

一、哲學(xué)是實踐哲學(xué)

一是實踐是認(rèn)識的來源。人是認(rèn)識的主體，人的認(rèn)識來源于實踐，客觀世界是認(rèn)識的對象，一切知識，包括自然科學(xué)知識與社會科學(xué)知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗。可見，哲學(xué)思想是十分重視實踐的基礎(chǔ)作用。

二是實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的真正動力。把在實踐推動下的認(rèn)識分為認(rèn)識的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發(fā)與思維能力的提高。

三是實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識是否正確，是否具有真理性，依靠認(rèn)識本身是解決不了的，必須通過實踐的檢驗才能最后確定。為此，說：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐”。這段話即實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四是實踐是認(rèn)識的最終目的。哲學(xué)思想認(rèn)為，實踐不僅是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識的歸宿。他說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠正確認(rèn)識和解釋世界，而且在于能夠運(yùn)用正確的認(rèn)識去指導(dǎo)人的實踐，能動地改造世界”。總之，哲學(xué)思想不僅認(rèn)為實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，具有決定作用，同時又認(rèn)為，認(rèn)識具有相對獨(dú)立性，對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)思想的階段性

【正文】

（一）的實事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓

實事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。按照這條認(rèn)識路線，在實際工作中就必須始終堅持從實際出發(fā)、實事求是。因此，要做到實事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實際出發(fā)，向認(rèn)識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向?qū)?。在哲學(xué)思想中，實事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識客觀規(guī)律的過程。強(qiáng)調(diào)尊重事實，尊重規(guī)律，就是把“實事”作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。“求”就是去研究、去探索，通過科學(xué)研究和各種實踐活動，獲得真理性的認(rèn)識，然后又反過來指導(dǎo)實踐，從而達(dá)到“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本方法。總之，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。可見，實事求是原則簡潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說，哲學(xué)思想既是實事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

實事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會主義具體實踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點(diǎn)的社會主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實踐證明，什么時候堅持了實事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗和成果，并概括為實事求是這個基本原則進(jìn)而把它作為哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）的實事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征

的實事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際這個根本問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。