長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)研究國(guó)債的學(xué)者主要關(guān)注有關(guān)國(guó)債的宏觀問(wèn)題研究。例如，預(yù)算赤字和國(guó)債規(guī)模對(duì)實(shí)際利率、儲(chǔ)蓄和投資的影響以及國(guó)債發(fā)行適度規(guī)模等。而對(duì)國(guó)債的微觀經(jīng)濟(jì)功能，如國(guó)債對(duì)金融市場(chǎng)提供的流動(dòng)性及流動(dòng)性對(duì)金融和經(jīng)濟(jì)的影響等問(wèn)題，則未能給與足夠的重視。近幾年來(lái)，理論界對(duì)美國(guó)國(guó)債的微觀經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)行了實(shí)證研究，證明了國(guó)債微觀經(jīng)濟(jì)功能的存在。

一、流動(dòng)性及其對(duì)國(guó)債價(jià)格的影響

國(guó)債的微觀經(jīng)濟(jì)功能與國(guó)債所擁有的獨(dú)特流動(dòng)性密切相關(guān)。

因此，研究國(guó)債的微觀經(jīng)濟(jì)功能，首先需要了解國(guó)債的流動(dòng)性及其對(duì)國(guó)債價(jià)格的影響。

（一）流動(dòng)性?xún)?nèi)涵

資產(chǎn)流動(dòng)性反映了資產(chǎn)以預(yù)期價(jià)格轉(zhuǎn)換為現(xiàn)金的速度、便利性以及確定性。流動(dòng)性強(qiáng)的資產(chǎn)可以較低的成本和接近預(yù)期價(jià)格或等于預(yù)期價(jià)格迅速轉(zhuǎn)換為現(xiàn)金。除了現(xiàn)金之外，國(guó)債是最富流動(dòng)性的資產(chǎn)。國(guó)債的交易費(fèi)用最低，且無(wú)任何信用風(fēng)險(xiǎn)。而其它金融資產(chǎn)，如股票或金融債券，雖然它們也具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，也能以相對(duì)較低的成本進(jìn)行交易，但由于它們具有某些信用或市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，所以與國(guó)債相比，其價(jià)格波動(dòng)性較大。

通過(guò)一些國(guó)外和我國(guó)港臺(tái)地區(qū)估價(jià)行業(yè)組織、國(guó)內(nèi)外估價(jià)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者以及國(guó)際估價(jià)機(jī)構(gòu)提供的書(shū)面材料和座談，我們對(duì)美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本、澳大利亞等發(fā)達(dá)國(guó)家及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的估價(jià)立法和估價(jià)行業(yè)管理體制，進(jìn)行了較全面、深入的調(diào)研，在此將有關(guān)成果與大家分享，以搞好我們的估價(jià)立法工作，理順估價(jià)行業(yè)管理體制，促進(jìn)我國(guó)估價(jià)行業(yè)持續(xù)健康、和諧地發(fā)展。

1國(guó)外和我國(guó)港臺(tái)地區(qū)估價(jià)立法概況

1.1沒(méi)有一部統(tǒng)一的估價(jià)法律

美國(guó)、英國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家以及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)，目前還沒(méi)有一部統(tǒng)一的覆蓋各種估價(jià)專(zhuān)業(yè)的估價(jià)法律。

德國(guó)在聯(lián)邦層面上，于1991年頒布了一部名稱(chēng)為《評(píng)估法》（Bewertungsgesetz，縮寫(xiě)為BewG）的法律。這個(gè)法律的名稱(chēng)很容易讓人誤解，以為是一部適用于所有估價(jià)專(zhuān)業(yè)和估價(jià)目的的法律，而事實(shí)上它是一部針對(duì)房地產(chǎn)課稅估價(jià)的法律。

1.2有專(zhuān)門(mén)的房地產(chǎn)估價(jià)法律

一、引言

物料流量成本會(huì)計(jì)（MaterialFlowCostAccounting，MFCA）①是指通過(guò)將物料流量系統(tǒng)的要素?cái)?shù)量化，依據(jù)其具有的內(nèi)部透明性特征，進(jìn)一步提升物料流量的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)導(dǎo)向功能，是將最終廢棄物的物料成本及所分配的間接費(fèi)用等均包括在內(nèi)，并以這些全部的成本費(fèi)用作為管理對(duì)象而進(jìn)行核算的成本會(huì)計(jì)（馮巧根，2008）。其中，物料是指企業(yè)消耗的全部物質(zhì)、能源等，既包括傳統(tǒng)意義上的原料、主要材料和輔助材料等，也包括各種能源，即物理上存在的物質(zhì)全部屬于物料范圍（肖序，2009）。MFCA是環(huán)境管理會(huì)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，是實(shí)施環(huán)境經(jīng)營(yíng)的一種重要手段，有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)與環(huán)境保護(hù)的和諧與共生。

MFCA是從物料流量會(huì)計(jì)（MaterialFlowAccounting，MFA）發(fā)展而來(lái)。MFA是綜合描述一個(gè)相關(guān)系統(tǒng)的物料流入、流出以及貫穿整個(gè)系統(tǒng)物質(zhì)輸送的一種系統(tǒng)分析工具，它包括物料流量分析和物料流量核算，并需要系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)方法予以輔助。MFA于20世紀(jì)末21世紀(jì)初起源于德國(guó)，是由BerndWanger教授與德國(guó)奧格斯堡管理和環(huán)境研究所開(kāi)發(fā)的一種環(huán)境管理會(huì)計(jì)工具（羅喜英、肖序，2009）。后來(lái)，日本由于對(duì)環(huán)境污染的關(guān)注，開(kāi)始關(guān)注環(huán)境經(jīng)營(yíng)方面的成本創(chuàng)新活動(dòng)，由行業(yè)機(jī)構(gòu)資助在企業(yè)中推行MFCA，并成為世界上最早普及環(huán)境會(huì)計(jì)（對(duì)外報(bào)告為主）的國(guó)家（河野裕司，2005）。伴隨著德國(guó)的企業(yè)資源計(jì)劃（ERP）的SAP在世界各國(guó)的廣泛普及與推廣，MFCA也在歐美國(guó)家得到了成功的應(yīng)用（Weber，2001）。

近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者對(duì)MFCA進(jìn)行了大量的理論研究和應(yīng)用研究。以下分別從理論研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回顧。

二、關(guān)于MFCA的理論研究回顧：一個(gè)簡(jiǎn)要評(píng)析

圍繞MFCA進(jìn)行的理論研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：

一、音樂(lè)思想的概念闡述

什么是音樂(lè)思想呢？從廣義范圍上說(shuō)，音樂(lè)思想包含了人對(duì)音樂(lè)的思考，對(duì)于音樂(lè)的情感以及聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)的心境。音樂(lè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入了自己的情感、思想等等，因此音樂(lè)是有思想的，而這種思想又賦予音樂(lè)以自己的生命。音樂(lè)思想多種多樣，你可以從音樂(lè)中聽(tīng)出歡喜、悲恨、哀愁等等。比如在音樂(lè)《致愛(ài)麗絲》中你可以發(fā)掘出暖暖的愛(ài)意，從《歡樂(lè)頌》中你可以看到高昂的歡樂(lè)，從《義勇軍進(jìn)行曲》中你可以感覺(jué)到民族的危難人民的不屈，從《命運(yùn)交響曲》中你可以感受到對(duì)抗命運(yùn)不屈的吶喊......其實(shí)音樂(lè)思想來(lái)源于作曲家的思想，作曲家的人生經(jīng)歷在某種程度上決定了其創(chuàng)作品的思想。就如我們耳熟能詳?shù)囊魳?lè)作曲家貝多芬，他的作品正是他人生經(jīng)歷的展示。因?yàn)閷?duì)生活再次充滿(mǎn)希望，走出了疾病和死亡的陰影，他創(chuàng)作了《第二交響曲》，這是一曲希望之歌；因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的沉醉，他創(chuàng)作了《第四交響曲》，這是一曲“青春贊歌”；又因?yàn)槁?tīng)力的喪失以及對(duì)命運(yùn)不屈的反抗，他創(chuàng)作了《命運(yùn)交響曲》，他說(shuō)他要“扼住命運(yùn)的喉嚨”......這就是所謂的音樂(lè)思想——音樂(lè)家們?nèi)松母形?，我們?cè)隈雎?tīng)之時(shí)，往往被這種強(qiáng)烈的思想所震撼所悸動(dòng)。

二、音樂(lè)教育的理念分析

對(duì)于音樂(lè)教育理念的理解，不同時(shí)期不同國(guó)家都有自己特有的定義。比如在德國(guó)，音樂(lè)教育理念強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)教育影響人的日后發(fā)展，應(yīng)該是面向所有人的，如卡爾•奧爾夫曾說(shuō)過(guò)這么個(gè)意思：音樂(lè)教育與人的教育是一樣的，其最終的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)是對(duì)精神世界的研究而不是單單音樂(lè)本身；在前蘇聯(lián)，音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)普通教育，正如教育家蘇霍姆林斯基提出的英語(yǔ)教育應(yīng)該是人的教育而不是音樂(lè)家才有的教育；而在匈牙利，音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)人的教育，如音樂(lè)家柯達(dá)伊提出了音樂(lè)教育對(duì)每個(gè)人都必不可少，一個(gè)人一旦離開(kāi)了音樂(lè)就無(wú)法得到全面的發(fā)展；然而在我國(guó)由于受到學(xué)科中心主義的影響，我國(guó)的音樂(lè)教育理念偏向于專(zhuān)業(yè)化，只重視音樂(lè)知識(shí)的傳播而忽視了音樂(lè)教育對(duì)于人的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)觀念認(rèn)為上音樂(lè)課的目的就是掌握一些音樂(lè)知識(shí)和技能，因而音樂(lè)課長(zhǎng)久以來(lái)一直被認(rèn)為是一種技能課程。我們從小就被灌輸著這樣的思想：音樂(lè)是屬于有音樂(lè)天賦的人才享有的權(quán)利。而前期判斷你是否有音樂(lè)才能的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是否識(shí)譜，這種模式偏離的音樂(lè)教學(xué)的目的，并且這種強(qiáng)迫性的純技術(shù)訓(xùn)練勢(shì)必給學(xué)生帶來(lái)對(duì)音樂(lè)的困擾，使他們失去了對(duì)音樂(lè)的熱情。目前，我國(guó)對(duì)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了新課程改革，新的音樂(lè)理念也由此形成，即在學(xué)習(xí)音樂(lè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自身的體驗(yàn)，深入的模仿，相互間的合作以及自我的探究。這一轉(zhuǎn)變注重了學(xué)生的個(gè)人興趣以及個(gè)性要求，又激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)作熱情。

三、音樂(lè)思想對(duì)音樂(lè)教育理念的啟迪作用

1.儒家音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的啟迪作用。儒家音樂(lè)思想推崇的是“樂(lè)教”，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)對(duì)于教化人的作用?？鬃拥囊魳?lè)思想把音樂(lè)的藝術(shù)作用上升到了人格完美程度與否以及是否能進(jìn)入人生最高境界的地位，同時(shí)也將道德意識(shí)滲透到了音樂(lè)思想之中，這種音樂(lè)思想在整個(gè)中國(guó)歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到了十分深遠(yuǎn)的作用，對(duì)后世進(jìn)行的音樂(lè)教育理念形成了重大的影響。儒家的音樂(lè)思想對(duì)于現(xiàn)今我國(guó)推行的素質(zhì)教育起到了不可磨滅的作用。儒家音樂(lè)思想有助于學(xué)生形成正確的人生觀念和世界觀念，它對(duì)于我們現(xiàn)代音樂(lè)教育有重要的啟發(fā)作用，它告訴我們?cè)诮窈蟮囊魳?lè)教育過(guò)程中不但要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)技能和綜合理論知識(shí)，同時(shí)更為重要的是在學(xué)生的思想道德和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上?，F(xiàn)代化教育的核心是素質(zhì)教育，音樂(lè)具有廣泛的協(xié)同性，與耳熟能詳?shù)娜宋膶W(xué)科、數(shù)理化學(xué)科之間有著深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)，所以在整個(gè)現(xiàn)代化教育中，音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的好學(xué)生與其他學(xué)科教育一樣也有不可磨滅的作用。這也深刻反應(yīng)了音樂(lè)強(qiáng)大的教化作用，以及儒家音樂(lè)思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化音樂(lè)教育理念的深刻作用。2.道家音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的啟迪作用。老子主張的道家音樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)的是“大音希聲”，這屬于自然音樂(lè)論，認(rèn)為音樂(lè)的本原是天然形成的而不是人為形成的；而莊子作為道家的另一個(gè)重要代表，在老子道家音樂(lè)思想的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“天人合一”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的音樂(lè)觀。道家音樂(lè)思想雖然在一定程度是消極的，但是它對(duì)于后世的音樂(lè)審美思想形成了基礎(chǔ)性的作用，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的指導(dǎo)思想。道家思想的最大影響力可以說(shuō)是在傳承和發(fā)展我國(guó)民族音樂(lè)作用中的先導(dǎo)作用。在我過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的曲目中很多都是源自于自然音樂(lè)論，是一種模仿自然界存在的聲響或某一特定場(chǎng)所的聲響的樂(lè)曲。我國(guó)目前的音樂(lè)教育中就十分推崇這種“原生態(tài)”的音樂(lè)唱法，并且已經(jīng)走進(jìn)了大學(xué)音樂(lè)課堂，這也進(jìn)一步證實(shí)了音樂(lè)思想對(duì)于當(dāng)前音樂(lè)教育理念的深遠(yuǎn)的啟迪作用。3.“以人為本”音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的啟迪作用?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想是二十一世紀(jì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，是對(duì)“以人為本”教育的又一全新的闡述，它是一種在音樂(lè)教學(xué)中始終要以人作為出發(fā)點(diǎn)，要把人最終的成長(zhǎng)和發(fā)展做為首要任務(wù)，要尊重學(xué)生之間存在的音樂(lè)差異，體現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展，要把培養(yǎng)學(xué)生的能力為根本任務(wù)。音樂(lè)是來(lái)自于人心靈的聲音，音樂(lè)對(duì)于不同社會(huì)階層的人來(lái)說(shuō)有著不一樣的理解?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想是對(duì)以前歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是對(duì)于當(dāng)前社會(huì)深刻理解而形成的思想，這種思想對(duì)于音樂(lè)教育理念的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的作用。1)“以人為本”的音樂(lè)思想能夠最大化激發(fā)人類(lèi)潛能?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想可以對(duì)人類(lèi)無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作本能進(jìn)行理論指導(dǎo)，有助于創(chuàng)造性思維的誕生。2)“以人為本”的音樂(lè)思想可以拓展人類(lèi)的想象空間。音樂(lè)教師在讓學(xué)生欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，要以欣賞樂(lè)曲的中心意思為基本，引導(dǎo)幫助學(xué)生發(fā)揮空間想象能力，自由發(fā)揮，天馬行空般的感知音樂(lè)中包含的形象、內(nèi)容、靈魂，使學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)掌握空間思維方法。3)“以人為本”的音樂(lè)思想可以培養(yǎng)人的審美能力?！耙匀藶楸尽钡囊魳?lè)思想有助于發(fā)揮以情動(dòng)人和感人的強(qiáng)大音樂(lè)魅力，可以幫助人們依賴(lài)于傾聽(tīng)感受到音樂(lè)的美感，通過(guò)唱歌傳達(dá)音樂(lè)的美感，再通過(guò)表演展示音樂(lè)的美感。4)“以人為本”的音樂(lè)思想在提高人的全面素質(zhì)中發(fā)揮著中心作用。

摘要：隨著職業(yè)教育改革的不斷深入，我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展出現(xiàn)了政策不暢、教育模式不完善、考試制度單一等諸多問(wèn)題，職業(yè)教育體制有待進(jìn)一步完善。本文闡述了瑞士職業(yè)教育特色，分析了我國(guó)職業(yè)教育現(xiàn)狀，并在比照和借鑒的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展提出了積極的建議。

關(guān)鍵詞：瑞士職業(yè)教育；模式探討；啟迪

職業(yè)教育在瑞士具有崇高的社會(huì)地位，是其經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)大的基礎(chǔ)。瑞士的職業(yè)教育歷史悠久，同時(shí)受多元文化的熏陶，逐漸形成了完善的職業(yè)教育培訓(xùn)體系。瑞士職業(yè)教育模式堪稱(chēng)世界典范，在整個(gè)國(guó)家教育體系中占有主導(dǎo)的作用，為瑞士的繁榮發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

一、瑞士職業(yè)教育發(fā)展特色

1.國(guó)家重視，職業(yè)教育具有很高的社會(huì)地位

瑞士整個(gè)國(guó)家形成一種強(qiáng)烈的共識(shí)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定，必須注重職業(yè)教育的發(fā)展，職業(yè)教育對(duì)于提高全民素質(zhì)具有關(guān)鍵性的意義。因此，瑞士在法律、國(guó)家政策、經(jīng)費(fèi)方面對(duì)職業(yè)教育都給予很多傾斜，確保了為企業(yè)、行業(yè)輸送各類(lèi)型的技術(shù)人才。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，其職業(yè)教育體系十分完善。瑞士全民對(duì)職業(yè)教育具有高度的認(rèn)同感并十分受重視，把職業(yè)教育發(fā)展作為國(guó)家的大事來(lái)辦。在瑞士，人們對(duì)上職業(yè)學(xué)校沒(méi)有偏見(jiàn)，職業(yè)教育與普通教育的受重視程度是相同的，上職業(yè)院校同樣能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，同樣獲得社會(huì)尊重。只要是學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇，家長(zhǎng)一律支持，在學(xué)生的利益方面，全社會(huì)的價(jià)值取向是一致的。

一、反對(duì)“過(guò)和不及”

在《論語(yǔ)•先進(jìn)》篇中，孔子闡述了把事情做過(guò)了頭，或達(dá)不到火候兩種相反的狀況，均不合乎“中庸”的原則，不能恰到好處。在《論語(yǔ)•子路》篇中，孔子說(shuō)“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨梢?jiàn)，孔子認(rèn)為過(guò)與不及都不可取的，因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài)中，只有適中才是最好的?！斑^(guò)”和“不及”就是孔子所說(shuō)的“兩端”，它們同樣都是不好的。在孔子看來(lái)，過(guò)，猶不及，兩者是等價(jià)的?！斑^(guò)”、“不及”可以劃上等號(hào)，這是放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)說(shuō)的，這種將“過(guò)”與“不及”等同起來(lái)，認(rèn)為它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理，這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過(guò)于集中，也不能過(guò)于分散，盡量避免“過(guò)”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向。因?yàn)闆Q策權(quán)過(guò)于分散容易出現(xiàn)目標(biāo)沖突、各自為政的現(xiàn)象；而在管理方面工作量又比較大，需要整體把握，適當(dāng)放權(quán)。所以領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于決策權(quán)要相對(duì)集中，對(duì)于管理權(quán)則可相對(duì)分散。領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)職位所賦予的任務(wù)，也可稱(chēng)之為職責(zé)。責(zé)任比權(quán)力能較本質(zhì)地反映出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的“官品”。

同時(shí)，權(quán)力越大，責(zé)任也越大，權(quán)力和責(zé)任成正比例關(guān)系，責(zé)任是一個(gè)制度、法律性的規(guī)定，它還與道德相聯(lián)系，是一種道德的自覺(jué)。法律制度意義上的責(zé)任只是出于對(duì)人的邪惡的一面而做出的限制，是一種作為基準(zhǔn)而存在的最低限度的責(zé)任，它對(duì)于弘揚(yáng)真善美的一面來(lái)說(shuō)就無(wú)法發(fā)揮作用。致使領(lǐng)導(dǎo)者僅滿(mǎn)足于履行最低限度的責(zé)任，甚至盡可能地回避這種責(zé)任，缺乏主動(dòng)性，甚至促使領(lǐng)導(dǎo)者為獲得個(gè)人利益破壞公共利益的行為出現(xiàn)。這是一種被動(dòng)的責(zé)任。道德責(zé)任作為法律責(zé)任的補(bǔ)充，更是法律責(zé)任的提升，并使法律制度的不充分性得到補(bǔ)充。我國(guó)傳統(tǒng)的管理理念，是一種通過(guò)不斷完善領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)來(lái)提高其道德責(zé)任的。歷史上出現(xiàn)過(guò)眾多的主張德治、仁政的政治家、思想家。特別是儒家學(xué)派從各個(gè)方面對(duì)官吏道德做了大量的闡述，形成了比較系統(tǒng)的德治、仁政思想。這種德治、德政思想的特點(diǎn)是以人為中心，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，以“內(nèi)圣”為根基，以“外王”為目標(biāo)，并將道德修養(yǎng)貫徹到社會(huì)生活、政治生活中去，以主導(dǎo)人的思想和行為。

二、提倡“和而不同”

“和而不同”出自《論語(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！焙侮淘谄洹墩撜Z(yǔ)集解》中對(duì)這句話(huà)的解釋是：“君子心和然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”君子內(nèi)心雖然所見(jiàn)略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都心懷天下，有的人出仕為官，有的人則教書(shū)育人，但由于他們內(nèi)心都遵守共同的法則，這種“不同”反而可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但由于都是為了自己的私利彼此相爭(zhēng)，這必然會(huì)使他們之間產(chǎn)生利益沖突，這種“同”反而最終導(dǎo)致了“不和”。“和諧”、“以和為貴”的“和”文化代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價(jià)值。中庸思想中的“和而不同”正是對(duì)“和”這一概念的具體闡發(fā)?！昂投煌弊非蟮氖莾?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致?！昂投煌钡闹杏顾枷氩粌H是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類(lèi)共同生存的基本法則和基本條件?！斑^(guò)”和“不及”是我們所反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向，我們提倡“和而不同”?！昂汀笔敲軐?duì)立基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)，有條件、有原則的，不是折中主義、調(diào)和主義；無(wú)原則和條件的隨聲附和叫作“同”。

“君子和而不同，小人同而不和”。孔子看到了客觀事物或認(rèn)識(shí)主張即存在差別，又和諧共處的可能性和必要性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”，做到“和而不同”。凡無(wú)關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問(wèn)題，就要堅(jiān)持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運(yùn)用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實(shí)，敢于堅(jiān)持自己的正確意見(jiàn)，提出不同的建議。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動(dòng)中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來(lái)協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛(ài)惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會(huì)傾呢？解放后，人們對(duì)的個(gè)人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至出現(xiàn)了“兩個(gè)凡是”，后，又對(duì)其全盤(pán)否定，在這種情形下，鄧小平提出了要完整地準(zhǔn)確地理解思想的著名論斷，引領(lǐng)了新時(shí)代“和而不同”的人文精神。“和而不同”意味著取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異、時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法，在合作時(shí)采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄的態(tài)度等等?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)借鑒儒家德政思想，不斷增強(qiáng)道德對(duì)自身行為的約束力及自身的道德修養(yǎng)，全心全意為人民服務(wù)，注重自身的示范作用。廉潔奉公，自覺(jué)抵制各種誘惑。禁止別人做的，自己堅(jiān)決不做，要求別人做到的，自己首先做到，甚至做得更好；要經(jīng)常反省自己的所作所為，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。當(dāng)前，人類(lèi)正快速步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新事物、新知識(shí)、新技術(shù)層出不窮，領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)受的考驗(yàn)也越來(lái)越多，要面對(duì)和處理的問(wèn)題日益復(fù)雜。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要符合新時(shí)代對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的道德要求，就應(yīng)要不斷地學(xué)習(xí)鉆研最新的科學(xué)技術(shù)。

本文作者：張艷臣工作單位：牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院

語(yǔ)法隱喻是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，在翻譯教學(xué)中，教師要注意導(dǎo)入語(yǔ)法隱喻，因?yàn)檎Z(yǔ)法隱喻的運(yùn)用使篇章成為一個(gè)整體，對(duì)于學(xué)生從整體上把握翻譯文本的一致性具有非常重要的作用。因此，在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)積極引用語(yǔ)法隱喻研究的成果，在介紹翻譯技巧和方法的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生有意識(shí)地搜集整理語(yǔ)法隱喻語(yǔ)料，使學(xué)生在翻譯時(shí)不局限于字面含義，而是理解其隱含的真實(shí)意義和情感，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)法隱喻思維能力，提高他們對(duì)語(yǔ)言的感悟和理解能力，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，激發(fā)和培養(yǎng)其翻譯交際能力和創(chuàng)造能力。（一）在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語(yǔ)法隱喻理論，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)篇和語(yǔ)境意識(shí)傳統(tǒng)翻譯教學(xué)的缺陷主要在于教師僅僅把詞匯、句法、語(yǔ)法作為翻譯教學(xué)的重點(diǎn)。大多數(shù)翻譯教材也主要是講解如直譯、意譯、增詞、減詞、拆句、合句、調(diào)整句子順序等以詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的翻譯技巧。教師只注重提高學(xué)生的語(yǔ)法和語(yǔ)言能力，從而忽視對(duì)提高學(xué)生翻譯能力具有至關(guān)重要意義的語(yǔ)境和語(yǔ)篇意識(shí)的培養(yǎng)。在翻譯過(guò)程中，要達(dá)到忠實(shí)于原文的目的，除了弄清詞、句、段在特定上下文中的字面意義，還要理解附加在詞語(yǔ)上的文化信息和隱喻意義。語(yǔ)法隱喻的理解與語(yǔ)境密切相關(guān)，是語(yǔ)法隱喻的字面意義和語(yǔ)法隱喻所在語(yǔ)境中的聯(lián)想意義的動(dòng)態(tài)順應(yīng)過(guò)程。語(yǔ)境對(duì)創(chuàng)造和理解語(yǔ)法隱喻的聯(lián)想意義起著至關(guān)重要的作用。語(yǔ)法隱喻聯(lián)想意義的理解是在選擇、建構(gòu)和順應(yīng)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。例如“Lifelikeaplay”這句話(huà)的隱喻意義就要通過(guò)其字面意義不斷順應(yīng)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境來(lái)獲得。如果一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者感慨“Lifelikeaplay”，他是在回顧自己的人生和對(duì)人生多變、人世無(wú)常所做的感慨。如果一位初出茅廬的年輕人說(shuō)“Lifelikeaplay”，則表示他對(duì)未來(lái)精彩人生的熱切期盼。這樣，對(duì)“Lifelikeaplay”這句話(huà)的隱喻意義的理解就隨著語(yǔ)境不同而不斷改變。因此語(yǔ)法隱喻聯(lián)想意義的創(chuàng)造性、復(fù)雜性、差異性和選擇性決定了翻譯教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)境意識(shí)和語(yǔ)篇意識(shí)。（二）在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語(yǔ)法隱喻的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)篇內(nèi)容和作者意圖的總體認(rèn)知能力語(yǔ)法隱喻是一種思維模式，人類(lèi)的思維過(guò)程是隱喻性的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言根本上是隱喻性的。在翻譯教學(xué)中，學(xué)生會(huì)頻繁接觸到作為修飾功能及認(rèn)知思維方式的語(yǔ)法隱喻現(xiàn)象，其特殊的深層語(yǔ)義特征往往會(huì)使他們對(duì)語(yǔ)篇內(nèi)容和作者意圖的理解帶來(lái)困難。學(xué)生常常會(huì)遇到這種情況：盡管單詞都認(rèn)識(shí)，但是對(duì)句子的意思不甚理解或根本無(wú)法理解，只好看一句譯一句，碰到生詞翻詞典。這樣的譯文不可能做到貼切地表達(dá)，也不可能再現(xiàn)原語(yǔ)的精髓。究其原因，主要是句子中出現(xiàn)了語(yǔ)法隱喻性單詞以及對(duì)語(yǔ)法隱喻的不理解所致。因此，對(duì)語(yǔ)法隱喻的理解與否直接影響到對(duì)文章的認(rèn)知程度和理解程度。在翻譯教學(xué)中，教師可利用語(yǔ)法隱喻的組合創(chuàng)新能力來(lái)理解原文，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟和觀察能力。語(yǔ)法隱喻可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)未知事物進(jìn)行組合的能力，這種能力可表現(xiàn)在既能借詞造詞，又能賦予舊詞新義，從而增加語(yǔ)言的內(nèi)涵，豐富語(yǔ)言的表達(dá)方式。（三）在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語(yǔ)法隱喻的使用方法，提高學(xué)生的翻譯水平和翻譯質(zhì)量在翻譯教學(xué)過(guò)程中，只有學(xué)習(xí)和掌握一種語(yǔ)言的語(yǔ)法隱喻用法，進(jìn)行不同語(yǔ)言的語(yǔ)法隱喻比較，進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)不同民族的社會(huì)文化異同，才能使學(xué)生最大限度地理解原語(yǔ)文本，才能掌握語(yǔ)言翻譯的實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的翻譯水平，提高譯文的質(zhì)量，所以在翻譯教學(xué)中導(dǎo)入語(yǔ)法隱喻的使用方法非常重要。

在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)講授語(yǔ)法隱喻的用法，使學(xué)生能夠在目的語(yǔ)中尋找恰當(dāng)、靈活的表達(dá)方式，準(zhǔn)確而富有創(chuàng)造性地傳達(dá)源文中的信息，提高譯文質(zhì)量。教師可通過(guò)對(duì)英漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法隱喻進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，選擇英語(yǔ)和漢語(yǔ)中具有顯著相似性和差異性的語(yǔ)法隱喻作為翻譯教學(xué)重點(diǎn)，由淺入深，由具體到抽象，由相同到不同，循序漸進(jìn)地揭示如何在翻譯過(guò)程中識(shí)別和使用語(yǔ)法隱喻現(xiàn)象。翻譯從本質(zhì)上說(shuō)是一種認(rèn)知方式，翻譯質(zhì)量取決于譯者能否通過(guò)創(chuàng)造性思維自覺(jué)運(yùn)用語(yǔ)法隱喻的認(rèn)知方式，巧妙地利用譯文語(yǔ)言范疇去解釋、表達(dá)源文語(yǔ)言范疇。因此教師應(yīng)盡力提高學(xué)生的語(yǔ)法隱喻意識(shí)，使其自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)法隱喻這一認(rèn)知工具，處理好翻譯中的具體問(wèn)題，提高翻譯質(zhì)量。

摘要：文章首先從音樂(lè)啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)的角度，闡述了音樂(lè)與其他相關(guān)文化科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。其次，就音樂(lè)啟迪智慧作用的方式，探討了音樂(lè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練方式是集中綜合了所有其他文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)方式及方法，這是音樂(lè)之所以具有啟迪智慧的作用的根本原因。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)啟迪智慧作用方式

音樂(lè)能夠啟迪智慧，這是音樂(lè)教育教學(xué)長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明了的真理。音樂(lè)是一種藝術(shù)，更是一種通過(guò)一定形式的音響組合，表達(dá)人們思想感情和生活情態(tài)的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂(lè)表演是通過(guò)節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和聲形式的基本要素及演唱（聲樂(lè)）、演奏（器樂(lè)）和表演（舞蹈）等表現(xiàn)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，最終作用于聽(tīng)眾欣賞和感受的過(guò)程。所以，當(dāng)我們從上述音樂(lè)的概念和含義出發(fā)，來(lái)探討音樂(lè)啟迪智慧的作用方式，我們就可以明了，音樂(lè)的表現(xiàn)要素與音樂(lè)的表現(xiàn)形式這兩方面內(nèi)容，同時(shí)我們能夠認(rèn)識(shí)音樂(lè)、了解音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)，進(jìn)而理解音樂(lè)之所以能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力的作用。

一、音樂(lè)啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)

音樂(lè)的表現(xiàn)要素本身就體現(xiàn)了音樂(lè)啟迪智慧的作用方式。首先，音樂(lè)的節(jié)拍、節(jié)奏要素為我們提供了一定的時(shí)間和數(shù)理的概念，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏、表演或欣賞中體會(huì)到音樂(lè)的律動(dòng)感；其次，音樂(lè)的旋律與和聲要素，為我們提供了不同頻率的聲音的變化，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏、表演或欣賞中感受到不同音響運(yùn)動(dòng)的形式；最后，音樂(lè)的題材、體裁、風(fēng)格等不同要素，為我們展示了不同的豐富的思想情感和生活情態(tài)，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏，以及表演或欣賞其藝術(shù)效果的過(guò)程中，陶冶自己的情操，升華自己的精神，提升自己的境界，忘我地融入到音樂(lè)。

由于音樂(lè)本身就是在其他社會(huì)科學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，音樂(lè)與其他社會(huì)科學(xué)文化的廣泛聯(lián)系，也是音樂(lè)能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力的重要內(nèi)容和方式。

有人告訴我，凡是白顏色的花都是香的，顏色愈鮮艷的愈是缺乏芳香。于是得出一個(gè)結(jié)論：人也是一樣，愈樸素單純的，愈有內(nèi)在的芳香。

早晨買(mǎi)蓮花的時(shí)候，一定要挑盛開(kāi)的，因?yàn)樵绯渴巧徎ㄩ_(kāi)放最好的時(shí)候，如果早晨沒(méi)有開(kāi)，那么中午和晚上就更難開(kāi)了。有時(shí)候我們看人也是這樣，如果一個(gè)人在年輕的時(shí)候沒(méi)有志氣，那么到中、老年就更難施展了。

夜來(lái)香，顧名思義，這種花到了晚上的時(shí)候就會(huì)吐出沁人的芳香。其實(shí)夜來(lái)香在白天也是香的，只不過(guò)在白天人的心太浮了，聞不到。如一個(gè)人在白天也能保持一顆平靜的心的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香在白天也是香的。

調(diào)查目的和調(diào)查對(duì)象

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大效益的同時(shí)，也帶來(lái)了種種消極和負(fù)面的影響，同樣，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)，影響大學(xué)生的政治觀念、精神生活、行為方式。為此，筆者對(duì)濟(jì)南章丘大學(xué)城的4所高職院校展開(kāi)了高職生網(wǎng)絡(luò)生活的廣泛調(diào)查和分析，旨在積極引導(dǎo)高職生這一特殊群體的網(wǎng)絡(luò)生活，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面教育導(dǎo)向作用。

調(diào)查主要以問(wèn)卷兼顧個(gè)別訪(fǎng)談的形式進(jìn)行。共發(fā)放問(wèn)卷2500份，回收有效問(wèn)卷2435份。問(wèn)卷的內(nèi)容主要包括上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的花費(fèi)、上網(wǎng)的時(shí)間、上網(wǎng)瀏覽的內(nèi)容及對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)等方面。為了增加調(diào)查的真實(shí)性和可信度，均采用匿名的方式。

調(diào)查對(duì)象的基本情況為：男生1696人，占調(diào)查人數(shù)的69.66%；女生739人，占調(diào)查人數(shù)的30.34%；大學(xué)一年級(jí)學(xué)生860人，占調(diào)查人數(shù)的35.32%；大學(xué)二年級(jí)學(xué)生835人，占調(diào)查人數(shù)的34.29%；大學(xué)三年級(jí)學(xué)生740人，占調(diào)查人數(shù)的30.39%。

調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果及分析

網(wǎng)齡、上網(wǎng)次數(shù)及上網(wǎng)方式高職生的網(wǎng)齡多在兩年左右，都較早地開(kāi)始接觸網(wǎng)絡(luò)。一方面說(shuō)明我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展和電腦應(yīng)用的普及程度，另一方面是由于大學(xué)開(kāi)放式的環(huán)境促使學(xué)生的業(yè)余生活多元化，當(dāng)代青年學(xué)生可以全方位地接觸知識(shí)、獲取信息、了解客觀世界。被調(diào)查的學(xué)生100%都有上網(wǎng)經(jīng)歷，但上網(wǎng)次數(shù)并非過(guò)于頻繁，“每天都上網(wǎng)”的有3成多，主要集中在高年級(jí)計(jì)算機(jī)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中；上網(wǎng)的方式有較大的差異，原因不外乎以下幾種：一是年級(jí)的差別，一年級(jí)學(xué)生尚未形成上網(wǎng)習(xí)慣，上網(wǎng)的方式比較單一，基本上是通過(guò)網(wǎng)吧和手機(jī)；二、三年級(jí)學(xué)生則因?qū)Υ髮W(xué)生活的適應(yīng)、課程安排及學(xué)習(xí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的需求，主要通過(guò)ADSL或?qū)拵г谒奚嵘暇W(wǎng)；二是專(zhuān)業(yè)的差別，計(jì)算機(jī)系的學(xué)生對(duì)電腦和網(wǎng)絡(luò)具有“先知先覺(jué)”，且有接觸電腦的條件；三是性別的差別，男生相對(duì)于女生似乎更容易或更習(xí)慣接觸網(wǎng)絡(luò)。