在新媒介技術(shù)推動(dòng)下，新媒介形態(tài)愈來(lái)愈多地涌現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)大眾傳媒在與新媒介的競(jìng)爭(zhēng)中走向媒介融合，力圖以新的傳播形式達(dá)到更佳的傳播效果。媒介技術(shù)革命沖擊并改變了人們的媒介使用方式。記者也在這個(gè)大潮中不斷更新自己的新聞信息傳播方式。事實(shí)上，在傳統(tǒng)大眾傳媒“觸網(wǎng)”、入駐新媒介之前，就有記者出于種種原因主動(dòng)嘗試使用新媒體。

一、記者在微博上大規(guī)模亮相

在媒介技術(shù)發(fā)展位居世界前列的美國(guó)，早在上世紀(jì)末就出現(xiàn)了一批“博客記者”，即在自己的博客而非傳統(tǒng)大眾傳媒上新聞的新聞工作者。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的“拉鏈門”事件就是被博客記者率先披露。其后，隨著微博技術(shù)的發(fā)展，其影響力逐步取代博客，以Twitter為代表的微博客在網(wǎng)上傳播新聞信息，“微博記者”（TwitterJournalists）也應(yīng)運(yùn)而生。這些都對(duì)傳統(tǒng)新聞傳播帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。在我國(guó)，微博于2009年開(kāi)始流行?！靶吕宋⒉眱?nèi)測(cè)版于2009年8月啟動(dòng)，是國(guó)內(nèi)首個(gè)提供微博服務(wù)的門戶網(wǎng)站。盡管在微博引入中國(guó)的階段，我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)飯否、嘀咕、嘰歪等中國(guó)式微博網(wǎng)站，但新浪公司通過(guò)邀請(qǐng)明星、名人、記者開(kāi)設(shè)微博的方式推廣微博，取得了巨大的成功。明星效應(yīng)加上熱點(diǎn)議題，使得普通網(wǎng)民對(duì)微博的關(guān)注和參與迅速升溫。新浪微博的數(shù)據(jù)顯示，到2011年2月，新浪微博的用戶已經(jīng)超過(guò)1億人。在新浪微博的帶動(dòng)下，一個(gè)微博時(shí)代在我國(guó)悄然來(lái)臨?，F(xiàn)在，我國(guó)不僅有綜合門戶網(wǎng)站微博，還有新聞網(wǎng)站微博、電子商務(wù)微博、獨(dú)立微博客網(wǎng)等各種形式的微博提供給受眾。2009年12月22日，人民網(wǎng)也推出了微博服務(wù)“人民微博”，意圖將其打造成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政的新興平臺(tái)。2010年2月22日，“人民微博”上出現(xiàn)了國(guó)家主席的名字?！昂飨_(kāi)’微博了”的消息成為網(wǎng)友熱議的焦點(diǎn)。僅僅一天的時(shí)間，該微博的注冊(cè)粉絲數(shù)量就達(dá)到8088人①。

微博被逐步培育成反映社會(huì)問(wèn)題、設(shè)置公共議題的重要輿論場(chǎng)域，其影響力連傳統(tǒng)媒體都不能小覷。對(duì)此，傳統(tǒng)媒體作出了積極的回應(yīng)，包括在新浪等綜合門戶網(wǎng)站開(kāi)設(shè)微博賬號(hào)，將其作為信息的平臺(tái)之一，以及在自己的電子媒體上推出微博版等。如2010年2月，羊城晚報(bào)與新浪網(wǎng)、金羊網(wǎng)合作推出“兩會(huì)微博”，同時(shí)開(kāi)辟“微博版”，“短短6天時(shí)間，超過(guò)1．3萬(wàn)名網(wǎng)友關(guān)注并發(fā)表數(shù)百條評(píng)論”。作為新的媒介技術(shù)，微博受到受眾的歡迎與積極參與。媒介融合技術(shù)正逐步將政治信息傳播帶入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（Socialnetwork）時(shí)代，改變政治信息的傳播方式與民眾參政議政的社會(huì)路徑。受眾歡迎權(quán)力社會(huì)化過(guò)程中逐步提升的公民權(quán)②。傳媒與記者必然要嘗試以更為受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引受眾注意，傳遞有效信息。對(duì)此，記者在這個(gè)過(guò)程中也自覺(jué)不自覺(jué)地參與進(jìn)來(lái)。一些記者的個(gè)人微博甚至成為爭(zhēng)議性報(bào)道與爭(zhēng)議性話題的發(fā)源地。這一點(diǎn)，在2010年兩會(huì)期間表現(xiàn)得尤為突出。在2010年兩會(huì)期間，不少在會(huì)場(chǎng)上進(jìn)行新聞采訪的記者在現(xiàn)場(chǎng)直接將各種突發(fā)事件上載到自己的微博。如果事件的公共性比較明顯，其同行以及其他媒體人還會(huì)廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。在一些焦點(diǎn)事件的微博報(bào)道過(guò)程中，記者在微博上出現(xiàn)了集體亮相的盛況。有研究者發(fā)現(xiàn)，在微博的介入與傳播特征下，新聞事件“完成一個(gè)公共話題所必須的社會(huì)情緒醞釀和發(fā)酵”，并成為一次“公民動(dòng)員”，每個(gè)環(huán)節(jié)都只需要24個(gè)小時(shí)③。傳媒人作為意見(jiàn)領(lǐng)袖在微博上積極信息，而其微博影響的受眾面又極為廣泛，再加上傳媒人之間的轉(zhuǎn)發(fā)與關(guān)注，其推動(dòng)的輿論風(fēng)暴往往會(huì)成為改變事情發(fā)展的關(guān)鍵因素。當(dāng)然，和所有社會(huì)公民一樣，記者可以選擇匿名或者實(shí)名微博信息。因此，微博上記者的媒介使用行為可以分為實(shí)名與匿名兩種。但是，在社會(huì)熱點(diǎn)事件的微博信息傳播活動(dòng)中，記者往往選擇實(shí)名的方式進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，記者對(duì)于微博的使用仍然是具有職業(yè)性的，而以其身份特征的差異，我們可以將這些實(shí)名的記者分為兩種不同的類型：其一，在新聞單位自己的官方微博上進(jìn)行信息傳遞的記者，如在新華社等傳統(tǒng)媒體自己的微博上，為大家提供第一手報(bào)道的記者；其二，以私人身份開(kāi)設(shè)實(shí)名微博，隨時(shí)將自己的所見(jiàn)所聞上傳微博的記者。其微博上傳播內(nèi)容不囿于公共事件信息，也包括個(gè)人感言，例如曾子墨利用手機(jī)，在自己的新浪微博上分享了許多難以見(jiàn)諸傳統(tǒng)媒體甚至媒體微博的新聞事件相關(guān)信息。

二、微博上記者身份混淆帶來(lái)職業(yè)倫理困惑

記者使用微博存在著使用媒體的官方微博和個(gè)人使用私人微博兩種情況。在前一種情況下，記者假以媒體的公共身份進(jìn)行信息傳播活動(dòng)，其行為必然受到新聞倫理法規(guī)的約束。但是在后一種情況下，記者在商業(yè)網(wǎng)站的微博如新浪微博上新聞信息，其媒介使用行為是否依然需要受到新聞倫理與職業(yè)道德的約束，在多大程度上需要遵守新聞倫理與職業(yè)道德呢？出現(xiàn)在商業(yè)網(wǎng)站微博上的記者，既以記者的身份發(fā)言，也常常以一個(gè)普通網(wǎng)名的身份發(fā)表議論。對(duì)于非自己采訪報(bào)道的事件，記者往往以“轉(zhuǎn)發(fā)＋評(píng)論”的方式將信息發(fā)散傳播。而對(duì)于自己采訪報(bào)道的事件，不少記者也選擇在商業(yè)微博如新浪或騰訊微博上第一時(shí)間信息。目前，國(guó)內(nèi)最受關(guān)注的兩個(gè)商業(yè)微博新浪微博與騰訊微博，均采用實(shí)名認(rèn)證的方式，將記者以加“V”的方式推向信息交流的前沿，讓記者成為比普通用戶更易為人關(guān)注以發(fā)揮其輿論影響力的公眾人物。如此一來(lái)，在這些商業(yè)微博上加V的實(shí)名認(rèn)證者不僅以其私人身份在傳遞信息，更攜帶其公共身份而成為一個(gè)個(gè)信息平臺(tái)。用一個(gè)比喻來(lái)形容他們，他們每個(gè)個(gè)體其實(shí)已經(jīng)成為自己所屬媒體的一個(gè)個(gè)子報(bào)、子臺(tái)、子網(wǎng)站。作為一種職業(yè)，“記者”可以簡(jiǎn)單地定義為媒體從業(yè)人員，即從事信息采集和新聞報(bào)道工作的人。一方面，作為一個(gè)自由的個(gè)體，職業(yè)身份只是他個(gè)人身份中的一個(gè)部分。他們當(dāng)然有權(quán)利在自己的微博中記載生活隨感等非職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容，其個(gè)人微博的私人性應(yīng)該得到承認(rèn)并受到尊重。另一方面，他們的確是以實(shí)名的身份在微博上活動(dòng)，從而聚集起數(shù)量眾多且快速遞增的粉絲。而且，他們?cè)谖⒉┲邪l(fā)表了大量報(bào)道性信息，這完全可以視為他們的職業(yè)活動(dòng)的延續(xù)，我們也有理由從職業(yè)上將其與普通微博用戶個(gè)體區(qū)分開(kāi)來(lái)，并對(duì)他們的新聞活動(dòng)提出相應(yīng)的職業(yè)倫理期望。

摘要：社會(huì)工作是政府職能的延伸，屬于市場(chǎng)化的倫理行為，其價(jià)值依據(jù)和倫理基礎(chǔ)是現(xiàn)代契約政府和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)他人的自由和生存權(quán)力的尊重與保護(hù)。社會(huì)工作成為一種職業(yè)是社會(huì)分工的結(jié)果，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)工作就不僅僅是一種倫理行為，而且也是一種市場(chǎng)行為。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作；倫理；市場(chǎng)

一、社會(huì)工作是政府職能的延伸

1947年聯(lián)合國(guó)調(diào)查各國(guó)社會(huì)工作教育概況時(shí)，曾收到33個(gè)國(guó)家對(duì)社會(huì)工作所下的33個(gè)不同的定義。這在一定程度上反映了不同國(guó)家的背景差異和對(duì)社會(huì)工作的不同理解。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)研究中心主席田森認(rèn)為，社會(huì)工作學(xué)是：“一門研究如何助人，如何保障社會(huì)全體成員的基本生活權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的科學(xué)?！盵1]也有人認(rèn)為，社會(huì)工作是一種以助人為宗旨、運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、技能和方法去解決社會(huì)問(wèn)題的專門職業(yè)，是確?，F(xiàn)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要制度。從19世紀(jì)60年代起，社會(huì)工作始終關(guān)注弱勢(shì)群體，注重解決社會(huì)問(wèn)題。這就決定了社會(huì)工作和政府職能具有相似之處。

今天，社會(huì)工作已經(jīng)發(fā)展成為以價(jià)值觀和實(shí)踐為基礎(chǔ)的助人自助的專業(yè)活動(dòng)。勞動(dòng)和社會(huì)保障部2004年5月頒布了第九批國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)工作首次被載入中國(guó)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)目錄，其中對(duì)社工的職業(yè)定義是：遵循助人自助的價(jià)值理念，運(yùn)用個(gè)案、小組、社區(qū)、行政等專業(yè)方法，以幫助機(jī)構(gòu)和他人發(fā)揮自身潛能，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公正為職業(yè)的社會(huì)服務(wù)人員。所以這種專業(yè)活動(dòng)的主要目的和作用是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。

政府的行政職能是相對(duì)穩(wěn)定的，但是，職能的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著任務(wù)和要求的變化而變化，職能的內(nèi)容及行使手法、管理方法也應(yīng)隨著形勢(shì)、服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容的變化而有所不同。不論政府職能如何變化，社會(huì)管理都是其中不可少的。在政府的社會(huì)管理無(wú)法深入的地方，社會(huì)工作就充當(dāng)了社會(huì)自發(fā)的對(duì)政府職能的補(bǔ)充。我們要建立高效率的小政府，一些社會(huì)問(wèn)題就更要在政府的引導(dǎo)下由社會(huì)自己解決。

1大學(xué)生性行為的倫理規(guī)約

為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類性行為需要一定的規(guī)范?；橐鲫P(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一”此外，人的性行為本身不同于動(dòng)物本能的交配活動(dòng)，人的性行為是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的性行為符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛(ài)為中心的性行為。當(dāng)性行為提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的性行為，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

1.1生命價(jià)值原則

性行為不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)性行為的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的性行為方式以及不符合道德規(guī)范的性行為關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來(lái)看。避免性行為導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來(lái)散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過(guò)性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，性行為的道德約束有利于人類的生命健康。

1.2尊重與相愛(ài)原則

在人類社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛(ài)情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛(ài)的方式使性欲人格化了，當(dāng)性的快樂(lè)被愛(ài)這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛(ài)對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛(ài)過(guò)程中，不能為了獲得一時(shí)愛(ài)情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛(ài)情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)性行為可能產(chǎn)生后代的尊重。

一、公共行政行為選擇的倫理思考層次與倫理選擇模式

公共行政行為的倫理選擇，離不開(kāi)行為主體即政府組織以及公務(wù)員的倫理思考。雖然在日常公共行政實(shí)踐中，很少有人表現(xiàn)出對(duì)基本價(jià)值觀的長(zhǎng)時(shí)間的艱苦思考，但是，這并不表明政府在做出公共行政行為選擇的過(guò)程中，拋棄了其內(nèi)在的理性的選擇邏輯。

關(guān)于公共行政行為的倫理思考，可以分為既相互明顯區(qū)別又相互密切聯(lián)系的四個(gè)層次，它們是表達(dá)層次、道德規(guī)則層次、倫理分析層次和后倫理層次。公共行政行為的倫理選擇就是在這四個(gè)層次中展開(kāi)。

公共行政行為倫理思考的第一個(gè)層次是“表達(dá)層次”。在日常公共行政行為中，表達(dá)層次僅僅是就一些公共行政問(wèn)題或公共行政事件表達(dá)自己的情感，多數(shù)情況下表現(xiàn)為一種自我的抱怨，比如“夾在上司和組織中間，我該怎么辦才好呢?”“政府組織中的人際關(guān)系讓我不知所措!”這些情感的表達(dá)，很多情況下是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的、自發(fā)的、包含著公務(wù)員個(gè)人好惡的，或許也是公務(wù)員價(jià)值判斷的最常見(jiàn)的形式。這一層次的倫理思考既不需要提供有關(guān)公共行政事態(tài)的證據(jù)和詳細(xì)的事態(tài)描述，也不會(huì)為公共行政事態(tài)的解決提供理性的處理方法。但是，根據(jù)這些情感表達(dá)是由誰(shuí)發(fā)出的和達(dá)到何種強(qiáng)烈程度，可以成為政府組織以及公務(wù)員下一步進(jìn)行系統(tǒng)和理性選擇處理公共行政問(wèn)題方式的起點(diǎn)。

公共行政行為倫理思考的第二個(gè)層次是“道德規(guī)則層次”。這是嚴(yán)肅提出公共行政問(wèn)題并予以嚴(yán)肅回l答的第一個(gè)層次。從這一層次開(kāi)始思考、指出與公共行政問(wèn)題相關(guān)的行為方式并開(kāi)始評(píng)估各種可能的辦法及其后果，其依據(jù)往往是被政府奉為道德指導(dǎo)準(zhǔn)則的規(guī)則、格言、諺語(yǔ)，例如“以誠(chéng)待人”、“做一名人民的公仆”、“永遠(yuǎn)為公眾服務(wù)”，等等。政府組織以及公務(wù)員往往在最初的情感表達(dá)過(guò)后，一方面思考可替代的公共行政行為方法及其可能性后果，另一方面將道德規(guī)則運(yùn)用于公共行政行為選擇中，通過(guò)公共行政行為與道德規(guī)則的比照，對(duì)公共行政行為做出判斷。雖然這中間也呈現(xiàn)出一定程度的理性和系統(tǒng)的思考過(guò)程，但總的來(lái)說(shuō)，還是有限和零碎的。在基于實(shí)際公共行政后果和對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上，大多數(shù)的公共行政行為選擇會(huì)在這一倫理思考層次完成。

公共行政倫行為倫理思考的第三個(gè)層次是“倫理分析層次”。當(dāng)可利用的道德規(guī)則無(wú)助于解決具體的公共行政問(wèn)題或者相互沖突時(shí)，就需要對(duì)道德規(guī)則進(jìn)行基本的再思考。在一般的、常規(guī)的公共行政行為中，不需要進(jìn)行這種基本的對(duì)道德規(guī)則的再思考。然而，有時(shí)候所面臨的公共行政問(wèn)題非常復(fù)雜、沒(méi)有先例或者影響范圍太大，以至于政府組織以及公務(wù)員需要反思常規(guī)行為標(biāo)準(zhǔn)中所隱含的倫理準(zhǔn)則，即進(jìn)入倫理分析層次。例如，“以誠(chéng)待人”，在特定場(chǎng)合可能不妥，“誠(chéng)”不一定要求“永遠(yuǎn)說(shuō)真話”，可以將“說(shuō)真話”加以限定，可以將這個(gè)準(zhǔn)則變通為“除非會(huì)嚴(yán)重地傷害無(wú)辜的第三者，否則永遠(yuǎn)說(shuō)真話”，這樣“以誠(chéng)待人”就避免了在某種特殊情況下因?yàn)檎f(shuō)真話而可能產(chǎn)生的不利影響。在這個(gè)倫理思考層次，不僅需要對(duì)沖突的公共行政價(jià)值觀進(jìn)行審查，以揭示這些價(jià)值所支配的相互排斥的公共行政行為方式，而且需要將抽象的公共行政價(jià)值觀陳述為直觀的倫理準(zhǔn)則，以便將一種價(jià)值觀和對(duì)應(yīng)的公共行政行為方式聯(lián)系在一起，然后將具體的公共行政行為準(zhǔn)則應(yīng)用到公共行政倫理問(wèn)題的解決中去。在倫理問(wèn)題中的對(duì)抗性價(jià)值被確認(rèn)并被明確地轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)則后，政府組織以及公務(wù)員便會(huì)依其重要性進(jìn)行排序，選擇更為重要的價(jià)值觀所對(duì)應(yīng)的具體公共行政行為，從而做出選擇。能夠做出這種選擇的政府組織以及公務(wù)員也隨之達(dá)到了道德上更加自覺(jué)、更加自如的程度。

摘要：財(cái)務(wù)倫理是財(cái)務(wù)的經(jīng)濟(jì)理性和道德理性相結(jié)合的產(chǎn)物，是企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)遵守的隱性規(guī)范。本文基于倫理的基本內(nèi)涵，從財(cái)務(wù)和倫理相耦合的層面來(lái)界定財(cái)務(wù)倫理，并按照財(cái)務(wù)活動(dòng)的不同將財(cái)務(wù)倫理劃分為融資倫理、投資倫理和分配倫理三個(gè)層面來(lái)架構(gòu)企業(yè)財(cái)務(wù)倫理，提出通過(guò)提升財(cái)務(wù)倫理思辨能力、設(shè)立財(cái)務(wù)倫理委員會(huì)、建立財(cái)務(wù)倫理評(píng)價(jià)體系、將倫理緯度納入公司治理等手段來(lái)培育財(cái)務(wù)倫理，實(shí)現(xiàn)企業(yè)理財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)性和社會(huì)性的有效融合，從根源上防止發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊行為。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)倫理；財(cái)務(wù)行為；道德推理

倫理是在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的，已經(jīng)成為各國(guó)文明發(fā)展的一部分，所以。倫理必定影響行為。西蒙曾說(shuō)過(guò)：“一切行為都包含著對(duì)特殊的行動(dòng)方案所進(jìn)行的有意無(wú)意地選擇”。論文百事通不難發(fā)現(xiàn)，人們的價(jià)值傾向已滲透到人們行為的各個(gè)方面，財(cái)務(wù)領(lǐng)域亦是如此。由古至今，不論是中國(guó)的德、義、禮，還是西方的康德理論，都開(kāi)啟了德法并重的治理先河，并將倫理理念融入財(cái)務(wù)實(shí)踐。對(duì)企業(yè)而言，如果缺乏倫理道德，就可能會(huì)選擇“不道德”的財(cái)務(wù)行為，發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊現(xiàn)象。但如果以正確的理論道德作為指導(dǎo)，那么理智的行為主體一般都會(huì)選擇符合倫理道德的財(cái)務(wù)行為。所以。倫理道德已經(jīng)潛移默化地影響到財(cái)務(wù)行為，并為隱性財(cái)務(wù)制度的存在提供了價(jià)值根基和精神支持。

一、財(cái)務(wù)倫理概念的界定和理解

關(guān)于財(cái)務(wù)倫理的研究。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界寥若晨星。目前，對(duì)財(cái)務(wù)倫理的界定尚無(wú)權(quán)威的說(shuō)法。筆者試圖從倫理的基本內(nèi)涵入手，考察財(cái)務(wù)和倫理相耦合的層面來(lái)界定財(cái)務(wù)倫理。

倫理，按照徐慎《說(shuō)文解字》的解釋，“論，從人、輩也，明道也；理，從立，治立也”。所以，“論”是區(qū)分人的輩分、長(zhǎng)幼以及由此形成的相互之間的規(guī)范和秩序；“理”，原意是玉石的紋理，意指事物內(nèi)在的“紋理”，也就是事物的基本規(guī)律。由此可見(jiàn)，倫理包括兩層含義，一是事物之間相互作用的秩序和規(guī)范。即為“論”；二是事物本身內(nèi)在的規(guī)律、規(guī)則，即為“理”。二者合一，即為“倫理”，就是事物交互過(guò)程中根據(jù)各自特征而形成的一種規(guī)范和準(zhǔn)則。所以，任何事物或?qū)W科的倫理都要基于自身規(guī)律去考察相互關(guān)系的某些特質(zhì)。

一、我國(guó)公務(wù)員倫理法制建設(shè)概況

目前我國(guó)的公務(wù)員倫理法制建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。一方面，我國(guó)并沒(méi)有專門的公務(wù)員倫理法律法規(guī)，對(duì)公務(wù)員倫理的要求散見(jiàn)于各種法律法規(guī)政策文件等中。比如《憲法》、《國(guó)家公務(wù)員法》、《監(jiān)察法》、《國(guó)家公務(wù)員行為規(guī)范》、《關(guān)于對(duì)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員在國(guó)內(nèi)交往中收受的禮品實(shí)行登記制度的規(guī)定》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》、《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費(fèi)行為的若干規(guī)定》、《國(guó)務(wù)院工作人員守則》、《關(guān)于黨政機(jī)關(guān)縣(處)級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部收入申報(bào)的規(guī)定》、《關(guān)于省部級(jí)現(xiàn)職領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告家庭財(cái)產(chǎn)的規(guī)定(試行)》等。上述規(guī)定既不具體，又未形成完整的規(guī)制公務(wù)員倫理失范行為的體系，現(xiàn)實(shí)操作上存在諸多問(wèn)題。另一方面，公務(wù)員倫理培訓(xùn)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、追責(zé)機(jī)制不夠完善，無(wú)法有效規(guī)制公務(wù)員倫理失范行為。如公務(wù)員倫理失范的規(guī)制體制沒(méi)有形成長(zhǎng)效機(jī)制，常常是“運(yùn)動(dòng)式培訓(xùn)”、“運(yùn)動(dòng)式監(jiān)督與追責(zé)”，雷聲大、雨點(diǎn)小，“躲過(guò)了初一，安心過(guò)十五”的狀況比較多，這些都不利于公務(wù)員行政倫理規(guī)范工作取得突破性進(jìn)展。在2013年召開(kāi)的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，最高人民檢察院的報(bào)告指出:五年來(lái)，檢察機(jī)關(guān)共立案?jìng)刹楦黝惵殑?wù)犯罪案件165787件218639人，其中縣處級(jí)以上國(guó)家工作人員13173人(含廳局級(jí)950人、省部級(jí)以上30人)。嚴(yán)肅查處執(zhí)法司法不公背后的職務(wù)犯罪，立案?jìng)刹樾姓?zhí)法人員36900人、司法工作人員12894人。會(huì)同有關(guān)部門追繳贓款贓物計(jì)553億元，抓獲在逃職務(wù)犯罪嫌疑人6220人。立案?jìng)刹闉^職侵權(quán)犯罪案件37054件50796人，其中重特大案件17745件。可見(jiàn)，目前我國(guó)公務(wù)員違法犯罪案件數(shù)量很大，若從源頭抓起則公務(wù)員倫理失范缺乏系統(tǒng)規(guī)制難辭其咎。也正因?yàn)槿绱耍鸥斜匾訌?qiáng)對(duì)公務(wù)員倫理失范問(wèn)題的規(guī)制，不僅僅看到公務(wù)員倫理失范現(xiàn)象本身，更應(yīng)該看到這現(xiàn)象背后的制度性因素，以及導(dǎo)致公務(wù)員倫理失范、腐敗蛻化的癥結(jié)所在。

二、美國(guó)公務(wù)員倫理法制的概況

有比較才有鑒別，有比較才能知得失或者優(yōu)缺點(diǎn)。國(guó)外公務(wù)員倫理法制建設(shè)比較完善的國(guó)家當(dāng)屬美國(guó)，其他國(guó)家的公務(wù)員倫理法制建設(shè)也大都參照美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)結(jié)合本國(guó)國(guó)情而制定的。如日本在完善國(guó)家公務(wù)員法制建設(shè)方面吸取了大量西方國(guó)家的有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，在60多年前最具代表性的日本《國(guó)家公務(wù)員法》是在美國(guó)人的指導(dǎo)下頒布的，相隔不到一年又頒布了《地方公務(wù)員法》。其后來(lái)于1999年4月制定的《國(guó)家公務(wù)員倫理法》也顯然受到美國(guó)公務(wù)員倫理法制建設(shè)的影響。鑒于美國(guó)在公務(wù)員倫理法治化過(guò)程中所建立的配套性機(jī)制有值得我國(guó)研究的地方，現(xiàn)以其為例，對(duì)公務(wù)員倫理法制建設(shè)概括作一簡(jiǎn)要分析。公共行政作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，是以19世紀(jì)后期威爾遜發(fā)表《行政學(xué)研究》一文為標(biāo)志的，行政倫理學(xué)在此之后的幾十年時(shí)間里開(kāi)始了從孕育到發(fā)展的漫漫歷程。隨著理論的不斷發(fā)展，美國(guó)公務(wù)員倫理規(guī)范的立法進(jìn)程也于20世紀(jì)50年代開(kāi)啟了。美國(guó)國(guó)會(huì)于1958年7月通過(guò)了《美國(guó)政府部門倫理準(zhǔn)則》，該準(zhǔn)則規(guī)定政府雇員和國(guó)會(huì)成員必須遵守這項(xiàng)決議中規(guī)定的倫理行為標(biāo)準(zhǔn)。1965年，約翰遜總統(tǒng)簽署了第11222號(hào)行政命令，即“聯(lián)邦總統(tǒng)道德令”。但是這一時(shí)期公務(wù)員倫理機(jī)制構(gòu)建的重要性并未引起美國(guó)各界的足夠重視，因此上述準(zhǔn)則及命令也并未發(fā)揮多大的作用。轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1972年，這一年尼克松總統(tǒng)“水門事件”的發(fā)生，成為一個(gè)強(qiáng)力催化劑推動(dòng)了美國(guó)公務(wù)員倫理法制的加速構(gòu)建。該事件暴露了美國(guó)政府公務(wù)員倫理方面存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。其后，在政府和社會(huì)各界的努力下，卡特總統(tǒng)于1978年簽署了《政府行為倫理法案》。其中規(guī)定了在人事管理辦公室內(nèi)設(shè)立政府倫理辦公室，同時(shí)建立了委任獨(dú)立檢察官的機(jī)制。該法案在1979年得到兩次修訂，1982年、1983年和1988年相繼進(jìn)行了數(shù)次修訂。1989年，布什總統(tǒng)簽署了《政府倫理改革法案》;1990年，修訂并頒布了《政府官員與雇員倫理行為準(zhǔn)則》;1993年，美國(guó)政府頒布了《公共部門雇員倫理行為準(zhǔn)則》。該準(zhǔn)則由美國(guó)政府倫理辦公室制定，且內(nèi)容更加詳細(xì)、操作性也更強(qiáng)。經(jīng)過(guò)上述規(guī)范公務(wù)員倫理的規(guī)范的制定與實(shí)施，美國(guó)逐步構(gòu)建起了世界上相對(duì)完善的公務(wù)員倫理法律體制。

三、美國(guó)公務(wù)員倫理法制的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)美國(guó)公務(wù)員倫理法制建設(shè)概況的縱覽不難發(fā)現(xiàn)，其公務(wù)員倫理制度建設(shè)有值得稱道之處。如相關(guān)立法較為完善，同時(shí)相應(yīng)的配套機(jī)制也比較健全。當(dāng)然，美國(guó)在公務(wù)員倫理管理方面也存在著一些問(wèn)題。諸如一些部門仍存在著監(jiān)督缺位的問(wèn)題，個(gè)別公務(wù)員的政治腐敗等問(wèn)題也并未杜絕等。但總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段美國(guó)公務(wù)員的制度建設(shè)仍處于世界先進(jìn)行列，其倫理法制建設(shè)的特點(diǎn)也值得研究。

摘要：本文從營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營(yíng)銷倫理理論研究及營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營(yíng)銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問(wèn)題，對(duì)國(guó)內(nèi)營(yíng)銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷倫理；營(yíng)銷道德；營(yíng)銷倫理失范

一、營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺(jué)做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來(lái)認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問(wèn)的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見(jiàn)利思義”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷?？偨Y(jié)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠(chéng)實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂(lè)善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開(kāi)始，經(jīng)過(guò)人的本性是利己還是利他的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，由英國(guó)哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來(lái)幸?；蛐в脕?lái)判斷行為的道德合理性，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國(guó)哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)的。

(三)西方營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營(yíng)銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國(guó)學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書(shū)中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營(yíng)銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來(lái)行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程及此過(guò)程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來(lái)越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

【摘要】刑法與倫理的關(guān)系一直是重要的理論課題，如何認(rèn)定以及如何處理二者之間的關(guān)系將直接影響刑事案件審理結(jié)果的合理性、公正性。從歷史角度來(lái)看，刑法與倫理的關(guān)系經(jīng)歷了從混合到分離再到有機(jī)融合三個(gè)發(fā)展階段。本文擬從刑法概念、原則以及犯罪構(gòu)成理論出發(fā)，深刻挖掘刑法與倫理的內(nèi)在實(shí)質(zhì)聯(lián)系，研究二者外部雙向互動(dòng)的可行性，以達(dá)到促進(jìn)立法和司法過(guò)程中公平正義實(shí)現(xiàn)的目的。

【關(guān)鍵詞】刑法；倫理；有機(jī)融合；雙向互動(dòng)

一、刑法與倫理關(guān)系的歷史考察

刑法與倫理的關(guān)系到目前為止大致經(jīng)歷了混合、分離、有機(jī)融合三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是中國(guó)古代時(shí)期，刑法與倫理二者混為一體，熔于一爐；第二階段是近代時(shí)期，刑法與倫理相對(duì)立，二者嚴(yán)格區(qū)分；第三階段是現(xiàn)代乃至未來(lái)，刑法與倫理會(huì)有機(jī)融合在一起①。（一）刑法與倫理相混合。在我國(guó)早期刑事法律制度中，刑法與倫理道德的此種關(guān)系多有體現(xiàn)。例如，漢宣帝下詔明確規(guī)定“親親得相首匿“的刑法原則，三代以內(nèi)直系親屬犯罪可以相互包庇，并且對(duì)于其包庇行為不追究刑事責(zé)任。后來(lái)到唐展成為“同居相為隱”原則，將親屬范圍擴(kuò)大為四代以內(nèi)親屬以及部曲、奴婢等私賤民。之所以如此，是因?yàn)閲?guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)希望通過(guò)一定的途徑和方式，用倫理道德和法律共同治理國(guó)家，維持已有的社會(huì)秩序，處理那些嚴(yán)重侵害他人以及群體的行為。并且以國(guó)家機(jī)構(gòu)的名義，對(duì)于行為人施以某種報(bào)應(yīng)性懲罰。既注重以道德導(dǎo)民向善，構(gòu)建和諧秩序，也注重將倫理道德的內(nèi)容直接融入法律之中，成為具有強(qiáng)制約束力的行為規(guī)范。由此可知，在國(guó)家早期階段，倫理與刑法沒(méi)有明確的區(qū)分，倫理道德作為一種道德理念和行為規(guī)范融入到刑法之中，以禮入刑的原則和做法一直延續(xù)至封建社會(huì)的末端。直至封建社會(huì)被推翻，資本主義的出現(xiàn)打破了刑法與倫理融合的局面。（二）刑法與倫理相分離。在近代社會(huì)中，刑法與倫理呈現(xiàn)出一種較為激烈的從融合走向分離的變革。近代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素的變化在很大程度上影響刑法與倫理的關(guān)系。西方自由主義、人文主義以及民主主義等思想被傳入中國(guó)。在新的社會(huì)形態(tài)之下，刑法與倫理被區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們認(rèn)為犯罪是違反法律的規(guī)定而不是違背倫理。在民主和人文主義思想的影響下，人們開(kāi)始關(guān)注實(shí)體與程序的雙重正義。近代人們認(rèn)為，刑罰并不能去除邪惡，刑罰不可能完好地把道德樹(shù)立起來(lái)。人們反對(duì)主觀斷罪，強(qiáng)調(diào)實(shí)體與程序雙重正義，倫理道德不是違反法律評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)谧杂芍髁x思想之下必然重視個(gè)人主義，這與傳統(tǒng)的倫理道德觀念是沖突的，刑法與倫理很明顯的被分離。（三）刑法與倫理的有機(jī)融合?，F(xiàn)代社會(huì)中，刑法與倫理的關(guān)系由分離又逐漸走向一個(gè)健康的有機(jī)融合的趨勢(shì)。近代社會(huì)認(rèn)為倫理過(guò)于把持刑法，法律的存在是為倫理服務(wù)的，因此把刑法與倫理過(guò)度分離。其弊端在新型的現(xiàn)代社會(huì)丑態(tài)畢現(xiàn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和機(jī)械的刑法，忽視了道德對(duì)人們的約束作用。刑法與道德二者其實(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的存在，把二者密不可分的融合在一起或者把二者絕對(duì)的分離都是不合理的，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展情況下，二者也許可以找到一種合理平衡的狀態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)中，刑法與倫理是相輔相成、緊密配合的。刑法的目的在于預(yù)防犯罪、懲治犯罪從而維護(hù)國(guó)家安全和保障社會(huì)秩序穩(wěn)定。刑法法律條文的規(guī)定是人們的行為規(guī)范和倫理道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，刑法并不排斥倫理，因?yàn)閭惱韺?duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定也發(fā)揮著不可估量的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德的作用不容忽視，法律的制定過(guò)程以及司法運(yùn)行過(guò)程均會(huì)在一定程度上受到其影響。

二、刑法與倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)分析

（一）刑法與倫理的實(shí)質(zhì)聯(lián)系。1．刑法基本理論的倫理蘊(yùn)含。（1）刑法概念的倫理蘊(yùn)含。刑法概念的界定是我們研究刑法問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，而界定刑法概念的本身就能夠體現(xiàn)一定的倫理屬性。在我國(guó)，刑法是規(guī)定犯罪及其所帶來(lái)法律后果的規(guī)范總和②。從實(shí)質(zhì)意義上來(lái)講，刑法的制定受統(tǒng)治者意志與社會(huì)作用的雙向影響。國(guó)家將某種行為規(guī)定為法律制裁的對(duì)象并不是毫無(wú)章法的，尤其是在我國(guó)這種民主法治的社會(huì)背景下。這種行為要在一定程度上被廣大人民群眾所不能容忍（即與社會(huì)一般道德倫理價(jià)值相沖突），還要對(duì)法律所保護(hù)的某種利益（即法益）造成侵害結(jié)果或者具有侵害的可能。從這兩個(gè)維度來(lái)看，民眾無(wú)法容忍的行為基本上是違反社會(huì)倫理道德底線的行為。但民眾無(wú)法容忍的行為并不完全等同于對(duì)法益造成侵害結(jié)果或具有侵害危險(xiǎn)可能的行為。單純的法益侵害或者有侵害危險(xiǎn)性的行為并不必然引發(fā)刑罰懲處后果，比如正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)就屬于此種類型。我國(guó)刑法學(xué)通說(shuō)認(rèn)為，犯罪客體本質(zhì)是我國(guó)刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系，這里的社會(huì)關(guān)系可以看成一種倫理關(guān)系。倫理是刑法的基礎(chǔ)，但單純的倫理關(guān)系尚不能被納入刑法調(diào)整范圍。根據(jù)法益侵害說(shuō)的理論，犯罪是對(duì)法益的侵害或侵害的可能性。只有二者充分結(jié)合才能適用刑法懲罰，這也是刑法謙抑性和刑法人權(quán)保障功能的體現(xiàn)。因此，刑法實(shí)質(zhì)上就是把具有法益侵害性以及具有法益侵害危險(xiǎn)性，同時(shí)違背社會(huì)樸素倫理道德觀念的行為規(guī)定為犯罪并科處刑罰的法律規(guī)范③。（2）刑法基本原則的倫理性體現(xiàn)。刑法基本原則作為貫穿刑事立法和司法活動(dòng)的指導(dǎo)性準(zhǔn)則，包括罪刑法定原則、刑法適用平等原則和罪刑相適應(yīng)原則都體現(xiàn)出一定程度的倫理性。①罪刑法定原則。我國(guó)《刑法》第三條明確規(guī)定了罪刑法定原則，它是刑法中最重要的基本原則，含義可以概括為：法無(wú)明文規(guī)定不為罪且不處罰，具體內(nèi)容包括法定化、明確化。法定化指犯罪和刑罰必須由法律明文規(guī)定。根據(jù)合法化的要求，我國(guó)刑法禁止類推和禁止事后法。所謂類推，主要指將法律沒(méi)有明文規(guī)定為犯罪的行為事實(shí)比照刑法規(guī)定的類似條文進(jìn)行定罪量刑。類推與罪行法定原則相沖突，故我國(guó)刑法禁止不利于被告人的類推適用，但允許類推適用有利于被告人的刑法規(guī)定。禁止事后法即刑法沒(méi)有溯及既往的效力，被告人是否有罪以及應(yīng)當(dāng)如何量刑，只能依據(jù)行為當(dāng)時(shí)的法律，而不能依據(jù)行為后實(shí)施的法律進(jìn)行違法性評(píng)價(jià)。但例外的是，對(duì)被告人有利的法律可以溯及既往。我國(guó)《刑法》第3條沒(méi)有明確禁止事后法的原則，但是，依據(jù)國(guó)際公約并聯(lián)系我國(guó)《刑法》第12條的規(guī)定，法律工作者在立法以及司法過(guò)程中必須嚴(yán)格遵循禁止事后法原則。明確化指對(duì)于什么行為是犯罪以及由此所導(dǎo)致的法律后果都必須用文字作出明確具體的規(guī)定。刑法關(guān)于犯罪以及刑罰的規(guī)定應(yīng)當(dāng)清楚明確，不能含糊不清。因?yàn)橹挥忻鞔_的刑法規(guī)定才能為一般人和司法人員所理解遵守。否則，一般人無(wú)法預(yù)測(cè)自己的行為會(huì)產(chǎn)生怎樣的法律后果，個(gè)人自由便無(wú)從談起，司法官員也將無(wú)從理解甚至歪曲適用刑法，肆意擅斷便難以避免，法治原則就會(huì)蕩然無(wú)存。根據(jù)明確化的要求，我國(guó)刑法禁止采用習(xí)慣法、不定刑。一方面保證了刑罰的法定性，同時(shí)也有利于法官合理使用自由裁量權(quán)。現(xiàn)代刑法的首要價(jià)值和任務(wù)是維護(hù)個(gè)人自由，確保任何人不經(jīng)法院宣判不為罪。罪刑法定原則反映了普通大眾最基本的正義觀，具有深刻的倫理性。②刑法平等原則。人人平等的思想根深蒂固的存在于人類早期文化尤其是宗教觀念之中，人類的文明發(fā)展歷史從某種意義上可以看作是追求平等的革命進(jìn)程。早在18世紀(jì)，歐洲啟蒙思想家提出了“法律面前人人平等”的革命性口號(hào)，資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建等級(jí)特權(quán)制度，確立了人人平等的原則。1997年我國(guó)《刑法》特別強(qiáng)調(diào)了這一原則。這一原則集中體現(xiàn)了刑法的平等性。根據(jù)這一原則，所有的人平等地受刑法保護(hù)，任何人犯罪都應(yīng)當(dāng)受到刑事追究，都沒(méi)有超越法律的特權(quán)，也不應(yīng)受到歧視。刑法平等原則是一項(xiàng)憲法性原則，滿足了人們追求平等的訴求，體現(xiàn)了基本倫理道德。③罪刑相適應(yīng)原則。我國(guó)《刑法》第五條明確規(guī)定了罪刑相適應(yīng)原則，表明刑罰的輕重不僅要與客觀方面相適應(yīng)，也要與主觀方面相適應(yīng)。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，無(wú)罪不罰，輕罪輕罰，重罪重罰，一罪一罰，數(shù)罪并罰，罰當(dāng)其罪④。古代刑法曾有過(guò)“以牙還牙，以眼還眼”的同態(tài)復(fù)仇型的規(guī)定，該規(guī)定強(qiáng)調(diào)侵害行為與刑罰之間具有一定的等價(jià)性，最早反映了人類樸素的公平意識(shí)，也反映了罪與刑等價(jià)、相當(dāng)?shù)挠^念。由此可見(jiàn)，罪行相適應(yīng)原則體現(xiàn)了刑法的正義性，體現(xiàn)了人們樸素的倫理道德觀念。2．我國(guó)犯罪構(gòu)成的倫理構(gòu)造。（1）客觀方面：危害行為。犯罪成立的客觀方面是指犯罪主體實(shí)施刑法所規(guī)定的具有社會(huì)危害性并且應(yīng)受刑罰處罰的行為，以及因此行為引發(fā)或可能引發(fā)的具有法益侵害性的后果。由刑法的謙抑性以及罪刑法定原則決定，刑法并不能規(guī)范人所有的行為，刑法只規(guī)范犯罪行為。從倫理道德的角度來(lái)看，犯罪行為其實(shí)是一種道德性質(zhì)的行為。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)犯罪是在道德性質(zhì)行為的支配下作出的損害社會(huì)利益和他人利益的一種行為。道德性質(zhì)行為又可以分為道德行為和不道德行為，道德行為是一種行為主體基于主觀能動(dòng)性所產(chǎn)生的一種行為。犯罪是在主觀選擇和客觀行為下對(duì)于他人利益以及社會(huì)利益產(chǎn)生危害的行為。因此，從道德性質(zhì)行為角度來(lái)說(shuō)，犯罪是一種不道德的行為。犯罪的直接后果是對(duì)他人利益以及社會(huì)利益造成了侵害或者侵害可能性即威脅，這種侵害和威脅是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。刑法對(duì)于犯罪的認(rèn)定遵循罪刑法定原則的規(guī)定，即判斷行為是否入罪要嚴(yán)格依照現(xiàn)行法律規(guī)定。（2）主觀方面：主觀惡性。犯罪主體實(shí)施犯罪行為并對(duì)他人以及社會(huì)造成法益侵害或侵害可能性的客觀行為是基于行為人的主觀能動(dòng)性作出的選擇，因此犯罪的成立具有強(qiáng)烈的主觀色彩。犯罪的主觀惡性本質(zhì)上是一種行為人對(duì)自己實(shí)施的犯罪行為以及由此所導(dǎo)致的惡性結(jié)果的心理態(tài)度。主觀惡性顯然也是一種違反道德的主觀選擇，行為人基于某種不道德的動(dòng)機(jī)和目的而作出的危害他人以及社會(huì)的行為成立犯罪。陳興良教授對(duì)此指出：對(duì)于犯罪成立的主觀論斷是一個(gè)關(guān)于惡性的問(wèn)題，惡性，首先是一個(gè)倫理評(píng)價(jià)的問(wèn)題，其次才是一個(gè)法律評(píng)價(jià)的問(wèn)題⑤。惡性在倫理學(xué)領(lǐng)域的含義是對(duì)于社會(huì)或者他人的利益有損害，并且產(chǎn)生損害的行為會(huì)產(chǎn)生負(fù)能量。在刑法學(xué)理論體系中，惡性其實(shí)是指罪過(guò)，而罪過(guò)（故意和過(guò)失）是成立犯罪主觀方面的核心構(gòu)成要件，同時(shí)罪過(guò)也對(duì)定罪量刑產(chǎn)生重大影響。一個(gè)行為如果不存在犯罪的故意和過(guò)失，那么這個(gè)行為就不構(gòu)成犯罪，而被認(rèn)定為意外事件。由此可見(jiàn)，主觀上的惡性對(duì)刑法犯罪成立的重要性。顯然，這種定罪的主觀惡性要件符合樸素的倫理道德要求。（二）刑法與倫理的雙向互動(dòng)。刑法與倫理雙向互動(dòng)的橋梁是司法實(shí)踐中對(duì)刑法解釋方法的運(yùn)用。刑法涉及到對(duì)被告人的生殺予奪，所以適用時(shí)要慎之又慎。一方面，法律一經(jīng)制定就有滯后性，社會(huì)生活在不斷的發(fā)展變化，如果用固定的法律去涵蓋未來(lái)的發(fā)展，那么現(xiàn)行刑法規(guī)范與倫理道德難免不出現(xiàn)沖突，公平正義很難有效實(shí)現(xiàn)。這就需要我們運(yùn)用刑法解釋方法來(lái)滿足變化中的社會(huì)生活對(duì)法律的需要。比如現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)背景下對(duì)于虛擬財(cái)產(chǎn)以及網(wǎng)絡(luò)隱私信息的保護(hù)，雖然刑法沒(méi)有明確規(guī)定，但也應(yīng)該歸納進(jìn)刑法財(cái)產(chǎn)人身保護(hù)的范圍內(nèi)。換句話說(shuō)，盜竊或詐騙虛擬財(cái)產(chǎn)也應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為盜竊或詐騙罪。另一方面，語(yǔ)言本身具有模糊性，詞語(yǔ)的內(nèi)涵外延不夠清晰明確，有些詞語(yǔ)在法條中的含義與在生活中的使用習(xí)慣大不相同，所以刑法需要解釋。比如《刑法》第二百四十條所規(guī)定的拐賣婦女兒童罪中，“婦女”一詞的含義是指14歲以上的女性，這與生活中對(duì)于提起婦女便是中年婦女的習(xí)慣用法大不相同。文字意義的模糊性也決定了其必然具有一定的彈性，因此便有了擴(kuò)大或縮小解釋即倫理解釋的基礎(chǔ)。比如刑法二百六十三條第一款規(guī)定的入戶搶劫的“戶”，指封閉的供居住所用的房間，白天營(yíng)業(yè)的小販房屋內(nèi)就不屬于這里的“戶”，妓女用于接待客戶的住所也不能認(rèn)定為這里的“戶”。例如《搶劫解釋》第二條規(guī)定的在公共交通工具上搶劫“公共交通工具”一詞指正在從事旅客運(yùn)輸過(guò)程中的各種公共汽車、大中型出租車、火車、船只、飛機(jī)等，不包括小型出租車以及不在運(yùn)行狀態(tài)的車⑥。最高人民法院《關(guān)于審理?yè)尳侔讣唧w應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋》持槍搶劫“槍”是指真槍，不包括玩具槍，且“持槍”只要求“持”即攜帶，不管是否使用，等等。這都體現(xiàn)著法律工作者為了更好地實(shí)現(xiàn)公平正義而對(duì)法律進(jìn)行的倫理解釋。刑法的解釋方法有很多，根據(jù)解釋的方法可以分為平義解釋、擴(kuò)大解釋、縮小解釋、反對(duì)解釋、類推解釋、補(bǔ)正解釋。根據(jù)解釋的理由可以分為文理解釋、體系解釋、同類解釋、當(dāng)然解釋、歷史解釋、目的解釋。合理使用這些解釋技巧可以彌補(bǔ)法律條文的滯后性，更有效地實(shí)現(xiàn)刑法保護(hù)法益、懲罰犯罪的目的，促進(jìn)社會(huì)公平正義。比如解釋情節(jié)嚴(yán)重、情節(jié)惡劣需要參考當(dāng)?shù)貍惱淼赖乱蟆L(fēng)俗習(xí)慣。原則性靈活性相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)刑法的正義。

摘要：企業(yè)倫理建設(shè)是建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度所不可缺少的基礎(chǔ)建設(shè)。本文通過(guò)論述企業(yè)倫理建設(shè)在我國(guó)企業(yè)管理中的作用及存在的問(wèn)題，提出加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)倫理建設(shè)應(yīng)從樹(shù)立正確的企業(yè)價(jià)值觀、制定企業(yè)倫理規(guī)范、建立公開(kāi)的企業(yè)倫理監(jiān)督機(jī)制、構(gòu)建完備的法律體系、加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控、加強(qiáng)員工企業(yè)倫理教育六個(gè)方面入手。

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理倫理建設(shè)對(duì)策

企業(yè)倫理（businessethics）也稱商業(yè)倫理，是指蘊(yùn)含在企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理及生活中的倫理關(guān)系、倫理意識(shí)、倫理準(zhǔn)則與倫理活動(dòng)的總和。[1]它表明的是一個(gè)企業(yè)為什么要存在，將會(huì)以什么方式和途徑來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)存在。企業(yè)倫理觀反映的是企業(yè)“善與惡”的價(jià)值判斷，是企業(yè)價(jià)值觀的核心。一個(gè)企業(yè)在其經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中,只有重視和加強(qiáng)企業(yè)的倫理建設(shè),嚴(yán)格遵循企業(yè)的倫理規(guī)范,才能真正達(dá)到經(jīng)營(yíng)管理的理想境界,使企業(yè)具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，由于各種機(jī)制的缺陷以及市場(chǎng)規(guī)則的不健全，引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序上的諸多混亂，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的假冒偽劣、偷逃稅款、不講信用等種種反倫理行為不僅影響了企業(yè)聲譽(yù)、影響了企業(yè)自身的生存和發(fā)展,而且使社會(huì)秩序混亂、社會(huì)倫理道德水平下降,因此,正視企業(yè)倫理問(wèn)題,加快企業(yè)倫理建設(shè)已迫在眉睫。[2]

一、企業(yè)倫理的功能及作用

企業(yè)倫理道德以其特有的社會(huì)功能對(duì)企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它有助于企業(yè)確立整體價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。有助于群體行為合理化，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。在企業(yè)外部，企業(yè)倫理是企業(yè)立足社會(huì)的保證。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益，積極參與社會(huì)的公益活動(dòng)，履行社會(huì)的義務(wù)和完成社會(huì)的使命，有利于樹(shù)立良好的企業(yè)形象。

1、導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理是企業(yè)正確認(rèn)識(shí)和處理它在社會(huì)上、市場(chǎng)上的角色、功能、責(zé)任、義務(wù)所不可缺少的，可以為企業(yè)正確處理它和社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系提供正確的指導(dǎo)原則。企業(yè)只有使自己的求利行為符合人的全面發(fā)展、社會(huì)整體利益、可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值取向，即以倫理為決策導(dǎo)向，才能在決策過(guò)程中做出正確的判斷和選擇，進(jìn)而獲得管理的成功。

摘要：企業(yè)倫理建設(shè)是建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度所不可缺少的基礎(chǔ)建設(shè)。本文通過(guò)論述企業(yè)倫理建設(shè)在我國(guó)企業(yè)管理中的作用及存在的問(wèn)題，提出加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)倫理建設(shè)應(yīng)從樹(shù)立正確的企業(yè)價(jià)值觀、制定企業(yè)倫理規(guī)范、建立公開(kāi)的企業(yè)倫理監(jiān)督機(jī)制、構(gòu)建完備的法律體系、加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控、加強(qiáng)員工企業(yè)倫理教育六個(gè)方面入手。

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理倫理建設(shè)對(duì)策

企業(yè)倫理（businessethics）也稱商業(yè)倫理，是指蘊(yùn)含在企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理及生活中的倫理關(guān)系、倫理意識(shí)、倫理準(zhǔn)則與倫理活動(dòng)的總和。[1]它表明的是一個(gè)企業(yè)為什么要存在，將會(huì)以什么方式和途徑來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)存在。企業(yè)倫理觀反映的是企業(yè)“善與惡”的價(jià)值判斷，是企業(yè)價(jià)值觀的核心。一個(gè)企業(yè)在其經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中,只有重視和加強(qiáng)企業(yè)的倫理建設(shè),嚴(yán)格遵循企業(yè)的倫理規(guī)范,才能真正達(dá)到經(jīng)營(yíng)管理的理想境界,使企業(yè)具有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，由于各種機(jī)制的缺陷以及市場(chǎng)規(guī)則的不健全，引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序上的諸多混亂，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的假冒偽劣、偷逃稅款、不講信用等種種反倫理行為不僅影響了企業(yè)聲譽(yù)、影響了企業(yè)自身的生存和發(fā)展,而且使社會(huì)秩序混亂、社會(huì)倫理道德水平下降,因此,正視企業(yè)倫理問(wèn)題,加快企業(yè)倫理建設(shè)已迫在眉睫。[2]

一、企業(yè)倫理的功能及作用

企業(yè)倫理道德以其特有的社會(huì)功能對(duì)企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它有助于企業(yè)確立整體價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。有助于群體行為合理化，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。在企業(yè)外部，企業(yè)倫理是企業(yè)立足社會(huì)的保證。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益，積極參與社會(huì)的公益活動(dòng)，履行社會(huì)的義務(wù)和完成社會(huì)的使命，有利于樹(shù)立良好的企業(yè)形象。

1、導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理是企業(yè)正確認(rèn)識(shí)和處理它在社會(huì)上、市場(chǎng)上的角色、功能、責(zé)任、義務(wù)所不可缺少的，可以為企業(yè)正確處理它和社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系提供正確的指導(dǎo)原則。企業(yè)只有使自己的求利行為符合人的全面發(fā)展、社會(huì)整體利益、可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值取向，即以倫理為決策導(dǎo)向，才能在決策過(guò)程中做出正確的判斷和選擇，進(jìn)而獲得管理的成功。