摘要：隨著近階段的發(fā)展，體育方面已經(jīng)獲得了豐碩的成果，科研方面也取得了可觀的成功結(jié)晶，體育與各方面的相互結(jié)合有了明顯的上升趨勢(shì)，體育的研究范圍在持續(xù)的擴(kuò)大，但是同時(shí)存在著理論基礎(chǔ)不健全，科學(xué)發(fā)展不均衡，研究整合度不高等一系列的問(wèn)題，就現(xiàn)在的體育現(xiàn)狀來(lái)言，應(yīng)該開(kāi)展進(jìn)一步的體育學(xué)的研究，營(yíng)造出濃厚的文化體育學(xué)的氛圍，提高體育教學(xué)的重要性，從而實(shí)現(xiàn)體育人文的研究與體育實(shí)踐的相互交融。

關(guān)鍵詞：體育人文社會(huì)學(xué);發(fā)展問(wèn)題;應(yīng)對(duì)方法

現(xiàn)國(guó)家教育部提出了:體育人文社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)、民族傳統(tǒng)體育等四個(gè)二級(jí)體育學(xué)科。這標(biāo)志著體育已經(jīng)進(jìn)入主教育界，并且已經(jīng)確立了體育在科學(xué)教育界的地位。那么近代以來(lái)體育人文學(xué)的發(fā)展前景是什么樣的？并存在著哪些問(wèn)題？又如何的應(yīng)對(duì)？這些都是有待思考的問(wèn)題。體育人文跟隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，這也給研究體育人文社會(huì)學(xué)的研究者帶來(lái)了巨大的考研和全新的探索。因此對(duì)本文體育社會(huì)人文學(xué)有著全新的認(rèn)識(shí)，針對(duì)性地開(kāi)展討論，并提出了相應(yīng)的對(duì)策方案，以使體育社會(huì)人文學(xué)更好地發(fā)展。

1體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展

體育人文社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)科，已經(jīng)擁有了幾乎完整的科學(xué)理論，也就是理論的雛形，自從被1997年被立為二級(jí)學(xué)科以來(lái)，到至今已經(jīng)發(fā)展的非常的迅速，體育人文社會(huì)學(xué)已經(jīng)一步步的不斷壯大，取得的科研成果猶如一顆新興一樣冉冉升起。人的社會(huì)化進(jìn)一步的提高，亞里士多德提出一個(gè)全面的人應(yīng)該具備德、智、體全面的發(fā)展，體育能帶給人身體和心里上的健康，幸福的最基本的含義是擁有一個(gè)健康的身體，而擁有健康的身體必須要增強(qiáng)體育鍛煉。體育人文社會(huì)學(xué)對(duì)于家庭、學(xué)校、已經(jīng)社會(huì)環(huán)境都有著一定的必要性。體育人文社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的確立是必要的。通俗的來(lái)講體育人文社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是人，它既指導(dǎo)著人又服務(wù)于人。體育人文社會(huì)學(xué)的科學(xué)理論的制定就給予了它的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，它的研究也是提高我國(guó)體育方面的有利條件，這也需要體育愛(ài)好者也帶動(dòng)身邊周圍的人進(jìn)行體育鍛煉帶動(dòng)群眾進(jìn)行體育人文社會(huì)學(xué)的研究。這也有利于體育的發(fā)展促進(jìn)我國(guó)體育水平的提高。更好的實(shí)現(xiàn)體育的傳承與發(fā)展。隨著體育人文社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)的壯大，它的成果也是碩果累累。我國(guó)的體育學(xué)者正在進(jìn)行研究的體育人文社會(huì)學(xué)的項(xiàng)目就有4785項(xiàng)。并且近些年來(lái)，在雜志或者報(bào)紙期刊上登陸的體育新聞?wù)谌找嫣岣?。關(guān)于體育的學(xué)術(shù)文章也很廣泛。在教育部門(mén)的促進(jìn)下，全國(guó)各大高校開(kāi)展了體育人文社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，這就提現(xiàn)了教育部門(mén)對(duì)這一學(xué)科的重視程度。以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行了對(duì)它的發(fā)展觀的完善，因而，各大高校的體育人文社會(huì)學(xué)的教學(xué)框架也逐漸的完善起來(lái)明朗起來(lái)了。

2體育人文社會(huì)學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題

一、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的歷史回顧

大力發(fā)展人文社科階段。進(jìn)入新世紀(jì)，高等教育迎來(lái)了大發(fā)展。人文社科也在中醫(yī)藥院校轉(zhuǎn)型中的特殊地位不斷凸顯出來(lái)。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校由單科性院校向多科性大學(xué)的發(fā)展，人文社科必須有現(xiàn)對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有自主發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)模、空間，并達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)地位。各校開(kāi)辦了衛(wèi)生事業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、英語(yǔ)、日語(yǔ)等本科專業(yè)以及社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)保健體育等研究生學(xué)科專業(yè)。這些非醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生數(shù)占到各學(xué)校學(xué)生總數(shù)的2-3成以上。

二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的背景分析

醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)以對(duì)人的尊重、對(duì)生命的敬畏為基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué)。研究解決醫(yī)學(xué)引發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要人文社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會(huì)價(jià)值層面引發(fā)一系列爭(zhēng)論，而這些超越技術(shù)本身的問(wèn)題要通過(guò)社會(huì)、道德、文化等方面給出合理判斷。對(duì)于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對(duì)中醫(yī)進(jìn)行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識(shí)，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣營(yíng)中一支重要的力量，在新時(shí)期勇?lián)?zé)任和使命，取得長(zhǎng)足進(jìn)步。中醫(yī)藥院?；拘纬闪巳娴木哂凶陨硖厣娜宋纳缈茖W(xué)科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國(guó)家大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國(guó)醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會(huì)，定期舉辦全國(guó)醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高層論壇。

三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的任務(wù)和思路

《中國(guó)•中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:“獨(dú)立的中醫(yī)學(xué)院?；蛟诰C合性大學(xué)以及醫(yī)科大學(xué)中設(shè)置的中醫(yī)學(xué)院(系)，必須得到學(xué)校人文、社會(huì)學(xué)科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，應(yīng)該重視學(xué)科交叉與滲透對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，努力加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個(gè)層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學(xué)校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達(dá)到與學(xué)校其他學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠?yàn)閷W(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻(xiàn)。在學(xué)科布局上，要通過(guò)建立人文社科來(lái)擴(kuò)大學(xué)科覆蓋面，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學(xué)科水平上，人文社科應(yīng)有與學(xué)校其他學(xué)科相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)，有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔助性向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，提升學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和人文品位。在社會(huì)地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán)，爭(zhēng)取在人文社科主流學(xué)術(shù)圈中的話語(yǔ)權(quán)。在學(xué)術(shù)功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開(kāi)展專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，爭(zhēng)取在國(guó)內(nèi)外所在學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色。“入主流”就是要把中醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)作為專業(yè)的人文社科來(lái)加以建設(shè)，以達(dá)到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠參與主流對(duì)話，參與學(xué)科中重大問(wèn)題的研討?！俺徊妗本褪沁@些學(xué)科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展中去，在人文社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)和交叉點(diǎn)，達(dá)到良性的互動(dòng)和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學(xué)科，成為學(xué)校的有機(jī)組成部分?！皠?chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學(xué)的交叉中產(chǎn)生，也可以在對(duì)某些新的研究領(lǐng)域或者分支學(xué)科開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生。

一、在教學(xué)中社會(huì)要求和個(gè)人道德要求一致

如何在《品德與社會(huì)》課程教育中滲透人文教育，要求教師在教學(xué)中將社會(huì)要求和個(gè)人道德要求相統(tǒng)一。隨著我國(guó)教育的不斷發(fā)展，要求將人文教育滲透到《品德與社會(huì)》課程中。人文教育主要強(qiáng)調(diào)以人為本，對(duì)人進(jìn)行各方面能力的發(fā)展，所以，在《品德與社會(huì)》課程中應(yīng)當(dāng)把學(xué)生放在第一位，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，不但要符合學(xué)生的思想心理狀況，而且還要適合學(xué)生的社會(huì)實(shí)際。在進(jìn)行《品德與社會(huì)》課程教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)突出教育學(xué)生的公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞致富和社會(huì)責(zé)任感。隨著我國(guó)依法治國(guó)的不斷深入，教師在課程中還應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育的培養(yǎng)，主要培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念、民主意識(shí)和守法意識(shí);面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的各種問(wèn)題，教師在課程中還應(yīng)該對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人類和環(huán)境和諧發(fā)展。所以，要想《品德與社會(huì)》課程在教學(xué)中得到有效的教學(xué)效果，就必須在課程中滲透人文教育，并將社會(huì)要求和個(gè)人道德要求相統(tǒng)一。

二、在教學(xué)中堅(jiān)持以人為本

在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持以人為本的人文教育方式，將學(xué)生自身的思想完善作為教育的首要目的。其次，對(duì)待學(xué)生應(yīng)該更加人性化，根據(jù)不同學(xué)生采取差異化的教學(xué)方式。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該從學(xué)生心理和生理上的特點(diǎn)出發(fā)，老師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行彼此心靈上的對(duì)話，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)的能力。比方說(shuō)，老師可以鼓勵(lì)學(xué)生利用自己課余時(shí)間對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行觀察，利用網(wǎng)絡(luò)和實(shí)地調(diào)查的方式發(fā)現(xiàn)環(huán)境中存在的問(wèn)題，然后利用課堂的時(shí)間來(lái)對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，找到這些問(wèn)題帶來(lái)的巨大危害，從而使學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，進(jìn)而在自己的實(shí)際生活中身體力行，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身思想品德和人文素質(zhì)的提高。最后，當(dāng)前《品德與社會(huì)》課程的教師應(yīng)該不再是傳統(tǒng)的教師角色，他們應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)能力的提高，而不是單純的對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生。教師應(yīng)該迅速適應(yīng)自身的角色定位，在課堂教學(xué)中成為教學(xué)的引導(dǎo)人，使學(xué)生真正成為課堂的主人，這也是人文教育最重要的體現(xiàn)。

三、在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文教育的創(chuàng)造性思維

在人文教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維最重要的就是要實(shí)現(xiàn)思想的開(kāi)放，對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)時(shí)刻保持懷疑的態(tài)度。人類科學(xué)的發(fā)展過(guò)程告訴我們，大膽的設(shè)想和懷疑是科學(xué)產(chǎn)生最先決的條件，同樣，作為人文學(xué)科的《品德與社會(huì)》也需要學(xué)生大膽的進(jìn)行懷疑和探索。要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，不僅需要教師與學(xué)生情感的交流與融合，更重要的是學(xué)生自身獨(dú)特的性格和精神。在開(kāi)展《品德與社會(huì)》課程的教學(xué)時(shí)，老師不能成為傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的塑造者，而是要成為學(xué)生思維發(fā)展的指引者，學(xué)生就像一個(gè)巨大的寶藏需要老師更好地發(fā)掘?qū)W生的潛力。在課程教學(xué)過(guò)程中，老師對(duì)于那些典型的間接型問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單的將學(xué)生的回答進(jìn)行對(duì)錯(cuò)的分類，即使是那些需要?jiǎng)澐謱?duì)錯(cuò)的回答，老師也應(yīng)該委婉的說(shuō)明這只是自己的個(gè)人觀點(diǎn)。在一些西方教育發(fā)達(dá)的國(guó)家中，這種教學(xué)方式普遍存在，這也是為什么教育發(fā)達(dá)國(guó)家中，學(xué)生的思維非?；钴S，老師和學(xué)生之間總是處于一種平等交流的狀態(tài)下。而在我國(guó)的《品德與社會(huì)》課程教學(xué)中，教師經(jīng)常是一種高高在上說(shuō)教者的感覺(jué)，總是不斷地將各種課本上的價(jià)值觀強(qiáng)行傳遞給學(xué)生，而與之不同的則被認(rèn)定為錯(cuò)誤的觀念。這樣長(zhǎng)久下去，學(xué)生的思維活躍性以及開(kāi)放創(chuàng)新性就會(huì)被不斷的削弱。在《品德與社會(huì)》課程教學(xué)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自由的思想和和獨(dú)立的精神，經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，讓學(xué)生保持輕松的態(tài)度去上課，而且當(dāng)在課堂上學(xué)生產(chǎn)生不同的想法甚至是比較奇怪的結(jié)論時(shí)，教師不要輕易去判斷，應(yīng)該尊重學(xué)生的想法，讓學(xué)生大膽地講出來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

結(jié)果與分析

由表1可知，體育人文社科類課程的成熟度參差不齊。較成熟的學(xué)科有學(xué)校體育學(xué)、體育心理學(xué)、體育概論，不成熟的學(xué)科有體育管理學(xué)、體育法規(guī)、體育休閑等。這說(shuō)明加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建成熟的學(xué)科體系應(yīng)是體育人文類課程發(fā)展的重點(diǎn)。在滿意度方面，基本上處于一般到較滿意之間，排在前三位的是體育心理學(xué)、學(xué)校體育學(xué)和體育概論，最不滿意的是體育法規(guī)和體育休閑。學(xué)生對(duì)課程教材的滿意度，既取決于學(xué)科本身體系的完備狀況，也受學(xué)生對(duì)課程未來(lái)效能的評(píng)價(jià)的影響;從陳舊度方面來(lái)看，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示體育人文社科類課程整體水平差別不大，處于一般水平。所有課程接近或略高于三分。課程體系存在一定程度的老化。在所調(diào)查的體育院系的九門(mén)課程中，學(xué)生認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)和社會(huì)體育學(xué)，體育概論和學(xué)校體育學(xué)課程的重復(fù)情況要高于其他課程。這也就說(shuō)明，在教材的編寫(xiě)過(guò)程中，教師的教學(xué)過(guò)程中，既要重視學(xué)科知識(shí)之間的聯(lián)系，更要注意各自的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的不同;教材的體系結(jié)構(gòu)完整和系統(tǒng)性比較高的是體育心理學(xué)、學(xué)校體育學(xué)和體育概論，較差的是體育法規(guī)和體育休閑。前三門(mén)課程是體育院系所開(kāi)設(shè)課程中的主干課程，國(guó)家的重視程度高，學(xué)科的科研水平發(fā)展強(qiáng)勁。在不斷吸收國(guó)外先進(jìn)成果的同時(shí)，結(jié)合學(xué)科發(fā)展的需求，及時(shí)完成了其內(nèi)容的更新。體育法規(guī)和體育休閑作為選修性課程，重視程度不夠是影響體系建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn);體育人文類課程教材的完整程度，總體水平一般。學(xué)科體系完整狀況較好的是體育心理學(xué)和學(xué)校體育學(xué)，較差的是體育法規(guī)和體育休閑。由于體育心理學(xué)和學(xué)校體育學(xué)主干課程的地位，學(xué)科建設(shè)的力度和投入比較大，在高校形成了比較龐大的學(xué)術(shù)研究群，大量的科研成果是推進(jìn)學(xué)科豐富、發(fā)展和完善的主要?jiǎng)恿C(jī)制，而體育法規(guī)和體育休閑研究人員和成果的匱乏則是制約學(xué)科發(fā)展的瓶頸。在學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在處理方面，教材建設(shè)必須要注意知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。僅簡(jiǎn)單地將知識(shí)堆積在一起，既影響學(xué)生知識(shí)的掌握，又影響學(xué)生的能力發(fā)展和素質(zhì)提高。在人文社科類課程知識(shí)堆積程度方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示基本在三分左右，這說(shuō)明體育人文類課程總體的抽象和概括能力不強(qiáng)。社會(huì)體育學(xué)和體育概論主要應(yīng)擔(dān)負(fù)起影響學(xué)生世界觀的重任，而不僅僅是讓學(xué)生掌握一大堆零亂的知識(shí)。在對(duì)體育心理學(xué)教師的訪談中也印證了這一點(diǎn)。近些年來(lái)，體育心理學(xué)教材更新的速度非常快，而現(xiàn)有的教材最大的問(wèn)題就是將一些學(xué)者的觀點(diǎn)或者不同的研究結(jié)論堆放在一起，缺乏應(yīng)有的概括，學(xué)生學(xué)習(xí)后比較茫然;從學(xué)生對(duì)體育人文類課程教材的語(yǔ)言枯澀度評(píng)價(jià)看，排在前幾位的有體育法規(guī)、體育社會(huì)學(xué)、社會(huì)體育學(xué)和體育心理學(xué)。從其結(jié)果分析來(lái)看，體育法規(guī)的主要問(wèn)題在于:法律條文比較多也比較抽象，缺乏實(shí)際案例的解說(shuō)，學(xué)生由于缺乏豐富的感性知識(shí)，從而影響了對(duì)學(xué)科內(nèi)容的理解。體育社會(huì)學(xué)和社會(huì)體育學(xué)，都是需要相當(dāng)?shù)哪笇W(xué)科作支撐，而在體育生的學(xué)習(xí)中，沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)社會(huì)學(xué)，相關(guān)知識(shí)的缺乏是影響其理解的重要原因。對(duì)于體育心理學(xué)除了抽象以外，有相當(dāng)一些內(nèi)容是國(guó)外成果的譯介，由于編者沒(méi)有很好地按照中國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)本土化，使得一些概念、理論枯澀難懂?？傮w而言，體育人文社科類課程教材編寫(xiě)過(guò)于學(xué)術(shù)化;表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)還顯示，所有課程的錯(cuò)誤狀況均值都不超過(guò)2．5分，由此可以看出作者、編輯的責(zé)任心非常強(qiáng)。這是教材編寫(xiě)最為關(guān)鍵的一個(gè)指標(biāo)。學(xué)科知識(shí)的正誤，不僅會(huì)影響到學(xué)生解決問(wèn)題的能力，而且也會(huì)影響到人的世界觀的形成;關(guān)于體育人文類課程教學(xué)內(nèi)容中實(shí)踐部分內(nèi)容的充分程度，排在前兩位的仍是體育心理學(xué)和學(xué)校體育學(xué)。體育心理學(xué)課程內(nèi)容中，不僅有相當(dāng)課時(shí)的實(shí)驗(yàn)，幫助學(xué)生了解和驗(yàn)證心理學(xué)的一些結(jié)論，而且學(xué)生還可以對(duì)自己的某些心理特征進(jìn)行測(cè)試或測(cè)量。具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性。同時(shí)體育心理學(xué)還非常關(guān)注學(xué)校體育教學(xué)工作中學(xué)生具體心理問(wèn)題的解決和指導(dǎo)，因此其實(shí)踐價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)。學(xué)校體育學(xué)的實(shí)踐部分內(nèi)容也很強(qiáng)，對(duì)學(xué)校體育的開(kāi)展也具有較大的指導(dǎo)性。從備課、上課到課外活動(dòng)的開(kāi)展，都要與具體的體育實(shí)踐相聯(lián)系。從表3數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于大學(xué)所開(kāi)設(shè)的體育人文類課程的作用還是給予了較高的肯定性評(píng)價(jià)的。體院畢業(yè)生未來(lái)工作定向絕大多數(shù)是教師或?qū)W校的管理者，因而對(duì)學(xué)校體育學(xué)、體育心理學(xué)和體育管理學(xué)的作用給予了較高的肯定。在世界觀的確立方面，各學(xué)科所具有的影響力在三分以上，在一般和有用之間。評(píng)價(jià)最高的是體育心理學(xué)，對(duì)于學(xué)生的人格成長(zhǎng)、健康發(fā)展在所調(diào)查的課程中，學(xué)生對(duì)于體育心理學(xué)的作用也給與了充分的肯定。據(jù)此，我們可以認(rèn)為，體育心理學(xué)是一門(mén)具有旺盛生命力的學(xué)科，所以體育心理學(xué)體現(xiàn)的是對(duì)人的終極關(guān)懷。人是教育的起點(diǎn)，也是教育的最終歸宿，教育以人的發(fā)展為中心，人格的完善是幸福生活、愉快工作的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要影響因素。

結(jié)論與建議

(1)體育類大學(xué)生對(duì)大學(xué)期間所學(xué)習(xí)的體育人文社會(huì)科學(xué)類課程在成熟、滿意、系統(tǒng)和完整方面的評(píng)價(jià)總體水平一般，基本在一般和較滿意之間。體育心理學(xué)、體育法規(guī)和體育概論的成熟度、滿意度、系統(tǒng)性和完整性比較好，而體育法規(guī)和體育休閑較差;在課程的重復(fù)度方面，體育社會(huì)學(xué)和社會(huì)體育學(xué)，體育概論和學(xué)校體育學(xué)課程的重復(fù)情況要高于其他課程。課程教材知識(shí)更新遲緩，體育概論尤甚。(2)體育人文社科類課程教材知識(shí)和語(yǔ)言錯(cuò)誤狀況低，教材的編審把關(guān)較好，但是知識(shí)堆砌、抽象程度不夠的情形仍較嚴(yán)重。社會(huì)體育學(xué)、體育概論、體育心理學(xué)要注意知識(shí)的抽象與概括，要加強(qiáng)語(yǔ)言的可讀性。實(shí)踐部分內(nèi)容充分的是體育心理學(xué)和學(xué)校體育學(xué)。(3)體育人文社科類課程對(duì)于學(xué)生未來(lái)工作、價(jià)值觀確立以及教師成長(zhǎng)和人格發(fā)展方面，學(xué)生認(rèn)為作用最大的是體育心理學(xué)、學(xué)校體育學(xué)和體育管理學(xué)。體育人文社會(huì)科學(xué)類課程對(duì)大學(xué)生成才和發(fā)展影響重大?，F(xiàn)有的課程對(duì)于學(xué)生其滿意度并不樂(lè)觀。加強(qiáng)課程內(nèi)容的研究、進(jìn)而加快學(xué)科改革和建設(shè)就勢(shì)在必行。在課程體系的構(gòu)建方面，尤其要注重學(xué)科的系統(tǒng)、完整，注重知識(shí)的抽象與概括，語(yǔ)言要清新流暢、要有可讀性，要重視學(xué)科學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生世界觀確立及其人格發(fā)展的作用?！扼w育心理學(xué)》要注意知識(shí)的系統(tǒng)性和語(yǔ)言的可讀性;《學(xué)校體育學(xué)》、《體育概論》、《體育社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)體育學(xué)》要注重學(xué)科相關(guān)知識(shí)的整合;《體育法規(guī)》、《體育休閑》、《體育管理學(xué)》要加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，盡早使學(xué)科成熟。

本文作者：王鐵新常乃軍工作單位：山西師范大學(xué)體育學(xué)院

人文社會(huì)是由人來(lái)塑造的，是人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用將意識(shí)形態(tài)具體化，行為化的結(jié)果，因此網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人文社會(huì)的影響，歸根結(jié)底，就是對(duì)人的影響，對(duì)人性的影響，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為高新先進(jìn)技術(shù)，其對(duì)人文社會(huì)發(fā)展的積極作用不言而喻，但同時(shí)也帶來(lái)了許多消極影響。其中技術(shù)與人文之間的矛盾是其最根本的沖突，集中表現(xiàn)在對(duì)道德倫理觀、價(jià)值觀等性格觀念的影響上。

1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人文社會(huì)的積極影響

1）網(wǎng)絡(luò)傳媒有助于加強(qiáng)人文社會(huì)精神文明的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使網(wǎng)絡(luò)傳媒手段走進(jìn)人們的舞臺(tái)，作為一種高效的信息傳播媒介具有多平臺(tái)、交互性強(qiáng)、多媒體、多終端的特點(diǎn)，突破了廣播、電視等傳統(tǒng)傳媒手段受地域環(huán)境和文化制約等地域性特征，使人們能夠很快的了解外界新事物、接受新觀念而不僅僅局限于本民族、本國(guó)家的文化。加之許多地區(qū)為了宣傳自己的歷史文化都建立了主頁(yè)，這樣就有利于人們學(xué)習(xí)各地區(qū)、各民族的優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及行為方式，促進(jìn)文化交流和人文社會(huì)精神文明的發(fā)展。

2）有助于促進(jìn)人際交流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展拓展了人際關(guān)系交往的空間、突破了現(xiàn)實(shí)人際交往一對(duì)一的限制并且豐富了交往內(nèi)容，使人們可以利用互聯(lián)網(wǎng)全方位、多層次的信息傳輸將自己的感受感想和觀點(diǎn)理念與遠(yuǎn)在千里之外、萬(wàn)里之遙的陌生人進(jìn)行交流，從而擴(kuò)大了人際交往范圍，毋庸置疑，這種與陌生人的人際交流是不帶任何功利色彩的一種文化交流，不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的各種復(fù)雜人際關(guān)系的影響，更真實(shí)、更真誠(chéng)，這說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)上的各種人際關(guān)系群體的寬容度較現(xiàn)實(shí)社會(huì)要高很多，不同社會(huì)階層的人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上解除思想的束縛，在較輕松的狀態(tài)下進(jìn)行社會(huì)交往，積極參與社會(huì)組織并遵從一定社會(huì)成員的角色，學(xué)會(huì)解決人際沖突和建立良好人際關(guān)系的方法。

2網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人文社會(huì)的消極影響

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步給人們帶來(lái)了一個(gè)擺脫社會(huì)倫理道德和公序良俗約束的高度開(kāi)放的空間，這就使人們極易在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)道德失范、人文墮落和文化退步等問(wèn)題，最終在現(xiàn)實(shí)中也失去了社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德。

1、先秦哲學(xué)研究

首先，近年來(lái)一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有可能改寫(xiě)先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

在郭店楚簡(jiǎn)中，道家文獻(xiàn)有竹簡(jiǎn)本《老子》和《太一生水》，前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5，后者為前所未見(jiàn)。儒家文獻(xiàn)有《緇衣》、《五行》，以及前所未見(jiàn)的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《忠信之道》等?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》已出四冊(cè)，第一冊(cè)有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》和見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊(cè)有內(nèi)容見(jiàn)于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見(jiàn)的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊(cè)有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見(jiàn)的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四冊(cè)有前所未見(jiàn)的《采風(fēng)曲目》、《逸詩(shī)》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻(xiàn)的成書(shū)年代及其與傳世本的關(guān)系等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)不一，而不同的認(rèn)識(shí)便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

如竹簡(jiǎn)本《老子》與帛書(shū)本、傳世本《老子》的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界形成幾種不同的認(rèn)識(shí)，這就把一直有爭(zhēng)論的“孔老先后”問(wèn)題發(fā)展到一個(gè)新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問(wèn)題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡(jiǎn)本《老子》的性質(zhì)。這些問(wèn)題目前還不可能取得比較一致的意見(jiàn)，但近期已有多篇關(guān)于如何認(rèn)識(shí)竹簡(jiǎn)本《老子》的學(xué)術(shù)綜述，這反映了學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，可望對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)能有所進(jìn)展?！渡喜┖?jiǎn)（二）》中的《民之父母》有“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”的表述，其內(nèi)容見(jiàn)于《禮記》的《孔子閑居》，以前認(rèn)為這是儒家受到道家“無(wú)”之本體論影響的結(jié)果，但《民之父母》的出現(xiàn)，使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡(jiǎn)的幾篇儒家文獻(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為其成書(shū)年代在“孔孟之間”，但也有不同觀點(diǎn)。因這些文獻(xiàn)與孔門(mén)七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系，所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問(wèn)題。

其次，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

一、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速。

人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科群中有3個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，數(shù)十個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科;有3篇博士論文入選全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文、6篇博士論文入選全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名論文。一些學(xué)科和研究領(lǐng)域已經(jīng)或正在全國(guó)產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響力。中國(guó)古代文學(xué)、歷史地理學(xué)、中國(guó)古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族史、中國(guó)哲學(xué)、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義中國(guó)化研究、漢語(yǔ)言文字學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)原理等多個(gè)學(xué)科已建成為特色學(xué)科。

二、人文社會(huì)科學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)卓有成效。

在人才隊(duì)伍方面，學(xué)校已經(jīng)擁有一支年齡與職稱結(jié)構(gòu)合理、學(xué)緣關(guān)系好、創(chuàng)新能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊、事業(yè)心特別強(qiáng)的文科教師隊(duì)伍。目前，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域擁有3位“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”，2位“國(guó)家千百萬(wàn)人才工程”入選者。古典文學(xué)家霍松林教授、民族學(xué)家周偉洲教授當(dāng)選為陜西省首屆社科名家，歷史學(xué)家趙世超教授現(xiàn)任陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，尤西林、郝文武等教授入選馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。100多人在全國(guó)性或陜西省各類學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任理事以上學(xué)術(shù)職務(wù)，其中擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)或秘書(shū)長(zhǎng)20余人。一大批“突出貢獻(xiàn)中青年專家”、“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”入選者、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者、霍英東高校青年教師獎(jiǎng)獲得者、教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃入選者等中青年教師已在學(xué)術(shù)界脫穎而出。

三、學(xué)術(shù)影響進(jìn)一步提升，在科研項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、成果等方面獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。

近年來(lái)，我校獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)年均30余項(xiàng)，2014年又有新的進(jìn)步，全年獲得42項(xiàng)國(guó)家社科基金(不含單列學(xué)科)，居全國(guó)第12位次。同時(shí)，承擔(dān)國(guó)家重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的能力也在增強(qiáng)。2010以來(lái)，我校獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目18項(xiàng)。研究成果產(chǎn)生了良好影響，獲得同行認(rèn)同，相繼獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)二、三等獎(jiǎng)多項(xiàng);獲得陜西省人文社科獎(jiǎng)第一、二等獎(jiǎng)?wù)缄兾魇〉?/3;一些服務(wù)社會(huì)的成果得到中央領(lǐng)導(dǎo)的批示，有些成果直接被吸收進(jìn)入政策層面。

【內(nèi)容提要】第五屆綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇舉行之時(shí)，正值《江西社會(huì)科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年慶典。這次論壇的主題是“編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”。會(huì)議圍繞著“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式”等議題進(jìn)行了熱烈而認(rèn)真的討論，取得了圓滿成功。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】人文社會(huì)科學(xué)期刊/學(xué)術(shù)期刊發(fā)展/編輯思想/學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境/期刊高層論壇

【正文】

2005年10月26日至11月1日，由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社、江西省社會(huì)科學(xué)院主辦，《江西社會(huì)科學(xué)》編輯部承辦的“第五屆全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇”在江西南昌舉行。來(lái)自全國(guó)各地著名學(xué)術(shù)期刊的總編輯和主編們濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞“編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”的主題，就“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式”等議題進(jìn)行了熱烈的討論?，F(xiàn)將會(huì)議情況和主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、第五屆綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇舉行之時(shí)，正值《江西社會(huì)科學(xué)》雜志迎來(lái)創(chuàng)刊25周年慶典。與會(huì)代表向《江西社會(huì)科學(xué)》雜志表示熱烈祝賀！

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書(shū)》，有的是引所謂“《古文尚書(shū)》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”?！渡喜┖?jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

社會(huì)的人文環(huán)境如何，對(duì)社會(huì)是否和諧有直接影響。在推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，需要大力弘揚(yáng)人文精神。

人文精神問(wèn)題，是近年來(lái)理論學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。所謂“人文”，是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。所謂“人文精神”，是指一種超越動(dòng)物性感性欲望和工具性功利的精神價(jià)值。孟子說(shuō)，“人之所以異于禽獸者”，是指體現(xiàn)這種精神價(jià)值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。在西方，人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人性的時(shí)代精神。中西方主流文化都認(rèn)為，這種精神價(jià)值是人區(qū)別于動(dòng)物的特征。簡(jiǎn)言之，人文精神是指人性、教養(yǎng)。它決定人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值和倫理取向。它表現(xiàn)為道德，或者說(shuō)是道德的依據(jù)。對(duì)人文精神定義的表述多種多樣，但不管如何表述，其內(nèi)核要素都是人格精神。

當(dāng)前，人文精神缺失的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。人文精神的缺失由來(lái)已久，其認(rèn)識(shí)上的根源，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)儒家道德扼殺人的靈性，而近代的反孔批儒又助長(zhǎng)了功利主義和物質(zhì)主義。在現(xiàn)階段，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是堅(jiān)定不移的，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，急功近利、見(jiàn)利忘義大有市場(chǎng)，功利主義和物質(zhì)主義有所抬頭，輕視人文建設(shè)的傾向有所加劇，人文精神滑坡，倫理道德弱化。在改革開(kāi)放中，新價(jià)值、新規(guī)范、新道德的構(gòu)建尚不如人意。在這樣的背景下，種種不講人性，不講人道主義精神，不尊重人的價(jià)值，無(wú)視人的尊嚴(yán)，甚至為了個(gè)人利益丟掉尊嚴(yán)、丟掉人格的惡劣現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。人文精神的缺失、滑坡，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度的人的異化、物化和獸化。因此，要有針對(duì)性地在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等領(lǐng)域，大力弘揚(yáng)人文精神。

中共中央《關(guān)于進(jìn)一步繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》提出：“在國(guó)民教育中加大人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，不斷提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)?！边@說(shuō)明了黨對(duì)人文教育的高度重視。弘揚(yáng)人文精神，要通過(guò)傳授人類積累的智慧精神、心性精粹、閱歷經(jīng)驗(yàn)，使人能夠較好地洞察人生，完善心智，凈化靈魂。弘揚(yáng)人文精神，目的在于教育和鼓勵(lì)人們追求理想世界、理想人格，高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善，謀求個(gè)性解放，堅(jiān)持理性，反對(duì)迷信和盲從，使人們的社會(huì)理想、生存意義、價(jià)值目標(biāo)、自我實(shí)現(xiàn)得到升華，保持健康走向，從而提高全民族人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)和素質(zhì)。

同志指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！痹谶@一精辟論斷中，公平正義與誠(chéng)信友愛(ài)都是和諧社會(huì)的基本特征之一。人與人的關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)和諧必須處理好人與人的關(guān)系。這就要求必須堅(jiān)持公平正義的原則，注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，體現(xiàn)社會(huì)關(guān)愛(ài)。和諧社會(huì)取決于人與人之間的和諧。這就要求在人與人之間強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信友愛(ài)，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；提倡“四個(gè)尊重”，即尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，從而使社會(huì)活力迸發(fā)，使社會(huì)更加公平、幸福、和諧。

人文精神的內(nèi)涵核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人的處境的無(wú)限關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的理想人格。在現(xiàn)今社會(huì)人文精神的缺失當(dāng)中，主要的缺失是人的尊嚴(yán)的缺失。人的尊嚴(yán)的缺失最缺的就是誠(chéng)實(shí)、信任、友愛(ài)。人文精神講究對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)注，而講究人的尊嚴(yán)和人格，就必須誠(chéng)實(shí)、守信用、友愛(ài)，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)、守信用、友愛(ài)是以對(duì)人的尊嚴(yán)、對(duì)人的尊重這種精神意識(shí)為基礎(chǔ)的。因此，只有大力弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)樹(shù)立誠(chéng)信、友愛(ài)、寬容等各種美德，才能真正做到人與人之間的社會(huì)和諧。