摘要：文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是通過對(duì)文學(xué)作品審美價(jià)值和社會(huì)意義的闡釋，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者、接受者及整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)的價(jià)值活動(dòng)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)要走出20世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)的因價(jià)值立場(chǎng)游移、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊、價(jià)值取向偏頗等問題導(dǎo)致的功能衰弱、公信力下降等困境，成為以自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇向全社會(huì)喻示精神指向的引領(lǐng)者，就應(yīng)該將價(jià)值體系建構(gòu)作為主要課題進(jìn)行探討。文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系指的是支撐、引導(dǎo)批評(píng)主體對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，由價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的文學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。它的構(gòu)成要素是多元的、有序的。多要素之間以主導(dǎo)與輔助關(guān)系的軸輪結(jié)構(gòu)，或低層與高層關(guān)系的階梯式結(jié)構(gòu)存在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；價(jià)值體系；多要素；多層次

20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)文學(xué)批評(píng)在有力把握文學(xué)現(xiàn)象、有效引導(dǎo)創(chuàng)作和閱讀等方面表現(xiàn)得差強(qiáng)人意。一些批評(píng)者要么隨意表達(dá)自我、隨便宣泄情緒，要么在所謂學(xué)理性的名義下模糊價(jià)值判斷和價(jià)值取向，要么在傳媒或圈子等的左右下違心地說些恭維的套話。批評(píng)與創(chuàng)作、批評(píng)家與作家、批評(píng)者與讀者之間缺乏有意義的交流。這種狀況與社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的價(jià)值觀念的變化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元乃至混亂等有關(guān)。鑒于此，有識(shí)之士紛紛從不同角度提出建構(gòu)新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系，改變文學(xué)批評(píng)面貌、強(qiáng)化文學(xué)批評(píng)功能的觀點(diǎn)。然而，值得注意的是，有的探討較多談?wù)搼?yīng)該建構(gòu)，較少論述文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系本身的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn)；有的探討只拋出價(jià)值體系的幾條固定標(biāo)準(zhǔn)，沒能論及這種價(jià)值體系的開放性、涵蓋性、面對(duì)作品的實(shí)際闡釋力和各條標(biāo)準(zhǔn)之間的內(nèi)在關(guān)系。本文正是基于對(duì)以上一些問題的思考，嘗試將文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的基本理解闡釋出來，以期對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)起到一定的作用。

一、文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的內(nèi)涵

文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系指的是支撐、引導(dǎo)批評(píng)主體對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，由價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等構(gòu)成的文學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。價(jià)值判斷，是批評(píng)主體對(duì)文學(xué)作品有無價(jià)值、價(jià)值大小等做出的回答。價(jià)值取向，是明確表達(dá)肯否、褒貶、揚(yáng)抑等的取舍態(tài)度。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是做出價(jià)值判斷、表明價(jià)值取向的依據(jù)。價(jià)值判斷、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等其實(shí)都根源于價(jià)值觀念，是價(jià)值觀念的種種體現(xiàn)。價(jià)值觀念，是對(duì)價(jià)值是什么、什么有價(jià)值、什么沒價(jià)值、什么決定價(jià)值、人應(yīng)該追求什么價(jià)值等問題的理解。價(jià)值觀念并不是一套抽象的理論，它既體現(xiàn)對(duì)價(jià)值的理解，也體現(xiàn)對(duì)價(jià)值的追求。價(jià)值觀念不是個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力問題，而是復(fù)雜深刻的社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)人擁有什么樣的價(jià)值觀念，取決于他與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系，一旦他接受一種價(jià)值觀念，他不僅能做出一個(gè)事物有無價(jià)值的判斷，而且還會(huì)做出追求什么價(jià)值的選擇。也就是說，價(jià)值觀念必然體現(xiàn)出價(jià)值取向，價(jià)值觀念必然對(duì)人的行為起引導(dǎo)作用。只是，價(jià)值觀念對(duì)人的行為的引導(dǎo)作用不是靠強(qiáng)制命令的方式，而是通過闡釋事物的價(jià)值進(jìn)而為人指出應(yīng)該追求的方向?qū)崿F(xiàn)的。

文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)主體正是通過對(duì)作品價(jià)值的闡釋，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的引導(dǎo)作用。批評(píng)主體的價(jià)值觀念是文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系構(gòu)成的關(guān)鍵因素。價(jià)值觀念的社會(huì)性決定了文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的社會(huì)性。我們不能將文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系理解為憑空產(chǎn)生的孤立之物或文學(xué)理論家、批評(píng)家心血來潮游戲玩耍的偶為之物。它是社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)、文學(xué)現(xiàn)實(shí)、文學(xué)批評(píng)現(xiàn)實(shí)以及文化傳統(tǒng)等因素作用于研究、從事批評(píng)的人并促使他們做出積極應(yīng)答的結(jié)果?？鬃犹岢鲆浴八紵o邪”“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”為核心旨?xì)w的“興觀群怨”[1]185價(jià)值體系，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做的應(yīng)答；柏拉圖拋出以“善”為核心價(jià)值尺度的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，是因?yàn)橄ＥD各城邦的政治制度都不能令他滿意；梁?jiǎn)⒊纬膳c傳統(tǒng)的以詩、文為正宗的文學(xué)觀念相對(duì)立的，以小說為“文學(xué)之最上乘”的新的文學(xué)價(jià)值觀，是因?yàn)閮?nèi)憂外患、混亂不堪的中國(guó)近代社會(huì)讓他認(rèn)識(shí)到“新民”的重要性；而我國(guó)在“新世紀(jì)到來的十幾年間，重建文藝批評(píng)人民性標(biāo)準(zhǔn)的努力已經(jīng)初見輪廓”，是因?yàn)樯鐣?huì)極速發(fā)展過程中的分層現(xiàn)象和底層寫作現(xiàn)象給文學(xué)研究者提出了時(shí)代課題。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)價(jià)值體系的社會(huì)性，不等于不承認(rèn)它的差異性。研究或從事批評(píng)的人并不只是被動(dòng)地接受影響和制約，而是帶著自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文學(xué)觀、審美理想等能動(dòng)地接受影響從而建構(gòu)自己的文學(xué)評(píng)價(jià)體系的?？陀^因素影響的角度、程度、方向和效果等都會(huì)因不同的建構(gòu)主體有不同的理想和需要而不盡相同。

摘要:贛鄱中醫(yī)文化綿延不斷在于其核心價(jià)值體系的不斷完善。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)快速發(fā)展的背景下，中醫(yī)專業(yè)人才的培養(yǎng)面臨巨大壓力，出現(xiàn)了文化認(rèn)同還很缺乏、專業(yè)信心還不夠足、中醫(yī)思維不夠成熟、就業(yè)定位不明確等問題?；谏鲜鰡栴}，以文化自信為引領(lǐng)，構(gòu)建以“仁和精誠(chéng)”為核心的贛鄱中醫(yī)文化價(jià)值體系，形成以“醫(yī)心仁”“醫(yī)道和”“醫(yī)術(shù)精”“醫(yī)德誠(chéng)”為內(nèi)涵的教育模式。

關(guān)鍵詞:贛鄱中醫(yī)文化;價(jià)值體系;教育模式

贛鄱中醫(yī)文化的核心價(jià)值是其靈魂，然而贛鄱中醫(yī)文化的核心價(jià)值體系究竟如何表述卻是仁者見仁、智者見智，而“仁和精誠(chéng)”得到了較為廣泛的認(rèn)可。當(dāng)前，中醫(yī)學(xué)生專業(yè)思想有些動(dòng)搖，進(jìn)而影響其就業(yè)方向和中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。因此，在中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式中，堅(jiān)定文化自信，牢固中醫(yī)思維，培養(yǎng)學(xué)生熱情是當(dāng)前中醫(yī)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。

1贛鄱中醫(yī)藥文化核心價(jià)值體系

贛鄱中醫(yī)文化核心價(jià)值可粗略歸納為:辨證論治、天人合一、、大醫(yī)精誠(chéng)、以人為本、陰陽中和、調(diào)和致中、三因制宜、知常達(dá)變、治病求本、扶正祛邪、整體觀念、醫(yī)乃仁術(shù)等。也可進(jìn)一步歸納為“仁和精誠(chéng)”。說:“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”。贛鄱中醫(yī)文化根植于紅色閏土，也是植根于中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是贛鄱中醫(yī)理論的源頭活水和文化基礎(chǔ);相反，贛鄱中醫(yī)文化又豐富和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄就贛鄱大地燦爛豐富的文化內(nèi)涵。

2贛鄱中醫(yī)文化核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)成為贛鄱大地醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)教育的共識(shí)

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。這是我們黨理論創(chuàng)新的又一重要成果，是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯全集》第1版第19卷第406頁）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。舊社會(huì)的解體往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先聲，新社會(huì)的誕生往往以核心價(jià)值體系的形成為先導(dǎo)，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也往往以核心價(jià)值體系的確立和完善為支撐。核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。

價(jià)值觀念具有鮮明的階級(jí)性。任何社會(huì)的核心價(jià)值體系，都是在統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下形成的。中國(guó)封建社會(huì)形成的以“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信）為主要內(nèi)容的核心價(jià)值體系，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序，卻禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在西方，資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中以“自由、平等、博愛”為思想武器贏得了勝利，卻在發(fā)展資本主義過程中不可避免地形成了以拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值體系。沒有金錢至上的財(cái)富觀，沒有對(duì)享樂、消費(fèi)的無限貪欲，沒有在這種財(cái)富觀和貪欲驅(qū)動(dòng)下的“個(gè)人奮斗”，資本主義就不可能得到發(fā)展。西方國(guó)家公開標(biāo)榜的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀，掩蓋不了資本主義核心價(jià)值體系的消極和沒落。

社會(huì)主義作為新生的社會(huì)制度，不僅根本改變了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的歷史命運(yùn)，在消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人民當(dāng)家作主等方面取得巨大成功，而且在建設(shè)新型思想道德文化方面也取得了顯著進(jìn)步。新中國(guó)成立以來，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命精神，繼承和發(fā)揚(yáng)全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，吸收和借鑒世界各國(guó)文明的先進(jìn)成果，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想觀念深入人心。改革開放使人們的思想和民族精神獲得新的解放，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新成為時(shí)代潮流。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，已經(jīng)并將繼續(xù)給我國(guó)社會(huì)帶來深刻變革。在這個(gè)歷史過程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的推動(dòng)下，經(jīng)過全黨全國(guó)人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系逐步形成，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進(jìn)步的主流在發(fā)展；另一方面，在各種因素影響下，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長(zhǎng)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識(shí)沉渣泛起，國(guó)外資本主義的腐朽思想觀念也乘機(jī)而入，各種思想文化相互交融、相互激蕩十分突出。特別要看到，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量還是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和極大的理論與實(shí)踐意義。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容

1．價(jià)值與價(jià)值體系的關(guān)系在準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容之前，首先需要弄清楚價(jià)值和價(jià)值體系的含義。價(jià)值的含義一般在兩種情況下使用，一種情況是經(jīng)濟(jì)上使用，具體指表現(xiàn)在商品上的人類一般勞動(dòng)，另一種情況是在哲學(xué)上使用，社會(huì)主義核心價(jià)值即屬于這種情況。馬克思曾經(jīng)提到，價(jià)值是人們內(nèi)心與在對(duì)待外界事物時(shí)產(chǎn)生的滿足感的一種關(guān)系范疇。價(jià)值它反映了一個(gè)人在改造世界的過程中內(nèi)心的滿足感與不滿足感的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或相接近。價(jià)值中提到的客體，是指與主體有關(guān)系，可以滿足主體需求的事物，這類事物就可以稱之為價(jià)值客體。價(jià)值主體人需要的價(jià)值客體事物是多方面的，多層次的，一般可將這種需求歸納為五類:生理的需要、尊重的需要、安全的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、社會(huì)交往的需要。2．社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值體系中，價(jià)值呈現(xiàn)多樣性，各種價(jià)值的地位存在差異，是不同的。人們?cè)诓煌沫h(huán)境中生存，會(huì)有各種各樣的價(jià)值，這與個(gè)人的經(jīng)歷有密切關(guān)系，不同時(shí)期，一個(gè)人的價(jià)值觀也會(huì)不同。什么是核心價(jià)值體系呢?核心價(jià)值體系一定是能夠長(zhǎng)期影響一個(gè)人的行為，指導(dǎo)一個(gè)人的行為，在各種價(jià)值中處于主導(dǎo)地位，從大局和根本上決定一個(gè)人的發(fā)展方向，比如說信仰、理想等等。一個(gè)社會(huì)的形成和發(fā)展，都將會(huì)形成自己的核心價(jià)值體系，社會(huì)依靠這種核心價(jià)值體系維持運(yùn)行秩序，為人民提供精神依托，保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。一個(gè)社會(huì)的解體通常是表現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系已經(jīng)不符合發(fā)展規(guī)律，這個(gè)價(jià)值體系不能滿足人們共同的目標(biāo)，不能支撐一個(gè)社會(huì)繼續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。核心價(jià)值體系不僅僅是對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)生活有重要影響，更重要的是它也是社會(huì)成員價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)世界觀和人生觀的體現(xiàn)，它深深影響著社會(huì)中的每一個(gè)成員。就我們的社會(huì)而言，什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系呢?通常我們認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容要包括馬克思主義思想、中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想，以愛國(guó)主義為核心，各民族團(tuán)結(jié)互助，以改革創(chuàng)新為時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀為道德指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。這幾個(gè)方面是有機(jī)統(tǒng)一體，他們相互之間也是有聯(lián)系、促進(jìn)和貫通的關(guān)系，這些都是我們社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，也是我黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的，已經(jīng)成為我們優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。

如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)

1．以歷史使命堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決心社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要是由黨中央決策的，建設(shè)的效果也直接和黨中央的重視程度有關(guān)。在執(zhí)行中央的決策時(shí)，各個(gè)黨組織的實(shí)際行動(dòng)將決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否建設(shè)完成。這一決策不僅抓住了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，更重要的是符合我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)思想的改變有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性。如果在社會(huì)思想發(fā)生改變的時(shí)刻不能更好地引導(dǎo)，很可能導(dǎo)致社會(huì)思想和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的矛盾，進(jìn)而動(dòng)搖全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的決心，最終導(dǎo)致國(guó)家因思想不統(tǒng)一而出現(xiàn)突發(fā)事故。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我黨根據(jù)國(guó)家的發(fā)展需要提出的一個(gè)新的概念，也是我黨對(duì)馬列主義的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于它的理解還需要不斷加深，也需要不斷地尋找其和實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，注意它和建設(shè)社會(huì)主義思想道德體系的聯(lián)系區(qū)別。從歷史的長(zhǎng)河我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相吻合的，只是不同時(shí)期的稱呼不同而已，要注意挖掘這些資源，更好地切入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。2．以馬克思主義為核心指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)從歷史的痕跡里可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)，必須有與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相吻合的社會(huì)思想，也就是社會(huì)成員的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、思維方式和道德品質(zhì)。一個(gè)沒有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)是沒有根基的。從新中國(guó)的建立來看，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了符合中國(guó)的發(fā)展道路，即社會(huì)主義道路，我國(guó)的一切建設(shè)都是在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合國(guó)情來發(fā)展的，所以馬克思主義是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是這個(gè)社會(huì)的根基。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最根本的指導(dǎo)還是馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義并不是摒棄其它的所有思想，新時(shí)期新任務(wù)，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義，但是要在必要時(shí)根據(jù)國(guó)情適當(dāng)修改，這里的修改不是放棄而是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。新中國(guó)的成立告訴我們，必須走符合國(guó)情的道路。同時(shí)，可以借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，比如美國(guó)社會(huì)思想的多樣化造就了現(xiàn)在它的成功，那么我們的馬克思主義是不是也可以吸收其它的社會(huì)思維，包容它們，更好地發(fā)揮“綜合”效果，這應(yīng)該是我們要嘗試的。馬克思主義的產(chǎn)生本身也是由多種思想結(jié)合產(chǎn)生的，這說明它是有包容性的。3．社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的方式方法建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系還需要有適當(dāng)?shù)姆绞椒椒āＳ泻玫牡男麄鞣绞?，?jiān)持宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通常都會(huì)有好的效果。一些同志認(rèn)為不能過于形式化，這是對(duì)的，但這并不是說一定形式不能有，沒有形式怎么展現(xiàn)內(nèi)容實(shí)質(zhì)。我們要能夠不斷推出新的形式，利用所有可以利用的資源進(jìn)行宣傳，綜合運(yùn)用多種方式和手段，尤其是利用一些現(xiàn)代化的，更容易為人們所接受的方式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在以往的工作中，我們經(jīng)常只是用傳授知識(shí)的方式來傳播馬克思主義，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系。但是，在一些環(huán)節(jié)我們還沒有做到位，比如材料發(fā)放、講解、考核等方面，這些都需要繼續(xù)加強(qiáng)。但是，馬克思主義并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)，更重要的是要通過學(xué)習(xí)和堅(jiān)定馬克思主義思想。其實(shí)，還可以利用參觀學(xué)習(xí)或者是研討會(huì)等方式加強(qiáng)大家的學(xué)習(xí)交流，互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)在一個(gè)重要的傳播途徑，要采取有效措施，切實(shí)利用好這個(gè)工具，同時(shí)也要注意防止互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面效應(yīng)。要積極引導(dǎo)人們向正面榜樣看齊。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要是由黨中央決定的，建設(shè)的效果也直接和黨中央的重視程度有關(guān)。在執(zhí)行中央的決策時(shí)，各個(gè)黨組織的實(shí)際行動(dòng)將決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否建設(shè)完成。一個(gè)社會(huì)，必須有與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相吻合的社會(huì)思想，也就是社會(huì)成員的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、思維方式和道德品質(zhì)。一個(gè)沒有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)是沒有根基的。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是為了讓我們的社會(huì)有一個(gè)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，保證我國(guó)各民族人民的團(tuán)結(jié)，維護(hù)我們的社會(huì)主義果實(shí)。本文首先介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值體系出現(xiàn)的背景，然后介紹了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，最后給出了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意見。希望能對(duì)讀者有所幫助。

本文作者：林俊云工作單位：漳州城市職業(yè)學(xué)院

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。這是我們黨理論創(chuàng)新的又一重要成果，是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1版第19卷第406頁）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程中，必然要形成一定的價(jià)值觀念。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值觀念體系，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。舊社會(huì)的解體往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先聲，新社會(huì)的誕生往往以核心價(jià)值體系的形成為先導(dǎo)，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也往往以核心價(jià)值體系的確立和完善為支撐。核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。

價(jià)值觀念具有鮮明的階級(jí)性。任何社會(huì)的核心價(jià)值體系，都是在統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下形成的。中國(guó)封建社會(huì)形成的以“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信）為主要內(nèi)容的核心價(jià)值體系，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序，卻禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在西方，資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中以“自由、平等、博愛”為思想武器贏得了勝利，卻在發(fā)展資本主義過程中不可避免地形成了以拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值體系。沒有金錢至上的財(cái)富觀，沒有對(duì)享樂、消費(fèi)的無限貪欲，沒有在這種財(cái)富觀和貪欲驅(qū)動(dòng)下的“個(gè)人奮斗”，資本主義就不可能得到發(fā)展。西方國(guó)家公開標(biāo)榜的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀，掩蓋不了資本主義核心價(jià)值體系的消極和沒落。

社會(huì)主義作為新生的社會(huì)制度，不僅根本改變了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的歷史命運(yùn)，在消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人民當(dāng)家作主等方面取得巨大成功，而且在建設(shè)新型思想道德文化方面也取得了顯著進(jìn)步。新中國(guó)成立以來，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命精神，繼承和發(fā)揚(yáng)全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，吸收和借鑒世界各國(guó)文明的先進(jìn)成果，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想觀念深入人心。改革開放使人們的思想和民族精神獲得新的解放，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新成為時(shí)代潮流。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，已經(jīng)并將繼續(xù)給我國(guó)社會(huì)帶來深刻變革。在這個(gè)歷史過程中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的推動(dòng)下，經(jīng)過全黨全國(guó)人民的共同努力，馬克思主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系逐步形成，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域積極、健康、進(jìn)步的主流在發(fā)展；另一方面，在各種因素影響下，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長(zhǎng)，封建主義殘余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意識(shí)沉渣泛起，國(guó)外資本主義的腐朽思想觀念也乘機(jī)而入，各種思想文化相互交融、相互激蕩十分突出。特別要看到，世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量還是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和極大的理論與實(shí)踐意義。

一、當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)狀與問題

根據(jù)顯示的數(shù)據(jù)，有創(chuàng)業(yè)意愿的在校大學(xué)生接近80%，實(shí)際付出行動(dòng)的卻只有4.2%，最后成功創(chuàng)立公司的僅有1%。這項(xiàng)數(shù)據(jù)中最大的落差存在于學(xué)生從創(chuàng)業(yè)意愿的生成到創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的開展階段。有研究表明原因存在于多個(gè)方面，如：創(chuàng)業(yè)資源的稀缺，創(chuàng)業(yè)政策的陌生，創(chuàng)業(yè)知識(shí)的不足以及創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的畏懼等，這些都從學(xué)生本體創(chuàng)業(yè)行為角度上進(jìn)行了詳細(xì)的分析，但是從學(xué)校的角度上看，創(chuàng)業(yè)教育體系存在的客觀不健全性，也是導(dǎo)致學(xué)生失去創(chuàng)業(yè)動(dòng)力的關(guān)鍵影響因素。相關(guān)調(diào)查結(jié)論是，12.54%的學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)校幾乎沒有創(chuàng)業(yè)教育，8%不了解自己學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育的情況，39.56%認(rèn)為學(xué)校的創(chuàng)業(yè)教育作用不大，而認(rèn)為學(xué)校開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育很成功的僅占12.23%。當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教育中存在著一些缺陷和誤區(qū)：（1）對(duì)創(chuàng)業(yè)課程的重視程度不夠。高校將創(chuàng)業(yè)課程列為高校的選修課而非必修課，導(dǎo)致學(xué)生心理上認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)與本專業(yè)無關(guān)”或者“創(chuàng)業(yè)并非高校教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容”而沒有認(rèn)真體會(huì)創(chuàng)業(yè)的價(jià)值；（2）強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸而忽視能力培養(yǎng)。知識(shí)是顯性的，而能力是隱性的，高校重視課堂教學(xué)和書本知識(shí)的灌輸，將知識(shí)條目的暫時(shí)記憶作為考試的唯一內(nèi)容，沒有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)中所需的各種內(nèi)在能力，更沒有形成創(chuàng)業(yè)能力引導(dǎo)機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)生片面追求考試分?jǐn)?shù)；（3）忽視了企業(yè)家精神的培養(yǎng)。企業(yè)家精神是將創(chuàng)業(yè)引向成功的內(nèi)在品質(zhì)，企業(yè)家精神的獲得必須依賴于對(duì)思想觀念、作風(fēng)、行為方式等的長(zhǎng)期塑造，高校缺乏建立對(duì)于學(xué)生創(chuàng)業(yè)品質(zhì)的引導(dǎo)和培養(yǎng)機(jī)制，學(xué)生無法產(chǎn)生足夠的創(chuàng)業(yè)驅(qū)動(dòng)力；（4）創(chuàng)業(yè)教育與地方環(huán)境相脫節(jié)。地方性高校開展創(chuàng)業(yè)教育時(shí)，沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)環(huán)境，對(duì)實(shí)際情況的把握僅僅局限在校內(nèi)和教材的案例之中，學(xué)生沒有親身感受到產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)下的創(chuàng)業(yè)可行性，沒有與產(chǎn)業(yè)中的各種創(chuàng)業(yè)資源近距離接觸而最終停留在對(duì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的模糊認(rèn)識(shí)。

二、創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值體系

如果將學(xué)生培養(yǎng)為合格的創(chuàng)業(yè)者或者準(zhǔn)創(chuàng)業(yè)者作為創(chuàng)業(yè)教育的根本目標(biāo)，則該目標(biāo)必定由教育過程中的諸多關(guān)鍵因素共同決定，針對(duì)以上論述的創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題，本文從價(jià)值視角出發(fā)，立足于知識(shí)、能力、品質(zhì)和方法四個(gè)方面討論創(chuàng)業(yè)教育體系：創(chuàng)業(yè)知識(shí)的價(jià)值著重于使學(xué)生初步了解創(chuàng)業(yè)行為、創(chuàng)業(yè)流程和各種必須的創(chuàng)業(yè)資源，形成宏觀的印象；創(chuàng)業(yè)能力的價(jià)值是隱藏在知識(shí)表層下的有效思維方式和行為模式，創(chuàng)業(yè)能力是解決實(shí)際問題的必需品；創(chuàng)業(yè)品質(zhì)的價(jià)值是更深層次的內(nèi)容，它從精神層面上主導(dǎo)著創(chuàng)業(yè)者的思維和行為，將創(chuàng)業(yè)者引向自我目標(biāo)；創(chuàng)業(yè)方法的價(jià)值是知識(shí)、能力、品質(zhì)的綜合體現(xiàn)，直接決定了創(chuàng)業(yè)的成敗。因此在此基礎(chǔ)上，建立創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值體系，包括了創(chuàng)業(yè)知識(shí)教育、創(chuàng)業(yè)能力教育、創(chuàng)業(yè)品質(zhì)教育、創(chuàng)業(yè)方法教育，這幾個(gè)方面相互作用，相互依賴：（1）創(chuàng)業(yè)知識(shí)教育包括創(chuàng)新性思維模式、創(chuàng)業(yè)流程、各門類基礎(chǔ)知識(shí)以及與有關(guān)的專業(yè)知識(shí)，如創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的組建、公司戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)定位、產(chǎn)品和服務(wù)、人力資源建設(shè)等內(nèi)容，創(chuàng)業(yè)知識(shí)教育可以根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，通過各種資料和案例實(shí)行課堂教育，以及在課后利用習(xí)題、模擬軟件等方式加深印象；（2）創(chuàng)業(yè)能力教育包括：組織能力、溝通能力、公關(guān)能力、協(xié)調(diào)能力、決策能力、領(lǐng)導(dǎo)能力以及面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力等，創(chuàng)業(yè)能力教育無法通過簡(jiǎn)單講授的方式傳播，而是須要搭建能力培養(yǎng)平臺(tái)如學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生組織，或嫁接有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方式實(shí)施培養(yǎng)；（3）創(chuàng)業(yè)品質(zhì)教育包括創(chuàng)業(yè)者的人格、優(yōu)良的品格、健康的心理和情感、獨(dú)立自主的精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、面對(duì)困境的意志等。每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)歷與受教育經(jīng)歷的區(qū)別，但創(chuàng)業(yè)品質(zhì)教育不主張以某一種或幾種典型人格特質(zhì)為基準(zhǔn)進(jìn)行刻意模仿，每一種特質(zhì)都有其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，應(yīng)當(dāng)要與學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合；（4）創(chuàng)業(yè)方法教育包括創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)識(shí)別、創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析、信息的檢索、資源的整合、風(fēng)險(xiǎn)的防控、商業(yè)模式的選擇以及各種操作技能的掌握等。創(chuàng)業(yè)教育不能僅局限于校內(nèi)有限的資源，更多的是依托地方特色，從優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)中尋找結(jié)合伙伴，共同實(shí)行教育，幫助學(xué)生形成最直觀的創(chuàng)業(yè)認(rèn)知，體會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)的產(chǎn)品服務(wù)特征、技術(shù)條件、人才結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)需求等。

三、地方產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值體系的關(guān)系

有許多文獻(xiàn)都是描述創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才對(duì)于地方產(chǎn)業(yè)的正向效應(yīng)，而創(chuàng)業(yè)人才和地方產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，事實(shí)上應(yīng)該構(gòu)成互為促進(jìn)、互為發(fā)展的格局。研究認(rèn)為，企業(yè)家的成功創(chuàng)業(yè)與其嵌入的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是難以分開，優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)必定匯聚了大量的創(chuàng)業(yè)資源，而對(duì)創(chuàng)業(yè)者而言無疑是理想的環(huán)境，因此有利于創(chuàng)業(yè)人才的聚集和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，原因是：（1）產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)背后一定有優(yōu)越的政策環(huán)境，為創(chuàng)業(yè)行為提供了必要的政策扶持。如稅收、生產(chǎn)補(bǔ)貼、收入補(bǔ)貼、培訓(xùn)補(bǔ)貼、研發(fā)資助、創(chuàng)業(yè)孵化等政策工具的實(shí)行；（2）產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)環(huán)境提供了優(yōu)質(zhì)的人才環(huán)境，專業(yè)人才云集，分工明細(xì)，保證了創(chuàng)業(yè)的人力資源供給；（3）產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了良好的創(chuàng)新合作機(jī)制，并通過協(xié)同機(jī)制促進(jìn)新企業(yè)生成和發(fā)展的可能性；（4）產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)藏著先進(jìn)的技術(shù)和管理方式，充足的企業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)和完善的規(guī)章制度作為創(chuàng)業(yè)的基石。如果將產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)業(yè)和地方高校培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才三個(gè)方面結(jié)合考慮，根據(jù)以上分析，地方產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)能為創(chuàng)業(yè)開辟廣闊的前景，則同樣也可以為高校培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才提供有力指導(dǎo)。從創(chuàng)業(yè)知識(shí)教育角度上看，優(yōu)質(zhì)創(chuàng)業(yè)類企業(yè)的管理運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)可以作為最真實(shí)的依據(jù)和參考，特別是可圍繞具體行業(yè)，結(jié)合行內(nèi)知識(shí)對(duì)創(chuàng)業(yè)知識(shí)教育實(shí)施更精細(xì)的劃分；在創(chuàng)業(yè)能力教育上，企業(yè)有最佳實(shí)踐平臺(tái)，通過開展校企合作，創(chuàng)建校外實(shí)踐基地，學(xué)生從實(shí)際的操作中訓(xùn)練和培養(yǎng)各種必備能力；在創(chuàng)業(yè)品質(zhì)教育上，學(xué)生通過近距離接觸和溝通，耳濡目染企業(yè)創(chuàng)業(yè)精英們的行事風(fēng)格，有利于促進(jìn)學(xué)生形成優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；在創(chuàng)業(yè)方法教育上，學(xué)生能將課堂上的知識(shí)、積累的能力直接與實(shí)踐對(duì)接，從中間發(fā)現(xiàn)新的問題又不斷的解決新的問題，通過在實(shí)踐中的檢驗(yàn)，否定模糊認(rèn)識(shí)下的理想道路又不斷的建立符合于實(shí)際情況的現(xiàn)實(shí)思路，從實(shí)踐中鞏固知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)業(yè)方法。需要說明的是，基于產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)業(yè)教育，并非否定了課堂教育的重要功能，而是當(dāng)代創(chuàng)業(yè)教育僅局限于校內(nèi)資源顯得太過單薄，若能將地方產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)資源與高校創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值體系相嫁接，則不僅能夠開展有特色的、系統(tǒng)的知識(shí)教育，又能夠發(fā)揮企業(yè)的現(xiàn)實(shí)功效，從而不再限于教師與學(xué)生間關(guān)于創(chuàng)業(yè)的單項(xiàng)傳授，卻將著眼點(diǎn)指向知識(shí)教育與實(shí)踐教育的完美結(jié)合。對(duì)于高校而言，積極的引入產(chǎn)業(yè)資源提升了創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量；對(duì)于產(chǎn)業(yè)而言，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)無疑是新生力軍；而對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)能致用也必然會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)于創(chuàng)業(yè)教育的極大興趣

論文關(guān)鍵詞：礦山企業(yè);綠色價(jià)值鏈;循環(huán)經(jīng)濟(jì)

論文摘要：從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國(guó)礦山企業(yè)有必要運(yùn)用價(jià)值鏈管理思想和可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，構(gòu)建自己的“綠色價(jià)值鏈”模型。本文就構(gòu)建我國(guó)礦山企業(yè)綠色價(jià)值鏈模型進(jìn)行探討，提出在應(yīng)用中可能存在的主要障礙及其相應(yīng)的對(duì)策建議。

礦山企業(yè)是直接從事礦產(chǎn)勘查開發(fā)、為國(guó)家提供礦物能源和礦物原材料的生產(chǎn)單位仁‘〕。我國(guó)礦山企業(yè)在資源開發(fā)和利用中起著及其重要的作用，是我國(guó)持續(xù)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，由于高強(qiáng)度的勘探開采，礦產(chǎn)資源接近枯竭、生態(tài)破壞嚴(yán)重，管理滯后、忽視環(huán)境保護(hù)，國(guó)際間綠色貿(mào)易壁壘在逐步擴(kuò)大等原因，我國(guó)礦山企業(yè)面臨著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1綠色價(jià)值鏈的一般模型

價(jià)值鏈?zhǔn)紫扔蛇~克爾·波特在其1985年出版的《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》一書中提出，將其定義為“從原材料的選取到最終產(chǎn)品送至消費(fèi)者手中的一系列價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)過程”。綠色價(jià)值鏈則是將環(huán)境這一新的價(jià)值層面合并進(jìn)傳統(tǒng)的價(jià)值鏈中，致力于在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，綜合考慮環(huán)境影響度和資源消耗度，推進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在以原材料供應(yīng)者為起點(diǎn)，以消費(fèi)者為終點(diǎn)的主要原料的流通過程中，廢棄物有兩種處理方式，一種是直接處理，即沒有實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品被分解，分解后的再利用材料將重新回到價(jià)值鏈中;一種是間接處理，即采用化學(xué)的(如焚燒)和生物轉(zhuǎn)化的方法產(chǎn)生再生材料，剩余的部分被運(yùn)走填埋，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為無害的或可再利用的原料C27。

2我國(guó)礦山企業(yè)綠色價(jià)值鏈模型的構(gòu)建思路

摘要：黨的十八大報(bào)告明確指出，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”是“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的首要任務(wù)。這一重要論斷不僅抓住了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵和根本，也把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問題提到了前所未有的歷史高度。文化強(qiáng)國(guó)是推動(dòng)我國(guó)建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要前提條件，也關(guān)系到我們能否在全球化、現(xiàn)代化的世界潮流中把持住自身的文化特性，以獨(dú)立自主的主體身份崛起于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。全面理解文化強(qiáng)國(guó)的深刻內(nèi)涵，把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，是全面理解把握十八大精神的一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：文化；價(jià)值；價(jià)值觀；核心價(jià)值體系

當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)，需要著眼于精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)中國(guó)道路的價(jià)值建構(gòu)與文化表達(dá)，通過持續(xù)推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐和講好中國(guó)故事，以引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)健和溫暖當(dāng)代中國(guó)人共有的精神家園。文化強(qiáng)國(guó)意味著一個(gè)國(guó)家或民族其外顯的文化體系能夠健全和發(fā)達(dá)，其內(nèi)在的文化精神更要自覺和自信，有一股在國(guó)家或民族發(fā)展上的“文化自覺”與“文化擔(dān)當(dāng)”的質(zhì)樸的精氣神。因此，積極推進(jìn)既立足于中國(guó)主體又具有世界意義的核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)具有重要的歷史意義。

一、文化與價(jià)值的概念

（一）文化與文化強(qiáng)國(guó)。文化因涉及人生活的方方面面，因此這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延都極具歧異性和復(fù)雜性，迄今為止，尚未形成一個(gè)公認(rèn)的明確定義。大致而言，我們可從四個(gè)方面來描述文化。第一，文化是人的整個(gè)生活方式或生活樣態(tài)，是人類文明發(fā)展的總稱。英國(guó)著名的文化人類學(xué)的創(chuàng)始人———泰勒就較早地把文化歸納為人類整個(gè)生活方式的總和。中國(guó)研究學(xué)者梁漱溟所著《東西文化及其哲學(xué)》一書，在學(xué)術(shù)界影響頗大，他將文化界定為一個(gè)民族生活的方方面面，其中主要分為三個(gè)層面。一是精神生活層面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等。二是社會(huì)生活層面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。三是物質(zhì)生活層面，如飲食、起居等各方面的享用。第二，文化既可以定義為人類生活外在、給定的行為規(guī)范體系，又是人內(nèi)在的精神修養(yǎng)、性情陶冶和品德教養(yǎng)。任何文化系統(tǒng)最重要的一個(gè)部分都是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活和行為的規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)每一個(gè)人而言是外在的，不是自己制定的，而是通過學(xué)習(xí)乃至某種強(qiáng)制而遵循的。與此同時(shí)，文化其實(shí)更是一個(gè)人內(nèi)在生命自然發(fā)展、自我完善的過程。人的生命不是生下來就已經(jīng)充足完備，而必須要通過后天的學(xué)習(xí)和教養(yǎng)。這種教養(yǎng)當(dāng)然不是要扭曲、泯滅人性，而是要保持、擴(kuò)充人性中良善的方面，使人獲得健全而卓越的人生。第三，文化是人能動(dòng)的自由本性和超越本性的實(shí)現(xiàn)。從文化與自然的關(guān)系來看，文化是人不甘于自然之子的命定身份，并不斷探索、創(chuàng)造意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”的過程。人雖然同其他自然物一樣具有自然的規(guī)定性、自然的機(jī)能，但是人可以合理地超越自然的限定，創(chuàng)造出自然中原本并不存在的東西。第四，從結(jié)構(gòu)、功能的角度來看文化。我們可以把上述的文化因素簡(jiǎn)單概括為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)不同層次。精神文化又可以進(jìn)一步分解為知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。這些要素在功能作用上相互依存，在組織建構(gòu)上相互連接，一起發(fā)揮著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。

（二）價(jià)值、價(jià)值觀與核心價(jià)值體系。價(jià)值一般被理解為某種關(guān)系范疇，指主體與客體之間需求與滿足的關(guān)系。這樣理解的價(jià)值是一種建立在主體與客體相區(qū)分基礎(chǔ)上的相對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是主體作出的有關(guān)客體對(duì)于主體的意義的某種判斷與抉擇。隨著評(píng)判者、價(jià)值主體與價(jià)值客體所指對(duì)象的不同，價(jià)值的含義與特征常常會(huì)發(fā)生某種變化，從而使價(jià)值問題顯得特別復(fù)雜。主體與客體的關(guān)系是客觀的，但評(píng)判者的評(píng)判卻總是主觀的，主、客體的性質(zhì)是多樣的，因而它們之間的關(guān)系也是多樣的。主、客體本身是變化的，因而它們之間的關(guān)系也是變化的。在人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)主客關(guān)系的多重性質(zhì)和多個(gè)選項(xiàng)加以概括，逐漸形成價(jià)值問題的三大基本領(lǐng)域和三對(duì)基本選項(xiàng)，即真與假、善與惡、美與丑，并選擇了前者，以作為思考和解決價(jià)值問題的基本立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)眾多相對(duì)價(jià)值不斷進(jìn)行整合，逐漸形成了一些普遍的價(jià)值。價(jià)值本質(zhì)上是指人的內(nèi)在尺度。價(jià)值問題的復(fù)雜性歸根結(jié)底來自人的復(fù)雜性。像一切外在尺度一樣，人的內(nèi)在尺度也具有某種客觀必然性，與一切外在尺度不同，人的內(nèi)在尺度并不局限于任何單一的固定的度量方式。尤其是一群個(gè)體的人聚集在一起組成共同體時(shí)，共同的內(nèi)在尺度呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特征。價(jià)值系統(tǒng)包含眾多層級(jí)眾多元素的價(jià)值理念，這些不同的價(jià)值理念在每一個(gè)人的頭腦中有不同的價(jià)值排序，從而形成了不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀是指對(duì)某個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)的直觀的認(rèn)同和自覺。一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值體系，是或應(yīng)該是對(duì)這個(gè)社會(huì)多數(shù)人的價(jià)值排序的表達(dá)。核心價(jià)值指一個(gè)價(jià)值體系中最高和較高層次的一些價(jià)值理念，其重要性和優(yōu)先性足以使一個(gè)價(jià)值體系區(qū)別于其他的價(jià)值體系。因此，一個(gè)價(jià)值體系中的核心價(jià)值可以分屬不同層次，但數(shù)量不會(huì)太多。一個(gè)社會(huì)或一個(gè)共同體，必須在價(jià)值觀上達(dá)成某種共識(shí)才可能存在，否則就會(huì)解體。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，人們的價(jià)值觀也必然發(fā)生改變。這些改變有時(shí)會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)變革或進(jìn)一步變革的強(qiáng)大動(dòng)力，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的價(jià)值沖突，以至引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的動(dòng)蕩或危機(jī)。

黨的十六屆六中全會(huì)指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！边@一論述明確指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和重要意義，并且鮮明地提出了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的要求。本文試圍繞如何貫徹這一要求作些探討。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系析義

價(jià)值體系是指與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的特定思想形式的總和，它由經(jīng)濟(jì)地位和利益決定，標(biāo)志著人們的歷史選擇性。在價(jià)值體系中，有核心價(jià)值體系和非核心價(jià)值體系之分。核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)中處于中心地位，它掌控社會(huì)的精神狀況，主宰人們的精神生活。一般而言，一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的基本的世界觀、人生觀、利益觀就是核心價(jià)值體系。非核心價(jià)值體系則是處于價(jià)值體系的邊緣、易于變化的價(jià)值體系，比如審美觀、婚姻觀、消費(fèi)觀等。在一個(gè)特定的社會(huì)中，核心價(jià)值體系的內(nèi)容必須統(tǒng)一，而非核心價(jià)值體系的內(nèi)容就不必統(tǒng)一，甚至可以相互矛盾地存在著。

核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的基本品質(zhì)，不同社會(huì)的核心價(jià)值體系給意識(shí)形態(tài)涂上了不同的色彩。我們判斷一種意識(shí)形態(tài)先進(jìn)與否，主要是以其倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值體系比意識(shí)形態(tài)更加直白，更加通俗，與老百姓的生活聯(lián)系更加緊密。核心價(jià)值體系一旦形成，它就站在意識(shí)形態(tài)的前面，主導(dǎo)著人們的精神生活，并且在社會(huì)的各種制度中反映出來，在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于建設(shè)和諧文化、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要意義。只有核心價(jià)值體系清晰健康，這個(gè)社會(huì)在精神上、文化上才有較大的共融性和一致性，人們的思想觀念彼此才有參照系，社會(huì)生活規(guī)范、職業(yè)規(guī)范、道德規(guī)范才能為廣大社會(huì)成員所遵循。觀念統(tǒng)一才能使意志整合。社會(huì)失范始于亂制，社會(huì)失衡始于分利不均。只有打造合理的核心價(jià)值體系，才能有效地化解思想矛盾，在精神生活中營(yíng)造和諧的氛圍，進(jìn)而推動(dòng)各方面的利益關(guān)系趨于協(xié)調(diào)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)因失去遵循的原則而迷失方向。

二、為什么要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)思想從來就不是一成不變的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，最終必然會(huì)使社會(huì)思想不可避免地發(fā)生變化。在社會(huì)思想多樣化的今天，只有發(fā)揮核心價(jià)值體系的作用，才能積極引導(dǎo)社會(huì)思想發(fā)展的方向，有效疏導(dǎo)公眾情緒，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，為改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造良好的思想氛圍。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是一個(gè)具有先進(jìn)導(dǎo)向的體系，又是一個(gè)兼容并蓄的體系，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中牢牢把握辯證的理念，妥善處理各種關(guān)系，使全體社會(huì)成員都投入到建設(shè)這個(gè)體系的事業(yè)中去。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)列為和諧文化的根本，也就是將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。這個(gè)體系由三個(gè)方面組成：價(jià)值原則、目標(biāo)追求和實(shí)踐原則。

任何價(jià)值體系或價(jià)值觀的實(shí)踐要求都是由該價(jià)值體系的內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐也不例外。辯證性或?qū)α⒚娼y(tǒng)一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最重要的特征，也是我們進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐（價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值協(xié)調(diào)等）時(shí)必須首先遵循的原則，具體地說要做到以下四個(gè)統(tǒng)一：

理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

理想是建立在對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)未來的一種確信和追求，具有揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特征，是感召、激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。理想對(duì)社會(huì)成員的感召力取決于兩個(gè)方面：理想的科學(xué)性，即有沒有確切的理論和實(shí)踐的根據(jù)；理想的現(xiàn)實(shí)性，即人們能否在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中感受到理想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。

在當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們的共同理想，也是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)。然而，和諧社會(huì)價(jià)值理想的最終實(shí)現(xiàn)是在理想與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)的，就當(dāng)前來說，就是要在共同理想的旗幟下，通過社會(huì)主義榮辱觀的教育和實(shí)踐形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共識(shí)和信念。社會(huì)主義榮辱觀，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面。所以，通過宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，有利于提高社會(huì)全體成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并進(jìn)而奠定實(shí)現(xiàn)共同理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。