生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但它不是固定不變的，而是隨著人類社會(huì)的變遷而發(fā)展。在社會(huì)的發(fā)展歷程中，人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代的不同的生產(chǎn)活動(dòng)都形成了與該時(shí)代相適應(yīng)的獨(dú)特的生產(chǎn)方式。上世紀(jì)中葉發(fā)生的信息技術(shù)革命使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，信息技術(shù)和設(shè)備開始廣泛應(yīng)用，促使人類社會(huì)向信息社會(huì)邁進(jìn)。與此相適應(yīng)，信息社會(huì)的生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，給我們的社會(huì)帶來了更加深刻的影響。

一、生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。但是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)方式內(nèi)的統(tǒng)一不是平靜的，而是處于不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)使生產(chǎn)方式不斷的新陳代謝，在每一個(gè)時(shí)代都表現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)。迄今為止人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)三種形態(tài)生產(chǎn)方式的依次更替，正向信息社會(huì)邁進(jìn)。

漁獵社會(huì)的生產(chǎn)方式。漁獵社會(huì)是人類剛剛從動(dòng)物界分化出來的時(shí)期，大約一萬年以前的所有歷史都屬于這個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，科學(xué)技術(shù)尚處于萌芽狀態(tài)，人們制造和使用工具受到極大的限制，使用的大多是打磨粗糙的石器工具，以利用自然為主，通過采集果實(shí)、捕魚、打獵等生產(chǎn)活動(dòng)獲取維持生存的食物。在這種生產(chǎn)力水平相當(dāng)落后的情況下，單靠一個(gè)人的力量在當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境中很難存活下去，人們不得不以群居的方式生活，并以群體活動(dòng)的方式進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)文明的興起是人類社會(huì)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)折?？茖W(xué)技術(shù)開始產(chǎn)生并逐漸形成，定居的村莊漸漸星羅棋布蔓延開來，人們使用畜拉的耕犁、鐵鍬、金屬鐮刀、木耙等工具在土地上勞作，開始了新的生活和生產(chǎn)方式，其特有的標(biāo)志就是動(dòng)物的馴養(yǎng)，繁殖和植物的種植。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，絕大多數(shù)人都是從事這種田間勞作的農(nóng)民，“他們的生活僅是以糊口、茍延生命和供他們的主人尋歡作樂而已。沒有長(zhǎng)期儲(chǔ)備糧食的設(shè)備，沒有把產(chǎn)品運(yùn)往遠(yuǎn)處市場(chǎng)必不可少的道路。”[1](p36)因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)融為一體的社會(huì)。

工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式。18世紀(jì)60年代蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，拉開了工業(yè)革命的序幕，建立起了機(jī)器生產(chǎn)的工廠制度，形成了以機(jī)器為主的大工業(yè)生產(chǎn)體系，煤、石油、天然氣等不能再生的化石燃料成為社會(huì)的主要能源，動(dòng)力逐步代替人力和畜力，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，人們的生產(chǎn)不再僅僅是為了自己享用，更多的是為了出售，人類歷史上首次出現(xiàn)了大規(guī)模的銷售系統(tǒng)和大規(guī)模的商業(yè)體系，從而打破了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和消費(fèi)的分裂。

釀造白酒的下腳料酒糟可作為飼料發(fā)展肉牛養(yǎng)殖業(yè)，用酒糟養(yǎng)的牛瘦肉層里有大理石花紋，肉質(zhì)比較鮮嫩，而且不膻；利用牛糞和秸稈大面積發(fā)展雙孢菇生產(chǎn)，不僅投入少、經(jīng)濟(jì)效益可觀，而且變廢為寶，治理了目前農(nóng)村普遍存在的牛糞等廢棄物對(duì)環(huán)境的污染，更主要的是滿足了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)新鮮雙孢菇的需求，有著廣闊的市場(chǎng)前景。

1環(huán)境分析

山西省呂梁市地處山西省中部西側(cè)，是全國(guó)集中連片的貧困地區(qū)之一，呂梁自古以山西杏花汾酒聞名天下，故有著深?yuàn)W的酒文化底蘊(yùn)。利用當(dāng)?shù)刎S富的高粱、玉米等作為原料釀造中低擋白酒是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一，充分利用釀酒工業(yè)的下腳料酒糟發(fā)展養(yǎng)殖事業(yè)，尤其以肉牛生產(chǎn)為主線，供應(yīng)本市及周邊地區(qū)大型牛肉加工企業(yè)如文水賢美牛肉、胡蘭牛肉、平遙牛肉等企業(yè)的需求，再利用養(yǎng)牛所產(chǎn)生的牛糞進(jìn)行雙孢菇生產(chǎn)，大力發(fā)展新農(nóng)村“菜籃子工程”，滿足周邊市、縣居民對(duì)新鮮雙孢菇的需求，既可利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，解決了一部分閑散勞動(dòng)力的就業(yè)問題，又可節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)良性生態(tài)循環(huán)，發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)。

2工藝流程

2.1白酒生產(chǎn)工藝及操作要點(diǎn)

高粱粉→粉碎→熱水潤(rùn)料→裝甑蒸料→出甑加水、揚(yáng)冷→加曲粉→入缸發(fā)酵→出缸拌糠→裝甑蒸餾→原酒→勾兌、貯存→成品酒↓酒糟白酒生產(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的燒酒工藝生產(chǎn)中低檔白酒，滿足普通老百姓的飲用需求，依托當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)以薄利經(jīng)營(yíng)為目的，獲取大量白酒生產(chǎn)下腳料酒糟。

［摘要］豐田生產(chǎn)方式是豐田取得成功的根基，伴隨著豐田生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，形成了與之匹配的人力資源管理模式，進(jìn)而支撐了豐田生產(chǎn)方式的發(fā)展。文章首先將豐田人力資源管理模式與美國(guó)的人力資源管理模式相對(duì)比，分析了兩者之間的差異以及產(chǎn)生差異的原因，接下來詳細(xì)介紹了豐田生產(chǎn)方式中的人力資源管理模式。

［關(guān)鍵詞］豐田生產(chǎn)方式;人力資源管理;管理模式

1美國(guó)企業(yè)與豐田人力資源管理模式對(duì)比

1954年美國(guó)學(xué)者PeterF.Drucker提出了“人力資源”的定義，在隨后的數(shù)十年中，美國(guó)的管理學(xué)者與企業(yè)在理論與實(shí)踐的不斷碰撞中逐漸形成了美國(guó)的人力資源管理模式，并在世界范圍內(nèi)得到推廣和應(yīng)用。美國(guó)企業(yè)認(rèn)為人力資源管理是以價(jià)值為導(dǎo)向，圍繞一個(gè)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，運(yùn)用一系列方法和工具對(duì)人力資源進(jìn)行有效管控、合理配置的過程。并根據(jù)企業(yè)需求，將人力資源管理劃分為不同的模塊(如選聘、培養(yǎng)、激勵(lì)、考核等)，實(shí)行模塊化管理。從雇用關(guān)系上來分析，美國(guó)企業(yè)采用的是市場(chǎng)化的雇用關(guān)系，即當(dāng)員工認(rèn)為企業(yè)支付的薪酬與其為企業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值不相匹配時(shí)，員工通常會(huì)要求加薪或跳槽，員工和企業(yè)之間以績(jī)效考核為基礎(chǔ)，以價(jià)值為尺度，相互博弈，最終實(shí)現(xiàn)雇用與被雇用。豐田的人力資源管理模式中，并沒有對(duì)“人力資源”有明確的界定，也沒有像美國(guó)企業(yè)一樣分模塊實(shí)行管理，整個(gè)人力資源管理中的選聘、培養(yǎng)與激勵(lì)等是相互滲透、相輔相成的，并且與豐田生產(chǎn)方式的理念是高度一致的。它更強(qiáng)調(diào)企業(yè)與員工之間責(zé)任的相互性與價(jià)值觀的認(rèn)同性。基于日本企業(yè)的特色人事制度和豐田獨(dú)特的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，豐田采用的是長(zhǎng)期的、基于承諾的雇用關(guān)系。美國(guó)企業(yè)與豐田的人力資源管理間存在顯著差異。以招聘為例，美國(guó)企業(yè)在選聘員工時(shí)注重的是個(gè)人能力與專項(xiàng)技能等內(nèi)容，以補(bǔ)充崗位空缺為目的;豐田在選聘員工時(shí)注重的是對(duì)豐田價(jià)值觀的認(rèn)同，從一開始就從精益角度出發(fā)選拔高度認(rèn)可豐田價(jià)值觀的人，并注重其全面發(fā)展，培養(yǎng)其超越崗位需求的能力。產(chǎn)生這些差異的根本原因在于美國(guó)與日本的社會(huì)文化差異。美國(guó)文化突出個(gè)人的能力與貢獻(xiàn)，有較強(qiáng)的個(gè)人英雄主義，并且注重每個(gè)人的個(gè)性;而日本是單民族國(guó)家，更注重忠誠(chéng)度與集體利益。因此，文化上的差異產(chǎn)生了二者在人力資源管理上的差異?；谌毡镜纳鐣?huì)文化和豐田獨(dú)特的生產(chǎn)方式，也形成了與美國(guó)企業(yè)存在顯著差異并支撐其生產(chǎn)方式不斷發(fā)展的人力資源管理模式。

2豐田生產(chǎn)方式中的人力資源管理理念

2.1以人為核心

1、原始社會(huì)說。它的主要依據(jù)是五種類型社會(huì)形態(tài)說，自然而然，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是第一種形態(tài)，即原始社會(huì)。但是，馬克思在上述“序言”那段話后接著有一句：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”。［3］那就是說，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是第一個(gè)對(duì)抗形式，而且，正是由于這種對(duì)抗形式的出現(xiàn)，“因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。［4］可見，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會(huì)的觀點(diǎn)不符合馬克思的本意。

2、奴隸制說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“亞細(xì)亞的、古代的”都是指奴隸制，是先后兩種奴隸制或不同類型的奴隸制。著名史學(xué)家、華東師大歷史系教授吳澤先生認(rèn)為：“‘亞細(xì)亞的’和‘古典的’是并列詞語，二者本質(zhì)相同，均為古代奴隸制社會(huì)，僅由于各自的具體的地理?xiàng)l件和歷史條件的不同，兩者所表現(xiàn)的具體特點(diǎn)有所不同，我們把它分為兩種類型而已?！保?］這同“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”構(gòu)成矛盾。馬克思強(qiáng)調(diào)的是不同社會(huì)形態(tài)，而不是同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異。宋敏先生認(rèn)為：“馬克思、恩格斯在摩爾根《古代社會(huì)》發(fā)表以前，并不了解有一個(gè)原始社會(huì)，故只能是奴隸社會(huì)的初級(jí)階段”。［6］這種說法證據(jù)不足。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中說：“原來，摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要觀點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！保?］可見，馬克思不僅知道有原始社會(huì)，而且其理論得到摩爾根研究成功的印證?！芭`制說”把“亞細(xì)亞的”與“古代的”納入同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就從根本上抹殺了它們之間的差異，置馬克思對(duì)早期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)于混亂中，難以令人信服。

3、封建制說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”都可以看成是同一封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同類型。［8］這更加遠(yuǎn)離馬克思的本意。從馬克思行文上就可以看到它們?nèi)呤怯斜举|(zhì)區(qū)別的，是三個(gè)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他的著眼點(diǎn)是人類社會(huì)有史以來所發(fā)生的幾次革命性變革，決不只是指封建和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)時(shí)代。馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中就講到：“古代的起點(diǎn)是城市及狹小的領(lǐng)地，而中世紀(jì)的起點(diǎn)是鄉(xiāng)村?！保?］由此可見，“古代”和“中世紀(jì)”不是一個(gè)時(shí)代，而中世紀(jì)普遍認(rèn)為是封建制時(shí)代?！胺饨ㄖ普f”硬把三者納入封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，顯然是錯(cuò)誤的。

4、東方特有說。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是指以亞洲為基礎(chǔ)的東方特有的生產(chǎn)方式。謝霖先生認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式實(shí)質(zhì)上是亞細(xì)亞農(nóng)村公社生產(chǎn)方式，是公有制到私有制、從原生形態(tài)到次生形態(tài)的過渡時(shí)期的生產(chǎn)方式。它既不是純粹的原始社會(huì)，也不是完全的階級(jí)社會(huì)，而是一種復(fù)雜的、過渡的、二重的社會(huì)形態(tài)。［10］這種觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)“亞細(xì)亞的”作了狹隘的理解，忘記了馬克思使用這一概念時(shí)是站在研究全人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更迭這樣一個(gè)高度。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是人類必經(jīng)的一個(gè)時(shí)代，只是各地經(jīng)歷的時(shí)間早晚、長(zhǎng)短不一，因而其社會(huì)發(fā)展程度不同。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征之一是公社土地所有制，而“土地公社所有制這種制度，我們?cè)趶挠《鹊綈蹱柼m的一切印歐族人民的低級(jí)發(fā)展階段上……，都可以看到。在印度，直到今天還存在著許多種公社所有制形式”。［11］顯然，馬克思使用“亞細(xì)亞的”來表述，僅僅是因?yàn)閬喼蘧哂械湫托远?。我們決不能由此得出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是東方特有的結(jié)論。

此外，龐卓恒先生認(rèn)為，馬克思所說的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式實(shí)際上有雙重含義，其一是指從歷史上出現(xiàn)的早晚和從原始社會(huì)公有制轉(zhuǎn)變到資本主義私有制的邏輯順序上看，它是第一種生產(chǎn)方式或所有制形式，著重點(diǎn)在于闡明西方那種資本主義私有制的歷史和邏輯的起源；其二是強(qiáng)調(diào)東方社會(huì)不同于西方社會(huì)的歷史特點(diǎn)，即從遠(yuǎn)古到19世紀(jì)都在不同程度上保存著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式或亞細(xì)亞公有制的特征，忽視其中任何一層含義都會(huì)陷入困境。［12］龐先生的觀點(diǎn)似乎比較接近馬克思使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一概念的本意。

馬克思對(duì)亞細(xì)亞社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)

摘要：追求利益最大化是企業(yè)存在的根本目的，“改善”則是當(dāng)前最適合我國(guó)企業(yè)實(shí)際獲得最大利益的方法，而精益生產(chǎn)無疑是我國(guó)企業(yè)可以學(xué)習(xí)借鑒的“改善”現(xiàn)場(chǎng)的最強(qiáng)有力武器。

本文從急需“改善”的企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)，較系統(tǒng)的介紹了精益生產(chǎn)方式、精益生產(chǎn)方式的優(yōu)越性及其意義，并具體從上海索廣映像有限公司（日本索尼與上海廣電集團(tuán)有限公司的合資企業(yè)）運(yùn)用精益生產(chǎn)進(jìn)行制造現(xiàn)場(chǎng)“改善”的案例，論證了運(yùn)用精益生產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)“改善”，是在當(dāng)前多品種小批量短交貨期的買方市場(chǎng)中迅速應(yīng)對(duì)市場(chǎng)需求、徹底杜絕浪費(fèi)、獲得最大利益的有效方法。學(xué)習(xí)借鑒上海索廣映像有限公司運(yùn)用精益生產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)“改善”的成功經(jīng)驗(yàn)，必將對(duì)我國(guó)其他企業(yè)提高管理水平，獲得更大利益產(chǎn)生積極的影響，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)成為“世界工廠”的夢(mèng)想。

關(guān)鍵詞:精益生產(chǎn)改善浪費(fèi)現(xiàn)場(chǎng)利益

Abstract:Topursuethemaximalprofitisthebasicpurposeofcorporationexisting,themethodofacquiringtheactualmaximalprofittoadapttoChinesecorporationis“improvement”anditisundoubtedthatLeanproductionisthestrongestweaponwhichChinesecorporationcanstudyanduseforreferencetoimprovethespot.

Thisarticlesetsoutfromexactingthecorporationspotof“improvement”anditintroducedthemode,superiorityandsignificanceofleanproduction.ThisarticlealsosetoutfromthecasesthatSSV(jointventurecorporationbySONYandSVA)improvetheproductspotsbyLeanProductiontoarguethatitimprovethespotbyLeanProduction.Itisthevalidmethodtoacquirethemaximalprofitthatwecanadapttothemarketrequirementrapidlyinthebuyer’smarketofexcessivevariety,smallbatchandshortdeliveryperiod.TostudyanduseforreferencethesuccessfulexperiencethatSSVimprovetheproductspotbyLeanProductionwillhavehugeimpactonimprovingthemanagementlevelofotherChinesecorporationsandacquiringmoreprofit.Itisinfavorofrealizingthedreamthatchinabecome“theworldfactory”.

Keyword：LeanProduction,Improve,Waste,Spots,Profit

論文關(guān)鍵詞：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式馬克思東方社會(huì)新解

論文內(nèi)容提要：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論而未果的重要問題，其根本原因在于未能認(rèn)清馬克思使用這一概念的來龍去脈。馬克思是在為歐洲無產(chǎn)階級(jí)探尋解放的道路，把希望的目光轉(zhuǎn)向東方時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在歐亞大陸歷史上存在過的社會(huì)形態(tài)在亞細(xì)亞依然不同程度地保存著，其特點(diǎn)就是半野蠻半文明，是野蠻時(shí)代的農(nóng)村公社與文明時(shí)代的專制統(tǒng)治的結(jié)合。自然而然，半野蠻半文明的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就放在了文明的古代生產(chǎn)方式之前，并成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)中的第一個(gè)時(shí)代。

1859年1月，馬克思在為他即將出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書寫的序言中，有這樣一段文字：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！保?］“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念由此產(chǎn)生，并在半個(gè)世紀(jì)后，成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題，至今未有定論。目前，學(xué)術(shù)界具有代表性的觀點(diǎn)主要有原始社會(huì)說、奴隸制說、封建制說和東方特有說等幾種。［2］那么，它到底屬于那一種呢？筆者認(rèn)為，馬恩對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”有他們自己的基本認(rèn)識(shí)：半野蠻半文明。本文試對(duì)這一難題做些許論述，以就教于學(xué)界。

對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式諸觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要評(píng)述

1、原始社會(huì)說。它的主要依據(jù)是五種類型社會(huì)形態(tài)說，自然而然，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是第一種形態(tài)，即原始社會(huì)。但是，馬克思在上述“序言”那段話后接著有一句：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”。［3］那就是說，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是第一個(gè)對(duì)抗形式，而且，正是由于這種對(duì)抗形式的出現(xiàn)，“因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。［4］可見，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會(huì)的觀點(diǎn)不符合馬克思的本意。

2、奴隸制說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“亞細(xì)亞的、古代的”都是指奴隸制，是先后兩種奴隸制或不同類型的奴隸制。著名史學(xué)家、華東師大歷史系教授吳澤先生認(rèn)為：“‘亞細(xì)亞的’和‘古典的’是并列詞語，二者本質(zhì)相同，均為古代奴隸制社會(huì)，僅由于各自的具體的地理?xiàng)l件和歷史條件的不同，兩者所表現(xiàn)的具體特點(diǎn)有所不同，我們把它分為兩種類型而已。”［5］這同“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”構(gòu)成矛盾。馬克思強(qiáng)調(diào)的是不同社會(huì)形態(tài)，而不是同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異。宋敏先生認(rèn)為：“馬克思、恩格斯在摩爾根《古代社會(huì)》發(fā)表以前，并不了解有一個(gè)原始社會(huì)，故只能是奴隸社會(huì)的初級(jí)階段”。［6］這種說法證據(jù)不足。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中說：“原來，摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要觀點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！保?］可見，馬克思不僅知道有原始社會(huì)，而且其理論得到摩爾根研究成功的印證?！芭`制說”把“亞細(xì)亞的”與“古代的”納入同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就從根本上抹殺了它們之間的差異，置馬克思對(duì)早期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)于混亂中，難以令人信服。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題，既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和體系構(gòu)建最為重要的基本問題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論并且一直懸而未決的重大問題。自從新中國(guó)建立初期到20世紀(jì)60年代初期，以許滌新、王學(xué)文和方文和等老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主要代表的我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)這一重要問題從兩個(gè)主要方面進(jìn)行了積極的探討：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象除了生產(chǎn)關(guān)系是否還包括生產(chǎn)力；二是生產(chǎn)方式是不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。從20世紀(jì)60年代中期開始一直到70年代末期，由于“左”的思想和理論的影響，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象這一重要問題的科學(xué)探討長(zhǎng)時(shí)期中斷了，斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論教條一直在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界占據(jù)統(tǒng)治地位。改革開放以來我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問題進(jìn)行了廣泛的和持續(xù)的探討，取得了許多重要的研究成果。其中，最有代表意義的成果是突破了以往把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象只局限于生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)論述而把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為一定的社會(huì)生產(chǎn)方式以及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，并把生產(chǎn)方式作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要研究對(duì)象。

我國(guó)改革開放以來學(xué)術(shù)界關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問題的探討大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)主要階段：

一、撥亂反正階段(20世紀(jì)80年代初期—90年代初期)

改革開放初期，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問題的探討主要是撥亂反正，其內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是打破斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論教條，恢復(fù)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是一定的生產(chǎn)方式以及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)理論觀點(diǎn)；二是否定了斯大林關(guān)于生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，科學(xué)闡述了馬克思的生產(chǎn)方式范疇的基本涵義與具體內(nèi)容。在這兩方面的探討中首當(dāng)其沖的是我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬家駒先生。1980—1981年，馬家駒先生先后在《經(jīng)濟(jì)研究》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了題為《生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》的重要論文，最先提出了關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的新見解。他十分明確地提出，按照馬克思在《資本論》中的規(guī)定，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)歷史發(fā)展各個(gè)階段上特定生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)這一規(guī)定，生產(chǎn)方式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要研究對(duì)象。不僅如此，馬家駒先生還根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，否定了斯大林關(guān)于生產(chǎn)方式定義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)地、科學(xué)地闡明了生產(chǎn)方式的涵義。

首先，馬家駒提出生產(chǎn)方式是有別于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)獨(dú)立范疇。他指出：“馬克思所講的生產(chǎn)方式并不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一把這兩者包括在自身之內(nèi)，而是介于這兩者之間從而把它們聯(lián)系起來的一個(gè)范疇。”其次，馬家駒較為全面地闡述了生產(chǎn)方式的具體含義。他寫道：“馬克思所講的生產(chǎn)方式有兩個(gè)含義。第一，它是指勞動(dòng)的方式；第二，它又是指生產(chǎn)的社會(huì)形式。”“作為勞動(dòng)方式的生產(chǎn)方式，馬克思通常不加任何限定地簡(jiǎn)單稱之為‘生產(chǎn)方式’，指的是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中相互結(jié)合的方式以及使用勞動(dòng)資料的方式。生產(chǎn)方式的這樣一個(gè)含義是同生產(chǎn)過程作為勞動(dòng)過程的這一面聯(lián)系著的。”“生產(chǎn)方式的第二個(gè)含義即作為生產(chǎn)的社會(huì)形式的生產(chǎn)方式，是同任何生產(chǎn)過程都不單純是勞動(dòng)過程，同時(shí)又是一個(gè)具有特殊的社會(huì)規(guī)定性的過程這一方面相聯(lián)系的。——生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程的一定的歷史形態(tài)或生產(chǎn)過程的社會(huì)形式完全是同義語?！薄皠趧?dòng)的社會(huì)形式和勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料依以結(jié)合的形式分不開，它并且和后者一樣直接表現(xiàn)出一種社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)?！弊詈螅R家駒闡述了生產(chǎn)方式這兩個(gè)方面含義之間的相互關(guān)系。他寫道：“一定的勞動(dòng)方式和生產(chǎn)的一定社會(huì)形式之間確實(shí)又存在著一種歷史必然的統(tǒng)一關(guān)系，并且歸根到底還是作為勞動(dòng)方式的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著作為生產(chǎn)的社會(huì)形式的生產(chǎn)方式，而勞動(dòng)方式的根本變革又總要以生嚴(yán)資料或勞動(dòng)資料的變革為前提?！边@樣，馬家駒先生一方面明確指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，充分肯定了生產(chǎn)方式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的首要對(duì)象，另一方面科學(xué)地分析了生產(chǎn)方式的涵義。

與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)界其他許多學(xué)者在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問題的探討中也提出了一些相似的觀點(diǎn)。如吳斌在《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)研究生產(chǎn)方式》一文中指出，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思是在兩種含義上使用生產(chǎn)方式這一術(shù)語的：一是生產(chǎn)方式本身，一是生產(chǎn)方式的社會(huì)性質(zhì)。陳招順在《從生產(chǎn)方式的含義論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》一文中提出，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系和相互作用的中間階段和中間環(huán)節(jié)。一定的生產(chǎn)力狀況是一定的生產(chǎn)方式得以建立的基礎(chǔ)，而一定的生產(chǎn)方式又是一定的生產(chǎn)關(guān)系得以產(chǎn)生的依據(jù)。勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料不能成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。但是，如果不研究生產(chǎn)力，也就不能說明生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化。這是一個(gè)矛盾。而生產(chǎn)方武概念的出現(xiàn)意味著這個(gè)矛盾的解決。

生產(chǎn)方式文明的特征與內(nèi)涵

與工業(yè)化生產(chǎn)方式相比，新的生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)以及生產(chǎn)關(guān)系等方面都有不同的要求和特征[3-5]。

（1）對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)基本要求不同工業(yè)化生產(chǎn)是通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的一種商品生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)企業(yè)為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，往往最大可能地降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)果是很多企業(yè)只追求如何便捷、低廉獲得優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)原料，并未考慮生態(tài)環(huán)境承載能力和自然資源再生能力。同時(shí)，為降低成本而逃避所排放污染物的處理，加劇了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、污染。新的生產(chǎn)方式要求對(duì)以持續(xù)供給能力為限度利用自然資源，并有效重復(fù)利用，避免資源浪費(fèi)；同時(shí)，考慮生態(tài)環(huán)境承載能力，對(duì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物進(jìn)行無害化處理，實(shí)現(xiàn)污染物的“零排放”或滿足生態(tài)環(huán)境有效凈化的要求。

（2）對(duì)科技發(fā)展、應(yīng)用的要求不同傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)中，受生產(chǎn)目的制約，技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用常以滿足生產(chǎn)當(dāng)前需要和帶來即時(shí)利潤(rùn)為目標(biāo)，并未考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。人類對(duì)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的片面發(fā)展造成了技術(shù)“雙刃劍”的結(jié)果。生態(tài)文明建設(shè)過程中，文明生產(chǎn)方式的形成將對(duì)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用提出更高要求。既需要科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)揭示，以便為社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和整體規(guī)劃提供準(zhǔn)確的科學(xué)依據(jù)；又需要在技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用中，遵循人及其社會(huì)的需要原則，遵循生態(tài)價(jià)值的原則，充分考慮對(duì)自然的負(fù)面影響[5]。

（3）對(duì)產(chǎn)品及其消費(fèi)的基本要求不同工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使人們的生活越來越多地傾向于奢侈消費(fèi)和依賴于各種非降解性的塑料制品、化學(xué)制品、電子制品等人工合成產(chǎn)品的消費(fèi)。消費(fèi)人工產(chǎn)品所產(chǎn)生的各種廢物未進(jìn)行有效無害化處理，將對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染或阻斷其正常的物質(zhì)、能量循環(huán)，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。盡管，生態(tài)文明下的物質(zhì)生活同樣依賴于各種人工產(chǎn)品，但在生產(chǎn)時(shí)要求考慮對(duì)人、對(duì)自然的雙重作用，以及對(duì)消費(fèi)垃圾的處理和回收利用?？刂飘a(chǎn)品非自身用途的資源消耗以及奢侈品的生產(chǎn)，提倡節(jié)約、適度的消費(fèi)方式，抑制消費(fèi)中的各種浪費(fèi)現(xiàn)象。

（4）對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的基本要求不同傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)，往往僅以追求生產(chǎn)效率和利潤(rùn)為目標(biāo)，主要關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量，而忽視了“人”這一要素。人變成了技術(shù)的附屬物，生產(chǎn)技術(shù)流程和生產(chǎn)管理關(guān)系基本上決定人與人在生產(chǎn)中的關(guān)系，導(dǎo)致生產(chǎn)活動(dòng)與人的發(fā)展相背離，物質(zhì)生活與精神生活相背離。也造成了生產(chǎn)活動(dòng)中人與人關(guān)系的對(duì)立，這種對(duì)抗性也必然會(huì)表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，造成人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立。新的生產(chǎn)方式文明，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)與自然進(jìn)化和人的發(fā)展的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性既表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，又表現(xiàn)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域。物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)總是要受到生態(tài)環(huán)境制約的，因此具有一定有限性，不可能無限增長(zhǎng)。精神生產(chǎn)及其服務(wù)卻具無限性，不僅體現(xiàn)人的生存與發(fā)展目的，并且凸顯經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在有限物質(zhì)性生產(chǎn)基礎(chǔ)上追求精神性生產(chǎn)的無限發(fā)展[6、7]。中國(guó)在發(fā)展過程中提出“以人為本”，正順應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的基本規(guī)律。綜上，生產(chǎn)方式文明的內(nèi)涵就是在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中,始終以尊重生態(tài)環(huán)境的規(guī)律為前提的,以獲取社會(huì)所需的物質(zhì)財(cái)富和良好的生態(tài)環(huán)境成果為目的；以科學(xué)技術(shù)為支撐的促進(jìn)自然、社會(huì)與人持續(xù)、健康、和諧發(fā)展。

編者按：本文主要從發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)自我調(diào)適，適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略舉措；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)獲得持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力的戰(zhàn)略選擇；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)獲得持續(xù)盈利能力、提升自身競(jìng)爭(zhēng)能力的戰(zhàn)略舉措；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)企業(yè)跨越綠色貿(mào)易壁壘的戰(zhàn)略選擇進(jìn)行論述。其中，主要包括：企業(yè)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，同時(shí)也是環(huán)境質(zhì)量的損害者、企業(yè)是環(huán)境的產(chǎn)物、不同產(chǎn)業(yè)雖然資源消耗量和廢物排放量差別很大、我國(guó)采取“誰污染、誰治理”，“誰開發(fā)、誰保護(hù)”的措施、企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的直接提供者，又是污染物的直接排放者、企業(yè)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中被視為生產(chǎn)函數(shù)、企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)并非僅有社會(huì)效益和環(huán)境效益而無經(jīng)濟(jì)效益、隨著世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的深入開展，人們對(duì)產(chǎn)品的環(huán)保要求越來越高等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：企業(yè)既要參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是環(huán)境質(zhì)量的損害者，所以企業(yè)必須負(fù)擔(dān)必要的環(huán)境責(zé)任。環(huán)境責(zé)任既有將其外部不經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化，更應(yīng)采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。本文從發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)自我調(diào)適、適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略舉措、是獲得持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力的戰(zhàn)略選擇、獲得持續(xù)盈利能力、提升自身競(jìng)爭(zhēng)能力的戰(zhàn)略舉措、是跨越綠色貿(mào)易壁壘的戰(zhàn)略選擇等方面論述，供企業(yè)發(fā)展參考。

關(guān)鍵詞：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略意義自我調(diào)適持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力持續(xù)盈利能力綠色貿(mào)易壁壘

企業(yè)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，同時(shí)也是環(huán)境質(zhì)量的損害者，因此企業(yè)除承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)角色外還必須負(fù)擔(dān)必要的環(huán)境責(zé)任。企業(yè)的環(huán)境責(zé)任不應(yīng)僅僅是將其外部不經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化，更應(yīng)該構(gòu)筑與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的興起，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球資源、環(huán)境承載力的矛盾日益加深的結(jié)果。然而，企業(yè)并未普遍、充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必要性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)至今還沒有成為企業(yè)行為的自覺選擇。企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)行為要由被迫走向自覺，有賴于企業(yè)對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略意義的正確認(rèn)識(shí)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)自我調(diào)適，適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略舉措

編者按：本文主要從發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)自我調(diào)適，適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略舉措；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)獲得持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力的戰(zhàn)略選擇；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)獲得持續(xù)盈利能力、提升自身競(jìng)爭(zhēng)能力的戰(zhàn)略舉措；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)企業(yè)跨越綠色貿(mào)易壁壘的戰(zhàn)略選擇進(jìn)行論述。其中，主要包括：企業(yè)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，同時(shí)也是環(huán)境質(zhì)量的損害者、現(xiàn)代企業(yè)是人類社會(huì)技術(shù)變革和制度變遷的結(jié)果、不同產(chǎn)業(yè)雖然資源消耗量和廢物排放量差別很大、企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的直接提供者，又是污染物的直接排放者、企業(yè)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中被視為生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)必須以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、隨著世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的深入開展，人們對(duì)產(chǎn)品的環(huán)保要求越來越高等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：企業(yè)既要參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是環(huán)境質(zhì)量的損害者，所以企業(yè)必須負(fù)擔(dān)必要的環(huán)境責(zé)任。環(huán)境責(zé)任既有將其外部不經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化，更應(yīng)采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。本文從發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)自我調(diào)適、適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略舉措、是獲得持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力的戰(zhàn)略選擇、獲得持續(xù)盈利能力、提升自身競(jìng)爭(zhēng)能力的戰(zhàn)略舉措、是跨越綠色貿(mào)易壁壘的戰(zhàn)略選擇等方面論述，供企業(yè)發(fā)展參考。

關(guān)鍵詞：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略意義自我調(diào)適持續(xù)經(jīng)營(yíng)能力持續(xù)盈利能力綠色貿(mào)易壁壘

企業(yè)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，同時(shí)也是環(huán)境質(zhì)量的損害者，因此企業(yè)除承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)角色外還必須負(fù)擔(dān)必要的環(huán)境責(zé)任。企業(yè)的環(huán)境責(zé)任不應(yīng)僅僅是將其外部不經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化，更應(yīng)該構(gòu)筑與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的興起，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球資源、環(huán)境承載力的矛盾日益加深的結(jié)果。然而，企業(yè)并未普遍、充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必要性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)至今還沒有成為企業(yè)行為的自覺選擇。企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)行為要由被迫走向自覺，有賴于企業(yè)對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略意義的正確認(rèn)識(shí)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)于企業(yè)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)自我調(diào)適，適應(yīng)環(huán)境變化的戰(zhàn)略舉措