從心理學(xué)和社會學(xué)分析，母女之間親密的“共生”關(guān)系是社會關(guān)系中的一個特指的、也是具有深度的人性和文化課題?！肮采睂?dǎo)致女性在潛意識中對母親的依賴以及個體逃離這種關(guān)系的艱難；而母親形象由于受到幾千年封建父權(quán)文化的建構(gòu)，而具有了雙重的屬性。讓母親發(fā)出屬于自己的聲音，讓女兒獲得個體和精神的真正獨立解放，是影視作品女性意識建設(shè)的新課題。

筆者始終十分關(guān)注中國女性導(dǎo)演的創(chuàng)作以及影視劇中女性形象的塑造。因為中國女性社會與文化地位的提升，中國女性自我意識的不斷清醒與自覺，應(yīng)該成為中國政治、經(jīng)濟、文化以及人的現(xiàn)代化歷史進程中的一個重要組成部分。

對近年來影視劇中母親形象的關(guān)注及其母女關(guān)系的審視，是本文的聚焦點。近年來，一些重要女性導(dǎo)演的影視作品，都不約而同地選擇了以往較少關(guān)注和表現(xiàn)的“母女”關(guān)系的視角，塑造了頗具個性及文化意義的“母親”形象。例如李少紅的電視連續(xù)劇《大明宮詞》，在眾多武則天題材中，別出蹊徑地首次以武氏和太平的母女關(guān)系作為主線架構(gòu)全??；她的《橘子紅了》也以大媽和秀禾的“母女”關(guān)系作為全劇最主要的人物關(guān)系之一；而彭小蓮的影片《假裝沒感覺》則著力表現(xiàn)了三代女性的兩對母女關(guān)系；而她的《美麗上?！分心赣H和四個子女的關(guān)系，給觀眾留下印象和思考空間的，也是母女關(guān)系。這些作品中的母女關(guān)系成了導(dǎo)演感同身受具有深切體驗的一次集中的銀幕表達。它為女性書寫拓展出另一片空間和新的可能，也為我們分析“母親”形象和母女這一對女性生命中最親密和重要的同性關(guān)系提供了十分重要的案例。

而本文選取的另一重要文本，則是楊亞洲導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《家有九鳳》，這不僅因為楊導(dǎo)素以表現(xiàn)女性題材著稱，他的“女性平民劇”家喻戶曉，膾炙人口，該劇當(dāng)年收視率創(chuàng)全國第三；更因為他近年的一系列電視劇創(chuàng)作，無論是《空鏡子》《浪漫的事》還是《家有九鳳》，均一以貫之地聚焦于母女關(guān)系，特別是后者，濃墨重彩的展示了一個母親和九個女兒之間多姿多彩的關(guān)系。而且，以上影視劇文本都不約而同地塑造了一種別樣的“母親”形象，她們和傳統(tǒng)意義上柔弱溫良無助的“慈母”不同，她們常常既是女兒的最可靠的同盟者，又是女兒命運最為關(guān)鍵的制約者和決定者。

女性題材的影視作品，其是否體現(xiàn)自覺的女性意識，不僅可通過異性關(guān)系進行反觀和彰顯，更可在同性關(guān)系特別是母女關(guān)系的表達與揭示中，得以感悟和反省。美國婦女問題研究專家南?！じトR迪說得好：“母女關(guān)系是女人生活中最重要的關(guān)系，誠實地審視這層關(guān)系只會給我們帶來巨大的好處?！睂δ概P(guān)系的審視和再認識，應(yīng)該成為女性意識及以此為關(guān)照的女性影視作品的重要題旨。

母女之“共生”關(guān)系

從心理學(xué)和社會學(xué)分析，母女之間親密的“共生”關(guān)系是社會關(guān)系中的一個特指的、也是具有深度的人性和文化課題?！肮采睂?dǎo)致女性在潛意識中對母親的依賴以及個體逃離這種關(guān)系的艱難；而母親形象由于受到幾千年封建父權(quán)文化的建構(gòu)，而具有了雙重的屬性。讓母親發(fā)出屬于自己的聲音，讓女兒獲得個體和精神的真正獨立解放，是影視作品女性意識建設(shè)的新課題。

筆者始終十分關(guān)注中國女性導(dǎo)演的創(chuàng)作以及影視劇中女性形象的塑造。因為中國女性社會與文化地位的提升，中國女性自我意識的不斷清醒與自覺，應(yīng)該成為中國政治、經(jīng)濟、文化以及人的現(xiàn)代化歷史進程中的一個重要組成部分。

對近年來影視劇中母親形象的關(guān)注及其母女關(guān)系的審視，是本文的聚焦點。近年來，一些重要女性導(dǎo)演的影視作品，都不約而同地選擇了以往較少關(guān)注和表現(xiàn)的“母女”關(guān)系的視角，塑造了頗具個性及文化意義的“母親”形象。例如李少紅的電視連續(xù)劇《大明宮詞》，在眾多武則天題材中，別出蹊徑地首次以武氏和太平的母女關(guān)系作為主線架構(gòu)全劇；她的《橘子紅了》也以大媽和秀禾的“母女”關(guān)系作為全劇最主要的人物關(guān)系之一；而彭小蓮的影片《假裝沒感覺》則著力表現(xiàn)了三代女性的兩對母女關(guān)系；而她的《美麗上?！分心赣H和四個子女的關(guān)系，給觀眾留下印象和思考空間的，也是母女關(guān)系。這些作品中的母女關(guān)系成了導(dǎo)演感同身受具有深切體驗的一次集中的銀幕表達。它為女性書寫拓展出另一片空間和新的可能，也為我們分析“母親”形象和母女這一對女性生命中最親密和重要的同性關(guān)系提供了十分重要的案例。

而本文選取的另一重要文本，則是楊亞洲導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《家有九鳳》，這不僅因為楊導(dǎo)素以表現(xiàn)女性題材著稱，他的“女性平民劇”家喻戶曉，膾炙人口，該劇當(dāng)年收視率創(chuàng)全國第三；更因為他近年的一系列電視劇創(chuàng)作，無論是《空鏡子》《浪漫的事》還是《家有九鳳》，均一以貫之地聚焦于母女關(guān)系，特別是后者，濃墨重彩的展示了一個母親和九個女兒之間多姿多彩的關(guān)系。而且，以上影視劇文本都不約而同地塑造了一種別樣的“母親”形象，她們和傳統(tǒng)意義上柔弱溫良無助的“慈母”不同，她們常常既是女兒的最可靠的同盟者，又是女兒命運最為關(guān)鍵的制約者和決定者。

女性題材的影視作品，其是否體現(xiàn)自覺的女性意識，不僅可通過異性關(guān)系進行反觀和彰顯，更可在同性關(guān)系特別是母女關(guān)系的表達與揭示中，得以感悟和反省。美國婦女問題研究專家南?！じトR迪說得好：“母女關(guān)系是女人生活中最重要的關(guān)系，誠實地審視這層關(guān)系只會給我們帶來巨大的好處。”對母女關(guān)系的審視和再認識，應(yīng)該成為女性意識及以此為關(guān)照的女性影視作品的重要題旨。

母女之“共生”關(guān)系

從心理學(xué)和社會學(xué)分析，母女之間親密的“共生”關(guān)系是社會關(guān)系中的一個特指的、也是具有深度的人性和文化課題。“共生”導(dǎo)致女性在潛意識中對母親的依賴以及個體逃離這種關(guān)系的艱難；而母親形象由于受到幾千年封建父權(quán)文化的建構(gòu)，而具有了雙重的屬性。讓母親發(fā)出屬于自己的聲音，讓女兒獲得個體和精神的真正獨立解放，是影視作品女性意識建設(shè)的新課題。

筆者始終十分關(guān)注中國女性導(dǎo)演的創(chuàng)作以及影視劇中女性形象的塑造。因為中國女性社會與文化地位的提升，中國女性自我意識的不斷清醒與自覺，應(yīng)該成為中國政治、經(jīng)濟、文化以及人的現(xiàn)代化歷史進程中的一個重要組成部分。

對近年來影視劇中母親形象的關(guān)注及其母女關(guān)系的審視，是本文的聚焦點。近年來，一些重要女性導(dǎo)演的影視作品，都不約而同地選擇了以往較少關(guān)注和表現(xiàn)的“母女”關(guān)系的視角，塑造了頗具個性及文化意義的“母親”形象。例如李少紅的電視連續(xù)劇《大明宮詞》，在眾多武則天題材中，別出蹊徑地首次以武氏和太平的母女關(guān)系作為主線架構(gòu)全?。凰摹堕僮蛹t了》也以大媽和秀禾的“母女”關(guān)系作為全劇最主要的人物關(guān)系之一；而彭小蓮的影片《假裝沒感覺》則著力表現(xiàn)了三代女性的兩對母女關(guān)系；而她的《美麗上海》中母親和四個子女的關(guān)系，給觀眾留下印象和思考空間的，也是母女關(guān)系。這些作品中的母女關(guān)系成了導(dǎo)演感同身受具有深切體驗的一次集中的銀幕表達。它為女性書寫拓展出另一片空間和新的可能，也為我們分析“母親”形象和母女這一對女性生命中最親密和重要的同性關(guān)系提供了十分重要的案例。

而本文選取的另一重要文本，則是楊亞洲導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《家有九鳳》，這不僅因為楊導(dǎo)素以表現(xiàn)女性題材著稱，他的“女性平民劇”家喻戶曉，膾炙人口，該劇當(dāng)年收視率創(chuàng)全國第三；更因為他近年的一系列電視劇創(chuàng)作，無論是《空鏡子》《浪漫的事》還是《家有九鳳》，均一以貫之地聚焦于母女關(guān)系，特別是后者，濃墨重彩的展示了一個母親和九個女兒之間多姿多彩的關(guān)系。而且，以上影視劇文本都不約而同地塑造了一種別樣的“母親”形象，她們和傳統(tǒng)意義上柔弱溫良無助的“慈母”不同，她們常常既是女兒的最可靠的同盟者，又是女兒命運最為關(guān)鍵的制約者和決定者。

女性題材的影視作品，其是否體現(xiàn)自覺的女性意識，不僅可通過異性關(guān)系進行反觀和彰顯，更可在同性關(guān)系特別是母女關(guān)系的表達與揭示中，得以感悟和反省。美國婦女問題研究專家南希·弗萊迪說得好：“母女關(guān)系是女人生活中最重要的關(guān)系，誠實地審視這層關(guān)系只會給我們帶來巨大的好處。”對母女關(guān)系的審視和再認識，應(yīng)該成為女性意識及以此為關(guān)照的女性影視作品的重要題旨。

母女之“共生”關(guān)系

摘要：美籍華裔作家的作品給讀者呈現(xiàn)了諸多沉默的人物形象。本文以譚恩美的四部作品為例,借助米歇爾•?？碌臋?quán)力話語理論和蘇珊•蘭瑟的女性敘述聲音理論,探討作品的沉默主題,分析沉默的原因、內(nèi)涵以及作品中女性如何打破沉默。這有助于讀者更好地解讀譚恩美的作品,領(lǐng)悟她在作品中建構(gòu)華裔女性話語權(quán)和多元文化共存景象的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]：譚恩美;沉默;話語權(quán);敘述聲音

華裔美國文學(xué)是19世紀(jì)華人抵達美洲大陸后的產(chǎn)物。由于華人辛酸的移民史和華裔美國作家創(chuàng)作的特殊社會背景,他們的文學(xué)作品不約而同地呈現(xiàn)了諸多沉默的人物形象,如湯亭亭的成名作《女勇士》中被丈夫遺棄而默然承受的月蘭、任碧蓮的短篇小說《誰是愛爾蘭人?》中與女兒一家發(fā)生沖突而被迫搬離女兒家的老祖母、張嵐的長篇小說《遺產(chǎn)》中遭受親情和愛情雙重背叛的如男。譚恩美是20世紀(jì)80年代末以來享譽美國文壇的華裔作家,她推動了美國亞裔文學(xué)熱潮。她的作品語言優(yōu)美、詼諧,敘事視角獨特,內(nèi)容涉及母女關(guān)系、兩性情感、異域生存困惑、文化誤讀、性別和身份認同等多元化的社會問題。學(xué)者們對譚恩美的作品進行了大量研究,多從譚恩美作品中的母女關(guān)系的角度研討中美文化的沖突與融合以及第二代移民對自身文化屬性的探究;或從后殖民女性主義角度分析其作品運用的“多元時空并置”和“后現(xiàn)代拼貼藝術(shù)手法”。本文試以其作品《喜福會》、《灶神之妻》、《靈感女孩》和《接骨師之女》為例,借助米歇爾•福柯的權(quán)力話語理論和蘇珊•蘭瑟的女性敘述聲音理論,探討其作品的沉默主題,分析沉默的原因及其內(nèi)涵,以及作品中人物如何打破沉默,建構(gòu)華裔女性話語權(quán)和多元文化共存的景象。

一、沉默的東方女性刻板印象

法國哲學(xué)家米歇爾•福柯在《話語的秩序》中探討了話語與權(quán)力的關(guān)系。?？抡J為:“話語”是一種隱匿在人們意識之下的深層邏輯,暗中支配著各個不同群體的言語表達、思維方式和行為準(zhǔn)則,它是對某一特定的認知領(lǐng)域和認知活動的語言表述。[1](P206)對話語分配和占有的不同,就如同對生產(chǎn)資料的分配和占有的不同,必然導(dǎo)致權(quán)力的產(chǎn)生。[2](P43)福柯論述的權(quán)力不是狹義的“政權(quán)”,而是廣義的支配權(quán)和控制權(quán)。話語是“權(quán)力”的表現(xiàn)形式,是權(quán)力爭奪的對象。所有權(quán)力都是通過話語來實現(xiàn)的。與話語相對的是沉默?！俺聊侨藗儽磉_思想的方式之一,它構(gòu)成了人們對世界認識的一部分,又滲透于他們對世界的認識中?！盵3](P27)沉默者往往是話語權(quán)支配的對象。文本是話語權(quán)力的直接體現(xiàn),文本的敘事方法和角度隱含著來自權(quán)利中心的暗示。因此,對文本進行分析有助于我們厘清其中話語和沉默背后的歷史和社會原因,從而更深刻地解讀文本的含義。

譚恩美的作品以其對女性形象和女性關(guān)系的細膩描繪打動了無數(shù)讀者。她的數(shù)部作品都體現(xiàn)了其對沉默現(xiàn)象的關(guān)注。作品中的沉默現(xiàn)象發(fā)生在夫妻之間、父女之間,尤其是母女之間?！断哺分兴卦破扰畠簩W(xué)鋼琴,而女兒在聯(lián)誼會上卻將曲子彈砸了,令母親丟了面子,母女關(guān)系陷入僵局;《接骨師之女》中茹靈偷看女兒露絲的日記,引發(fā)了母女間的冷戰(zhàn);《灶神之妻》中雯麗的固執(zhí)、迷信和專斷令女兒珍珠向她關(guān)上了心門;《靈感女孩》中奧利維亞的母親給予女兒的母愛“菲薄如紀(jì)念品”[4](P21),奧利維亞從同父異母的姐姐鄺身上得到母愛補償?shù)耐瑫r,又將鄺看成一位與她事事格格不入的保姆(鄺在奧利維亞的生活中實際上扮演著母親的角色)。面對女兒們的反抗,母親們時常選擇沉默的方式來迫使女兒最終順從。母女間的沉默,一方面是由于語言障礙,由于母親蹩腳的英語和時不時夾雜的漢語造成的,另一方面也是女兒所代表的美國文化和母親固守的中國文化互碰撞的結(jié)果。華裔女兒們所體現(xiàn)的美國文化價值觀表明了主流意識形態(tài)的內(nèi)化,這與母親們秉持的中國傳統(tǒng)文化價值觀背道而馳。不和諧的價值取向造成了母女兩代人心理上難以逾越的鴻溝,也促生了她們無法溝通的痛苦。

美國華裔女作家譚恩美（AmyTan）的小說《喜福會》（TheJoyLuckClub）一發(fā)表，便好評如潮，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜達九個月之久，獲得多項文學(xué)大獎，令她一舉成名。作品主要描繪了分別代表東方和西方文化的母女兩代人之間相互沖突、相互融合的心靈歷程，展現(xiàn)了東西方文化交流的進程。

小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了。基于這樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。

本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價值觀的不同而導(dǎo)致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。

一、儒家思想與美國精神的差異

中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背?！兜茏右?guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。

[內(nèi)容提要]：藏族是一個古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個重要組成部分。本文主要從清代在農(nóng)奴制度下的藏族婚姻法制方面，來揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進程中的發(fā)展與改變。

[關(guān)鍵詞]：結(jié)婚離婚家庭農(nóng)奴制度

藏族是一個古老的民族，主要聚居在我國的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時也擁有著比較豐富的法律文化底蘊，也成為了中華法律文化中一個重要的組成部分。在清代，西藏是全國唯一沒有明確的終審權(quán)的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的階級內(nèi)婚制的婚姻。西藏實行農(nóng)奴制是政權(quán)合一的體制，有強大的宗教勢力。生活在社會底層的農(nóng)奴沒有財產(chǎn)，甚至也喪失了人身權(quán)利，有些農(nóng)奴主甚至不準(zhǔn)農(nóng)奴結(jié)婚，剝奪了他們建立家庭的權(quán)利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛。男女相悅，即隨意結(jié)合，結(jié)合之后，始稟明父母，實行同居”。②總而言之，清代在農(nóng)奴制度下藏族的婚姻具有很大的復(fù)雜性和多樣性。

一兩種婚姻制度

在整個清代統(tǒng)治時期中，西藏的婚姻形式主要有三個大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

姑嫂打(計劃生充方言小品)

[時間：夏季。

[地點：嫂子家

[人物：姑姑----接受過知識熏陶的新時代青年代表。

`嫂嫂----受濃郁封建思想束縛的農(nóng)村婦女代表。

[幕啟：舞臺正中擺著一張破舊桌子和凳子，桌上放著一些小孩的衣物。

美國華裔女作家譚恩美（AmyTan）的小說《喜福會》（TheJoyLuckClub）一發(fā)表，便好評如潮，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜達九個月之久，獲得多項文學(xué)大獎，令她一舉成名。作品主要描繪了分別代表東方和西方文化的母女兩代人之間相互沖突、相互融合的心靈歷程，展現(xiàn)了東西方文化交流的進程。

小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。

本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價值觀的不同而導(dǎo)致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。

一、儒家思想與美國精神的差異

中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規(guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！狈駝t便是大逆不道，就是“反了”。

[內(nèi)容提要]：藏族是一個古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個重要組成部分。本文主要從清代在農(nóng)奴制度下的藏族婚姻法制方面，來揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進程中的發(fā)展與改變。

[關(guān)鍵詞]：結(jié)婚離婚家庭農(nóng)奴制度

藏族是一個古老的民族，主要聚居在我國的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時也擁有著比較豐富的法律文化底蘊，也成為了中華法律文化中一個重要的組成部分。在清代，西藏是全國唯一沒有明確的終審權(quán)的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的階級內(nèi)婚制的婚姻。西藏實行農(nóng)奴制是政權(quán)合一的體制，有強大的宗教勢力。生活在社會底層的農(nóng)奴沒有財產(chǎn)，甚至也喪失了人身權(quán)利，有些農(nóng)奴主甚至不準(zhǔn)農(nóng)奴結(jié)婚，剝奪了他們建立家庭的權(quán)利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛。男女相悅，即隨意結(jié)合，結(jié)合之后，始稟明父母，實行同居”。②總而言之，清代在農(nóng)奴制度下藏族的婚姻具有很大的復(fù)雜性和多樣性。

一兩種婚姻制度

在整個清代統(tǒng)治時期中，西藏的婚姻形式主要有三個大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

有人說，教師的職業(yè)就是一種良心的職業(yè)。是的，只有我們真正做教師的人才能體會到，教師的工作不能用簡單的時間和量來衡量，學(xué)生占據(jù)你的不只是時間還有你的思想和靈魂。做了教師我才體會到什么是魂牽夢繞，多少次半夜醒來，夢境中全是學(xué)生。而且要教育好學(xué)生，你面對不只是一名學(xué)生，而是他的整個家庭，他的家庭背景，他的成長環(huán)境，你要操心的不只是他們的學(xué)習(xí)還有他們的精神。

班級里最容易出狀況，同時也是最需要關(guān)心的莫過于那些單親或父母離異的學(xué)生。有一個女生曾經(jīng)擔(dān)任我班的班長，組織能力非常強，為人開朗熱情，我沒想到就是這樣一個學(xué)生家庭居然非常不和睦．高三剛開始的時候，她的成績下滑得非常厲害，我嚴(yán)厲的批評了她多次，后來她居然找我辭去班長職務(wù)，這時我才意識到她的反常。我一追問，這孩子抱著我大哭。她說，老師我只信任你。原來，她的父母在她上小學(xué)三年級的時候就分居了，這么些年她一直在姥姥家?。液美牙押芴蹛鬯赣H也經(jīng)常去看望她，但是母親卻一年到頭也見不到幾次。慢慢長大之后，她隱約知道了是母親外面有了人，才與父親分開，又礙于她還小就一直沒有正式離婚，所以，她心里非常恨她母親。不久前，他父母離婚了，她本來想跟父親，可母親卻爭得了她的撫養(yǎng)權(quán)，于是她只好搬到母親的新家去祝她知道母親非常希望她能考取一所好的大學(xué)，可她認為這么多年母親沒有管過自己，現(xiàn)在關(guān)心她的學(xué)業(yè)完全是為了面子。于是她就自暴自棄，用越來越糟的成績來傷害她的母親。那時她們母女彼此敵視，彼此傷害。

聽了這孩子的哭訴，我心里很震動也很內(nèi)疚，內(nèi)疚自己的工作太不細致。從那以后，我就經(jīng)常找她談心，開導(dǎo)她，同時利用午休時間在辦公室給她補課。因為這是學(xué)生的隱私我不便對同事講，所以那段時間雖然同事不說，我知道一定有人認為我在利用上班時間補課賺錢，可我不在乎，我為此從沒有收過一分報酬，自己問心無愧。漸漸地我發(fā)現(xiàn)那孩子對她媽媽的恨意積累了十幾年，不是幾句話就能排解的，況且我那時比學(xué)生大不了幾歲，也是第一次碰到這種棘手的家庭問題，談過幾次之后沒什么效果。那時我想過，我只是這名學(xué)生的老師，該做的我已經(jīng)盡力了，其他的事屬于學(xué)生家庭問題，已經(jīng)超出了我的工作范圍。但是我也知道如果這名學(xué)生的家庭問題不解決，她的學(xué)業(yè)也許就會從此荒廢掉，一生可能就會毀了。于是我沒有放棄努力，利用休息時間約她母親長談了一次，從中了解了許多不便于對兒女講的苦衷。后來，我試著告訴那女孩，成年人的世界并不那么單純，父母感情不和勉強在一起會很痛苦，母親有自己的苦衷不能對她講，長大之后她會明白。甚至我在愛人出差的時候以陪我為名把她找到我家里邊學(xué)習(xí)邊開導(dǎo)她，可這孩子個性很強，她最后跟我說："老師，我答應(yīng)你一定努力學(xué)習(xí)，不然對不起你，可我不會原諒她;我知道她母親是鐵路醫(yī)院的一名護士長，十多年來一直在急診室，工作又忙又累，所以多年來疏于照顧她，也正因為這樣，她媽媽才希望補償她。后來，我與她媽媽暗中商量好，以陪我看病為由，帶她去了一趟鐵路醫(yī)院，讓她親眼目睹了媽媽辛苦的工作，從那以后她們母女的關(guān)系才有了轉(zhuǎn)機。

現(xiàn)在，那女孩在沈陽醫(yī)學(xué)院讀臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的六年制英語班，雖然已經(jīng)畢業(yè)了，但她們母女經(jīng)常是分別給我打電話聊天。今年母親節(jié)那天，她給媽媽買了一個頭花，她媽媽特意打電話給我，在電話里激動得哭了半天，感謝我為她們母女所做的一切，她說，不然女兒不會有今天，將來一定好好回報老師。

說句心里話，為學(xué)生所做的一切，我從沒想過什么回報，只是出于一名教師的責(zé)任感，出于一名共*產(chǎn)*黨員對教育事業(yè)的無限忠誠。我想只要我是一名共*產(chǎn)*黨員，無論做什么工作我都會永遠懷著這份忠誠之心。