科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識(shí)，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。具體表現(xiàn)為求實(shí)精神、實(shí)證精神、探索精神、理性精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、獨(dú)立精神和原理精神。

1、求實(shí)精神。

科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們主觀意志決定的客觀存在，科學(xué)活動(dòng)要求人們從事各種物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵循“實(shí)事求是”的態(tài)度，要求正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)，因此，客觀唯實(shí)、追求真理是科學(xué)精神的首要要求?？茖W(xué)精神，就是徹底的唯物主義精神，也即實(shí)事求是精神?！敖夥潘枷?，客觀唯實(shí)，追求真理”是科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無(wú)窮盡的，因此，認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無(wú)窮盡的。不斷求知是科學(xué)精神的要求。科學(xué)要追求真理，不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)必然性，不把局部看作全體。

2、實(shí)證精神

實(shí)證精神要求一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建。實(shí)證精神是一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來(lái)面目。同時(shí)，這種客觀性又必須滿足普遍性的要求，即，客觀知識(shí)必須是能夠重復(fù)檢驗(yàn)的公共知識(shí)，而不是個(gè)體的體驗(yàn)。實(shí)證精神，就是尊重事實(shí)、誠(chéng)實(shí)正直，并進(jìn)行符合邏輯的思維，是科學(xué)的重要品質(zhì)。

3、探索精神。

弘揚(yáng)科學(xué)精神論文

我們正處在科技革命的新時(shí)代。科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定力量?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們牢固地形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們實(shí)事求是、創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同志在“七一”重要講話中從正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹“三個(gè)代表”要求的高度指出，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的宣傳教育，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)之一。為了回應(yīng)這一新時(shí)代的召喚，完成發(fā)展先進(jìn)文化的使命，我們必須走近科學(xué)，特別是弘揚(yáng)科學(xué)精神。

一、科技時(shí)代與科學(xué)精神公務(wù)員之家版權(quán)所有

我們今天所講的科學(xué)，是現(xiàn)、當(dāng)代意義上的大科學(xué)，其主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面。首先，科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)知過程，而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制。其次，科學(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。第三，科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用。特別是由于知識(shí)并入生產(chǎn)過程，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。

科學(xué)知識(shí)是科學(xué)活動(dòng)最直接的成果?？茖W(xué)思想是科學(xué)活動(dòng)中所形成和運(yùn)用的思想觀念?？茖W(xué)方法是人們?cè)诳茖W(xué)研究中所遵循的途徑和所運(yùn)用的各種方式和手段的總稱?？茖W(xué)精神則是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。

科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，最早的科學(xué)精神主要表現(xiàn)為一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后，科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會(huì)關(guān)系規(guī)范。而科學(xué)的社會(huì)建制化又使得科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價(jià)值判斷領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。

[摘要]科學(xué)精神是科學(xué)教育的核心目標(biāo)之一，但是科學(xué)精神在實(shí)踐層面沒有得到有效落實(shí)，科學(xué)精神培養(yǎng)缺失問題較為突出。闡述了科學(xué)精神的內(nèi)涵，選擇了蘇教版高中化學(xué)教材“化學(xué)史話”“拓展視野”兩個(gè)典型欄目，從“感悟化學(xué)理論曲折發(fā)展過程，培養(yǎng)學(xué)生理性思維”“辯證全面看待化學(xué)的是非功過，鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑”“賞析諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咄黄菩怨ぷ?，促進(jìn)學(xué)生勇于探究”三個(gè)維度管窺高中化學(xué)教育過程中學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)。最后，對(duì)學(xué)生科學(xué)精神培養(yǎng)提出若干建議。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神；學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)；化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)；化學(xué)教材；欄目素材資源

一、基于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的科學(xué)精神的探討

科學(xué)精神培養(yǎng)是科學(xué)教育的核心目標(biāo)之一，但是，在長(zhǎng)期的高中化學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中，不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)精神的培養(yǎng)在高中化學(xué)課程和教學(xué)中是有所缺失的。綜觀學(xué)校里的科學(xué)教育，大多數(shù)的教師只扮演科學(xué)知識(shí)搬運(yùn)工的角色，簡(jiǎn)單地把科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)給學(xué)生，卻漏掉了科學(xué)家做學(xué)問的精神、獲得科學(xué)結(jié)論的方法。在這種簡(jiǎn)單機(jī)械轉(zhuǎn)移知識(shí)的灌輸式僵化教育下，學(xué)生只會(huì)把這些知識(shí)當(dāng)作推之四海而皆準(zhǔn)的圭臬，科學(xué)精神不可得，卻養(yǎng)成了獨(dú)斷的精神。這是科學(xué)教育幌子下最不科學(xué)的教育。[1]科學(xué)精神是伴隨近代科學(xué)的誕生，在傳承人類科學(xué)思想和知識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的貫串于科學(xué)研究與探索的價(jià)值理念、意志行為和思維品質(zhì)的綜合。[2]每個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神都有其特定的內(nèi)涵，是人類科學(xué)精神中發(fā)展的鏈條。近而言之，當(dāng)代中學(xué)生的科學(xué)精神應(yīng)有其特定的歷史內(nèi)涵，其界定既要考慮到國(guó)家特定歷史時(shí)期的時(shí)代要求，又要考慮到當(dāng)代中國(guó)中學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀和特定學(xué)科科學(xué)知識(shí)發(fā)展現(xiàn)狀，從中提煉出中學(xué)生科學(xué)精神的基本要素。只有這樣，才能為當(dāng)前中學(xué)生科學(xué)精神的養(yǎng)成明確方向及實(shí)施路徑?！吨袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》將“科學(xué)精神”作為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的六大維度之一[3]，教育部正在組織專家修訂的《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》也將“科學(xué)精神和社會(huì)責(zé)任”作為高中化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)的五個(gè)維度之一[4]?？梢?，科學(xué)精神的重要性已經(jīng)得到國(guó)家教育部門的高度重視?？茖W(xué)精神的培養(yǎng)必將成為未來(lái)高中化學(xué)課程改革的重要目標(biāo)加以落實(shí)。科學(xué)精神的培養(yǎng)需要基于高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確的目標(biāo)規(guī)定、內(nèi)容要求、教材編寫中豐富的素材資源和教師創(chuàng)造性的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。本文對(duì)科學(xué)精神培養(yǎng)的討論采用《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的描述和界定，即理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究，并基于蘇教版高中化學(xué)教材“化學(xué)史話”“拓展視野”欄目教學(xué)素材資源功能和價(jià)值的挖掘，探討如何在高中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神。

二、基于高中化學(xué)教材欄目素材資源培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神舉隅

筆者選擇了蘇教版高中化學(xué)教材“化學(xué)史話”“拓展視野”兩個(gè)典型欄目，從“感悟化學(xué)理論曲折發(fā)展過程，培養(yǎng)學(xué)生理性思維”“辯證全面看待化學(xué)的是非功過，鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑”“賞析諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咄黄菩怨ぷ?，促進(jìn)學(xué)生勇于探究”三個(gè)維度管窺高中化學(xué)教育過程中學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)。

一、營(yíng)造和諧氛圍，激發(fā)學(xué)生探索意識(shí)

小學(xué)生具有好奇心強(qiáng)、對(duì)環(huán)境依賴性強(qiáng)等特點(diǎn)，寬松的教學(xué)環(huán)境能夠有效消除小學(xué)生在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的焦慮感和緊張感，使學(xué)生能夠在一種輕松愉快的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的好奇心和求之欲；通過與教師平等、對(duì)話式的默契配合，有利于學(xué)生主體探究精神的發(fā)揮，最終達(dá)到提高小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的目的。一方面教師要營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生提問，使學(xué)生大膽發(fā)問，敢于探索。例如，在《被壓縮的空氣》一課的教學(xué)時(shí)，教師在對(duì)大氣、壓力等相關(guān)知識(shí)的講解過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生自己完成用吸管喝水的動(dòng)作，通過生活化的場(chǎng)景再現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容，課堂氣氛自然會(huì)變得輕松，學(xué)生也對(duì)學(xué)習(xí)有很濃厚的興趣。同時(shí)，學(xué)生在與本課內(nèi)容結(jié)合之后會(huì)發(fā)出這樣的疑問：“是大氣壓力把水送入我們口中的？還是自己吸入口中的呢？”通過教師的引導(dǎo)與學(xué)生的探索相結(jié)合解決問題，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。因此，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造觀察、想象、探索的自由空間，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探索精神。再如，在教學(xué)《地球引力》一課時(shí)，通過實(shí)物說明、模擬實(shí)驗(yàn)等方式引導(dǎo)學(xué)生感知地球引力的存在，然后引導(dǎo)學(xué)生自己嘗試性探索，并思考沒有引力的景象。學(xué)生通過充分發(fā)揮想象力，一一列出可能出現(xiàn)的情況，教師予以總結(jié)。通過大膽的想象，培養(yǎng)了學(xué)生的思維和探索精神，啟發(fā)了學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣和愛好。

二、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)情境，豐富學(xué)生直觀感知

對(duì)小學(xué)生而言，科學(xué)知識(shí)具有一定的抽象性，不容易被直觀感知，這也就在一定程度上限制了小學(xué)生探索精神的發(fā)揮，教師在教學(xué)過程中可以通過問題提問以及實(shí)驗(yàn)?zāi)M等方式，創(chuàng)設(shè)適合小學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)情境，豐富學(xué)生的直觀感知，激發(fā)學(xué)生的探索精神。一方面精心設(shè)計(jì)問題情境，激發(fā)學(xué)生探究新問題的自主性，問題情境的設(shè)置要難易適度、方法多樣、貼近生活并具有可操作性。如，在學(xué)習(xí)了《運(yùn)動(dòng)與摩擦力》一課后，教師向同學(xué)們提問：“我們走在水泥路上跟走在冰面上有什么不同的感覺？如果摩擦力沒有了，我們還能正常走路嗎？會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？”通過一系列問題讓學(xué)生置身于模擬情境之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的自主探究的意識(shí)。此外，教師還可以通過模擬實(shí)驗(yàn)的方式讓學(xué)生置身于探索實(shí)踐的樂趣之中，這樣的教學(xué)實(shí)踐，也讓學(xué)生對(duì)神秘的自然知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣。再如《運(yùn)動(dòng)與摩擦力》一課的教學(xué)，教師提前準(zhǔn)備一些碎紙屑和塑料尺子，將尺子在衣服上摩擦幾下，然后尺子將紙屑“吸”起來(lái)了，然后讓學(xué)生們自己試驗(yàn)。這種模擬演示激發(fā)了學(xué)生的動(dòng)手和探索意識(shí)。

三、發(fā)散學(xué)生思維，提高學(xué)生探索能力

探索精神的培養(yǎng)是與小學(xué)生的想象和發(fā)散思維分不開的。發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的重要方面，具有多角度、開放性、多元化的特點(diǎn)，教師在科學(xué)教學(xué)過程中要注重對(duì)小學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生的自由想象和自主探索。比如，在學(xué)習(xí)《空氣占據(jù)空間》一課時(shí)，教師首先演示實(shí)驗(yàn)：將紙放在燒杯中，將燒杯迅速倒扣入水中再豎直取出，發(fā)現(xiàn)里面的紙并沒有濕。然后，教師讓學(xué)生自己實(shí)驗(yàn)，有的成功了，有的沒有成功。這時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生帶著問題觀察實(shí)驗(yàn)，“為什么有的紙濕了，有的沒有濕呢？什么情況下紙不會(huì)被弄濕？你發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象？”通過問題的引入與思考，引導(dǎo)學(xué)生開始發(fā)散思維，在實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)揮想象力和多感官的積極參與，提高了小學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的自主探索能力，使科學(xué)知識(shí)不再變得枯燥乏味，充滿了趣味性。

化學(xué)史不僅忠實(shí)地記錄了化學(xué)科學(xué)的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展過程和演變的規(guī)律，而且它以不可代替的獨(dú)特方式積累體現(xiàn)了人類精神文明的優(yōu)秀成分，是科學(xué)精神最集中的載體。學(xué)習(xí)化學(xué)史對(duì)高校學(xué)生人文道德的提高與智力的發(fā)展可以起到同等重要的促進(jìn)作用。

科學(xué)精神是在科學(xué)發(fā)展的歷程中，科學(xué)界逐漸形成的一些傳統(tǒng)規(guī)矩、指導(dǎo)原則，這就是科學(xué)精神，是貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷程中的具有普遍意義的意識(shí)，是人們?cè)趶倪x題到應(yīng)用的全部科學(xué)活動(dòng)中的所采取的態(tài)度。科學(xué)精神作為促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)的精神動(dòng)力，其內(nèi)涵包括：求真務(wù)實(shí)的精神、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的精神、繼承創(chuàng)新的精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的精神等等，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史條件的變化，這些精神不斷豐富、不斷拓展、不斷向社會(huì)滲透、輻射而成為一種時(shí)代精神。本文僅從化學(xué)史的角度對(duì)這幾種精神做如下探析：

1．求真務(wù)實(shí)的精神

科學(xué)是以求真務(wù)實(shí)為天職和靈魂的，科學(xué)的本征也表現(xiàn)在它堅(jiān)持真理這一品格上。一代代科學(xué)家正是堅(jiān)守著求真務(wù)實(shí)的品格，才越來(lái)越多地認(rèn)識(shí)了周圍的種種真實(shí)存在和客觀規(guī)律。19世紀(jì)30～40年代，格羅夫、焦耳、邁爾、赫姆霍茲等科學(xué)家，在不同的國(guó)度、不通信息的情況下差不多同時(shí)關(guān)注能量與質(zhì)量的相互關(guān)系，各自進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、分析，卻得出了大致相同的結(jié)論。1828年德國(guó)的維勒首次用無(wú)機(jī)物合成了尿素，使人們信奉百年之久的“生命力論”受到?jīng)_擊，當(dāng)維勒將成果報(bào)告給他的老師、化學(xué)權(quán)威貝采里烏斯時(shí)，卻受到了老師的極力反對(duì)，但維勒用古希臘大學(xué)者亞里士多德的千古名句“吾愛吾師，吾更愛真理”道出了他對(duì)真理的摯愛和虔誠(chéng)，他以大量事實(shí)證明了自己理論的真理性，并將“生命力論”掃出了歷史舞臺(tái)。

科學(xué)研究以客觀實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，憑科學(xué)事實(shí)立論，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。1911年英國(guó)化學(xué)家盧瑟福根據(jù)α粒子散射實(shí)驗(yàn)提出了原子結(jié)構(gòu)的“行星式模型”，而他的學(xué)生玻爾將普朗克的量子論和愛因斯坦的光子說引入了原子模型，提出了著名的玻爾原子模型，并得到了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，盧瑟福不但不反對(duì)，反而頂住種種壓力親自推薦其，并勇于修正自己的論點(diǎn)，還鼓勵(lì)玻爾繼續(xù)研究，以完善新理論，充分表現(xiàn)出盧瑟福唯事實(shí)、唯真理是從的大科學(xué)家風(fēng)范。

求真與務(wù)實(shí)在具體的科學(xué)過程中是統(tǒng)一的，那就是實(shí)事求是的精神，它是科學(xué)之所以是科學(xué)、科學(xué)區(qū)別于宗教迷信和偽科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。前蘇聯(lián)的勒伯辛斯卡婭聲稱用人工方法培育了“活細(xì)胞”；朝鮮金鳳漢宣布發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)絡(luò)小體”，但他們的結(jié)果都經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。就科學(xué)而言，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)指的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)必須遵循一套嚴(yán)密的程序和規(guī)范。如某“特異功能大師”聲稱從2000km以外的廣州乃至大洋彼岸的美國(guó)“發(fā)功”到北京某實(shí)驗(yàn)室，竟然改變了放射性物質(zhì)的衰變率，該實(shí)驗(yàn)據(jù)云有教授級(jí)的科學(xué)家參加、有精密的儀器設(shè)備、有設(shè)計(jì)、有數(shù)據(jù)、有分析、有結(jié)論、有報(bào)告，被稱為“高層次”、“突破性”實(shí)驗(yàn)，但卻經(jīng)不起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，如沒有遵循起碼的“雙盲”準(zhǔn)則，完全不屬于科學(xué)意義上的事實(shí)。所以科學(xué)活動(dòng)中的“眼見為實(shí)”與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是膚淺的經(jīng)驗(yàn)論，后者是馬克思主義的命題。

一、背景與問題的提出

(一)本課題的研究對(duì)象—民族預(yù)科班教育教學(xué)

以及各種客觀條件的限制，民族預(yù)科班由從全區(qū)(少量外省)蒙授學(xué)生中錄取的學(xué)生組成。預(yù)科學(xué)生由于文、理科基礎(chǔ)較差。不能直接進(jìn)入本科，必須通過預(yù)科階段的學(xué)習(xí)，達(dá)到應(yīng)有的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才能進(jìn)入本科學(xué)習(xí)(漢生班)民族預(yù)科教育的政策性非常強(qiáng)，具有特殊的教育意義。新時(shí)期，如何提高全面民族生的素質(zhì)，民族預(yù)科教育中面臨的重要問題。教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)不斷總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，取得更大的成果，尤其要重視基礎(chǔ)課程的改革，創(chuàng)建符合預(yù)科特點(diǎn)的教育教學(xué)模式。

專業(yè)設(shè)置以文科類和地方特色的專業(yè)為主。學(xué)制一般為四年，少數(shù)民族地區(qū)各高校都有一定數(shù)量的從少數(shù)民族學(xué)生中招生的少數(shù)民族學(xué)生班?；痉譃槿悾杭兠褡逭Z(yǔ)言授課班、用漢語(yǔ)授課的民族班和民族預(yù)科班。這些辦學(xué)形式承擔(dān)著為本地區(qū)培養(yǎng)各類民族人才的重任。其中前兩種形式是從入學(xué)到畢業(yè)整班移動(dòng)。管理和教學(xué)相對(duì)獨(dú)立，教學(xué)和畢業(yè)有相對(duì)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)科班是經(jīng)過預(yù)科期間的學(xué)習(xí)，然后轉(zhuǎn)入普通本科學(xué)習(xí)，除了預(yù)科期間學(xué)習(xí)和管理相對(duì)獨(dú)立外，其它與普通班的要求一致，各專業(yè)都對(duì)預(yù)科開放。預(yù)科形式對(duì)培養(yǎng)高質(zhì)量的民族人才有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)(見后面的敘述)也是民族教育典型的辦學(xué)形式，其教育教學(xué)方式有普遍性，對(duì)預(yù)科教育教學(xué)的研究是具有普遍意義。

本課題研究的實(shí)踐背景是內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)民族預(yù)科班的教育教學(xué)沿革。

(二)民族預(yù)科教育對(duì)培養(yǎng)民族人才的重要性

摘要：科學(xué)倫理精神的審美之維包括自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維?？茖W(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維，它是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索，進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺?？茖W(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維。就其本質(zhì)而言，在它所關(guān)涉的對(duì)象（科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品）的美，無(wú)論是其概念及其目的，還是其外在的特性，豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從其本身生發(fā)出來(lái)美。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科學(xué)倫理精神；科學(xué)活動(dòng)的主體；審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics；subjectofscientificactivity；aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透，對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言，逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神，不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神，而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神，進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí)，首先追問科學(xué)倫理精神何以可能，進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

論文摘要：科學(xué)精神是公民文化的基本要素，對(duì)公民文化的形成和發(fā)展有巨大影響。它能強(qiáng)化公民的理性意識(shí)，能內(nèi)化為公民的批判與創(chuàng)新精神?？茖W(xué)精神與現(xiàn)代社會(huì)的許多價(jià)值，如寬容、理解、民主、開放、合作等有著緊密的聯(lián)系。提倡和促進(jìn)公民的科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)精神．對(duì)公民文化和公民社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；公民文化；理性

科學(xué)精神是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價(jià)值取向。其中包含著科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)作風(fēng)諸因素，是作為文化形態(tài)的最重要的組成部分。其進(jìn)步必然會(huì)促進(jìn)人們的自然觀、道德觀、宗教觀、審美觀等各種思想觀念的變化，對(duì)公民文化的形成和發(fā)展有著巨大的影響。

科學(xué)精神指適于科學(xué)的，或關(guān)于科學(xué)的精神?？茖W(xué)精神首先在美國(guó)社會(huì)學(xué)家R·K·默頓的“科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)”(1942)一文中出現(xiàn)：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來(lái)表示”，“四種作為慣例的規(guī)則——普遍性(Uni．versalism)、公有性(Communism)、無(wú)偏見性(Disinterested．ness)、有條理的懷疑論(OrganizedSkeptcism卜被認(rèn)為組成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)”嘲。此后，默頓在“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)：科學(xué)社會(huì)學(xué)的一章”(1957)、“科學(xué)家的行為模式”(1968)等文章中將創(chuàng)新性和謙遜的價(jià)值觀念也看作是科學(xué)精神的一部分。

一、科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)作為探索真理的事業(yè)。造就了人格化的氣質(zhì)，并提升、泛化、衍化為一種普遍的價(jià)值信仰體系——科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是從事科學(xué)活動(dòng)的主體——科學(xué)家所需要遵守的倫理觀念和價(jià)值規(guī)范，作為一種獨(dú)特的規(guī)范要求，它約束科學(xué)家的行為準(zhǔn)則必須服從于科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)要求?？茖W(xué)精神往往首先被科學(xué)工作者內(nèi)化為個(gè)人品格，成為其行為規(guī)范和價(jià)值取向原則。進(jìn)而升華為一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。顯然，科學(xué)精神既包含了科學(xué)自身發(fā)展的目的，也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)科學(xué)的要求。

一、理性精神的培養(yǎng)

理性精神是科學(xué)的靈魂。物理學(xué)科教育要充分發(fā)掘科學(xué)的理性資源，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神?！拔锢韺W(xué)理論的根本宗旨是為了揭示和描繪自然界內(nèi)在的固有結(jié)構(gòu)———簡(jiǎn)單、對(duì)稱、和諧與統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人類心靈深處的渴望與自然界之本質(zhì)的高度吻合?！痹S多時(shí)候，我們占有的經(jīng)驗(yàn)材料往往是不充分的、不純粹的；而事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與普遍的關(guān)系又往往是十分隱蔽，此時(shí)從經(jīng)驗(yàn)到本質(zhì)、從已知到未知之間的邏輯通道也就不十分清楚，中間常常缺少必要的推理依據(jù)與環(huán)節(jié)，這時(shí)對(duì)未知領(lǐng)域的探索往往會(huì)變得迷惘和停滯。解決這種迷惘的科學(xué)方法就是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，大膽假設(shè)，并在假設(shè)的指引下繼續(xù)探究。當(dāng)然，這種具有嘗試意義的假設(shè)是否具有真理性，還須由客觀事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，從這個(gè)意義上講，“大膽假設(shè)，小心求證”，正是科學(xué)最具有特色的理性方法。在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生掌握假設(shè)與求證的理性方法，就是要注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這種方法獲取知識(shí)，解決問題。

二、求實(shí)精神的培養(yǎng)

求實(shí)精神的培養(yǎng)是物理學(xué)科教育必須傳承的文化之脈。17世紀(jì)，伽利略用實(shí)驗(yàn)叩開了自然科學(xué)的大門，物理學(xué)擺脫了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的桎梏，形成了物理學(xué)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的意識(shí)；也正是這種求實(shí)規(guī)范的實(shí)證方法，使科學(xué)理論的真正性得以保證，形成了科學(xué)區(qū)別于一切宗教、迷信的劃界標(biāo)準(zhǔn)。一要突出實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，強(qiáng)化實(shí)證意識(shí)?？茖W(xué)就其產(chǎn)生過程而言，主要有兩種途徑：歸納和演繹。事實(shí)上，在科學(xué)抽象中獲得的一般性并不保證包括所有個(gè)別性，個(gè)別性也并非全部納入一般性，例如“熱脹冷縮”的一般規(guī)律就不包括水的“反膨脹現(xiàn)象”；以光的直線傳播為基礎(chǔ)的“小孔成像”規(guī)律也不涵蓋小孔足夠小時(shí)的衍射現(xiàn)象；尤其是以理想化模型為基礎(chǔ)獲得的一般規(guī)律更難以概括一切同類個(gè)別事物。從這個(gè)意義來(lái)講，從一般性出發(fā)并非一定能揭示個(gè)別事物的特征，即符合邏輯并非一定是真實(shí)的。真正能檢驗(yàn)演繹結(jié)論真實(shí)性的仍然是事實(shí)。因此，在物理教學(xué)中突出驗(yàn)證性。在驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)過程中要本著實(shí)事求是的態(tài)度，充分尊重學(xué)生的驗(yàn)證成果，既要允許證實(shí)，也應(yīng)允許證偽，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中真正體驗(yàn)物理實(shí)驗(yàn)的實(shí)證力量，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)證意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證意識(shí)和實(shí)證精神。二要親歷科學(xué)過程，體驗(yàn)求實(shí)規(guī)范。求實(shí)精神的培育要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，遵循“問題———假設(shè)———驗(yàn)證———理論”的探究思路。然而，問題在于學(xué)生以怎樣的方式經(jīng)歷這樣的探究過程。在當(dāng)前科學(xué)教育中似乎流行著一種以科學(xué)探究思路為線索的、稱為之“順桿爬”的模式，即教師根據(jù)學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)和思維水平設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)捷、高效的探究路徑。而后，學(xué)生在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以“聽”“看”“思”為主要活動(dòng)方式，追隨教學(xué)設(shè)計(jì)思路順藤摸瓜地觀察、理解、消化，獲得結(jié)論。雖然在這樣的的教學(xué)中，學(xué)生也經(jīng)歷了所謂的科學(xué)探究，但這種從問題發(fā)現(xiàn)到假設(shè)提出，再到驗(yàn)證方法、步驟，甚至連表格都設(shè)計(jì)好的探究并不反映科學(xué)探究的真實(shí)過程和高度復(fù)雜性。只有親歷科學(xué)過程，才能體驗(yàn)科學(xué)規(guī)范、領(lǐng)悟科學(xué)精神，因此，我們應(yīng)該變革這種順桿爬式的科學(xué)探究，變“看科學(xué)、聽科學(xué)”的形式探究為“做科學(xué)、體驗(yàn)科學(xué)”的親歷性探究，讓學(xué)生在親歷科學(xué)的探究過程中體驗(yàn)科學(xué)的求實(shí)規(guī)范，領(lǐng)悟求實(shí)精神。

三、懷疑精神的培養(yǎng)

任何學(xué)科都不是一經(jīng)建立就成為永恒不變的知識(shí)體系，對(duì)已有理論保持批判性的懷疑是科學(xué)精神又一重要表現(xiàn)?！案矣谫|(zhì)疑，能夠質(zhì)疑是科學(xué)精神的重要組成部分。在教學(xué)中要營(yíng)造問題情境，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，并教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的方法。”與這種基本的科學(xué)精神相對(duì)應(yīng)的品格，則是學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，只有具備獨(dú)立個(gè)性的學(xué)生才能不畏權(quán)威，敢于與眾不同，標(biāo)新立異，敢于違反常規(guī)地提出與主流觀點(diǎn)不同的見解。因此，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神需要教師改變傳統(tǒng)的教育觀念，提倡教育民主；為學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供良好的教育環(huán)境。

鄧小平同志在南方談話中強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，并說：“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！?我理解，小平同志說的“靠科學(xué)才有希望”，是對(duì)中華文明建設(shè)的指引，包括物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)兩方面的含義。公務(wù)員之家版權(quán)所有 就物質(zhì)文明建設(shè)而言，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，科技創(chuàng)新在有些方面正逐步取代自然資源、勞動(dòng)力、價(jià)格等傳統(tǒng)因素，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)性力量。我們?cè)谖磥?lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中要取得主動(dòng)，必須大力發(fā)展我國(guó)的科技事業(yè)，增強(qiáng)科技實(shí)力。目前，這方面存在著技術(shù)儲(chǔ)備不足、技術(shù)創(chuàng)新不夠、科技成果轉(zhuǎn)化不暢的問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)近年轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的科研成果僅為20％，而發(fā)達(dá)國(guó)家是50％。要改變這種狀況，需要切實(shí)落實(shí)國(guó)務(wù)院關(guān)于“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展高科技、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的要求。在深化科技體制改革，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的科技創(chuàng)新體系；營(yíng)造有利于科技創(chuàng)新的政策、環(huán)境，加強(qiáng)持續(xù)創(chuàng)新的能力等方面下工夫。 就精神文明建設(shè)而言，科學(xué)精神是創(chuàng)造現(xiàn)代文明成果的基石?？茖W(xué)精神主要是科學(xué)的世界觀、方法論和科學(xué)態(tài)度。我們既要用這種科學(xué)的精神來(lái)從事各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，同時(shí)又要進(jìn)一步大力發(fā)展科學(xué)教育，以此提高我國(guó)國(guó)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這些素質(zhì)不斷提高，我們的精神文明程度也就會(huì)不斷提高。 科學(xué)是人類文明的希望所在，弘揚(yáng)科學(xué)精神，建設(shè)兩個(gè)文明，是對(duì)偉人很好的紀(jì)念。