摘要網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門學(xué)科的特點(diǎn)，擁有自己特有的研究對(duì)象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

主題詞網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往行為。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實(shí)（又稱虛擬實(shí)在virtualreality）中。這種虛擬的現(xiàn)實(shí)是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtualhuman）、虛擬社會(huì)（virtualsociety）、虛擬共同體（virtualcommunity），而且有虛擬全球文化（virtualglobalculture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進(jìn)而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實(shí)實(shí)在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往以符號(hào)為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實(shí)中的直接接觸減少，而是簡(jiǎn)化為人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。此時(shí)人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴(kuò)大，交往風(fēng)險(xiǎn)卻大大降低，交往更具隨機(jī)性和不確定性，進(jìn)而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往實(shí)際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

摘要網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門學(xué)科的特點(diǎn)，擁有自己特有的研究對(duì)象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

主題詞網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往行為。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實(shí)（又稱虛擬實(shí)在virtualreality）中。這種虛擬的現(xiàn)實(shí)是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtualhuman）、虛擬社會(huì)（virtualsociety）、虛擬共同體（virtualcommunity），而且有虛擬全球文化（virtualglobalculture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進(jìn)而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實(shí)實(shí)在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往以符號(hào)為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實(shí)中的直接接觸減少，而是簡(jiǎn)化為人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。此時(shí)人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴(kuò)大，交往風(fēng)險(xiǎn)卻大大降低，交往更具隨機(jī)性和不確定性，進(jìn)而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往實(shí)際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

一、美國高校圖情專業(yè)信息倫理課程設(shè)置分析

筆者分別從課程名稱、課程內(nèi)容、課程形式、學(xué)分設(shè)置、開設(shè)層次5個(gè)方面對(duì)美國高校信息倫理課程設(shè)置進(jìn)行了調(diào)查。1課程名稱10所院校的信息倫理課程的名稱可以概括為:“信息倫理學(xué)”、“計(jì)算機(jī)與信息倫理”、“信息倫理與技術(shù)”、“信息倫理與政策”、“信息職業(yè)領(lǐng)域倫理問題”，其中，以專題講座形式授課的課程名稱較為多樣，一般根據(jù)倫理議題制定課程名稱。計(jì)算機(jī)倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是信息倫理學(xué)的重要組成部分，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的倫理問題直接導(dǎo)致信息倫理學(xué)的誕生，印第安那大學(xué)伯明頓分校所開設(shè)的課程的名稱是“計(jì)算機(jī)和信息倫理”，凸顯了計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的信息倫理問題。北卡羅來納大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和長島大學(xué)開設(shè)的課程名稱均為“信息倫理學(xué)”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)這4所學(xué)校的課程內(nèi)容大體相同，都是從宏觀方面研究信息倫理議題，華盛頓大學(xué)和威斯康星大學(xué)密爾沃基分校課程名稱為“信息倫理與政策”，強(qiáng)調(diào)了為解決信息倫理問題，進(jìn)行約束信息行為的倫理規(guī)范政策建設(shè)和實(shí)施的重要性;雪城大學(xué)和肯特州立大學(xué)都是專門面向圖書情報(bào)職業(yè)的信息倫理學(xué)議題，肯特州立大學(xué)是以專題形式授課，課程名稱隨著倫理專題而定，雪城大學(xué)圖情專業(yè)課程偏重信息管理及信息技術(shù)，因此倫理課程名稱為“職業(yè)問題/信息管理和信息技術(shù)”。2課程形式10所高校信息課程設(shè)置主要有必修課、選修課和專題講座3種形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，密歇根大學(xué)安娜堡分校和印第安那大學(xué)伯明頓分校兩所大學(xué)將信息倫理課程設(shè)為核心課程，所以是必修課;雪城大學(xué)、華盛頓大學(xué)、匹茲堡大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、威斯康星大學(xué)密爾沃基分校和長島大學(xué)6所大學(xué)將信息倫理課程列為選修課程。北卡羅來納大學(xué)教堂山分校和肯特州立大學(xué)是以專題講座開設(shè)的。其中北卡羅來納大學(xué)教堂山分校設(shè)置SpecialTopicCourses，按照學(xué)科動(dòng)向每年更新專題，具有前沿性;肯特州立大學(xué)設(shè)置Lectures，內(nèi)容涉及的也都是最前沿的倫理動(dòng)態(tài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雪城大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和威斯康星—密爾沃基大學(xué)都加入了iSchool聯(lián)盟中設(shè)立的WISE(Web-basedInformationScienceEducation)認(rèn)證課程的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。WISE網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)在聯(lián)機(jī)教育、課程共享和教師發(fā)展方面進(jìn)行合作。這4個(gè)學(xué)校將圖書情報(bào)學(xué)專業(yè)的所有課程包括信息倫理課程放在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)課程共享。WISE組織中的院?？梢酝ㄟ^官方鏈接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，查看感興趣的課程。信息倫理課程的主要內(nèi)容就是概述道德推理，深入探討信息專業(yè)領(lǐng)域的倫理問題，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)、獲取、審查制度、計(jì)算機(jī)化的影響以及道德行為準(zhǔn)則。這樣的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)有助于來自不同學(xué)校的學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)心得，拓寬知識(shí)面。3課程內(nèi)容從調(diào)查來看，各學(xué)校對(duì)信息倫理課程內(nèi)容的定位大致相同，但是內(nèi)容不是一成不變的，課程內(nèi)容會(huì)隨著信息環(huán)境和信息活動(dòng)產(chǎn)生倫理問題的不同而變化?？偠灾?，信息倫理課程內(nèi)容可以歸結(jié)為以下六大主題。1)信息倫理學(xué)基本理論。闡述信息倫理學(xué)的興起背景、概念與框架;挖掘傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德理論和原則，信息技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致對(duì)信息倫理的重新界定和解釋。2)計(jì)算機(jī)倫理。信息倫理學(xué)與計(jì)算機(jī)倫理學(xué)或網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的內(nèi)容密切相關(guān)，因此信息倫理課程相當(dāng)部分內(nèi)容會(huì)涉及計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)使用和運(yùn)行中遇到的倫理問題，諸如計(jì)算機(jī)安全與犯罪、搜索引擎使用信息倫理及網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范等。3)信息活動(dòng)過程中的倫理問題。信息活動(dòng)按主體分為公共信息活動(dòng)和社會(huì)信息活動(dòng)兩類，信息活動(dòng)過程分為信息開發(fā)、信息傳播、信息消費(fèi)和信息使用等，信息活動(dòng)要健康發(fā)展，就不能回避來自道德方面的審視和評(píng)價(jià)。信息活動(dòng)體現(xiàn)著價(jià)值沖突或規(guī)范沖突的倫理問題，比如信息自由與社會(huì)責(zé)任、信息效率與信息平等等原則之間存在著沖突。4)信息行業(yè)中的倫理問題。信息行業(yè)主要包括電子商務(wù)、電子政務(wù)、通信等行業(yè)，涉及廠商和消費(fèi)者、政府和公民之間的隱私權(quán)沖突，如何平衡不同的利益成為倫理道德研究的困境。例如收集、應(yīng)用個(gè)人數(shù)據(jù)是廠商開展電子商務(wù)的基本條件，但個(gè)人數(shù)據(jù)應(yīng)用不可避免地會(huì)使個(gè)人隱私受到侵犯，同時(shí)消費(fèi)者要參與電子商務(wù)也需提供相關(guān)個(gè)人信息。這些問題就是課程討論的重點(diǎn)問題。5)信息職業(yè)人員倫理守則。信息職業(yè)人員主要指從事與信息服務(wù)相關(guān)職業(yè)的人，倫理守則主要是規(guī)范信息職業(yè)人員的行為，比如保護(hù)信息使用者與提供者的隱私權(quán)與保密權(quán)，教導(dǎo)社會(huì)了解且珍惜信息的重要性，并增加信息利用的公平機(jī)會(huì)。6)圖書館職業(yè)倫理。不少學(xué)校的信息倫理課程強(qiáng)調(diào)圖書館職業(yè)倫理，介紹信息時(shí)代圖書館職業(yè)和圖書館員角色的變化，讓學(xué)生們提前對(duì)圖書館職業(yè)有感性的認(rèn)識(shí)。分別探討不同國家的圖書館倫理準(zhǔn)則，尋求圖書館職業(yè)的一些共同的價(jià)值和職業(yè)理念，諸如公共存取原則、尊重隱私權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)原則、精益服務(wù)原則等。4教學(xué)方法通過對(duì)每所學(xué)校信息倫理課程所采用的教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，任課教師會(huì)根據(jù)不同的倫理議題選定適用的方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的能力導(dǎo)向和對(duì)倫理問題的深層次理解。10所學(xué)校通常采用的教學(xué)方法有討論法、案例分析法、價(jià)值澄清法和角色扮演法。在一定意義上來說，一些倫理內(nèi)容雖然不太容易理解，但卻可以通過分析及討論的方式達(dá)成，所以討論法和案例分析法是常用的教學(xué)方法。4.1討論法討論法是美國圖書情報(bào)學(xué)專業(yè)應(yīng)用最普遍的教學(xué)方法，根據(jù)不同的倫理議題，教師闡述事件中包含的道德問題，讓學(xué)生進(jìn)行公開討論，諸如產(chǎn)生道德沖突的困境、辯證自己的觀點(diǎn)等方式，以提升學(xué)生對(duì)倫理道德的理解。討論法的教學(xué)目的在于澄清學(xué)生的價(jià)值觀，借助討論假設(shè)或已發(fā)生的信息活動(dòng)中的道德困境，如隱私權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息自由權(quán)、信息獲取權(quán)和信息安全等，以及與圖書情報(bào)職業(yè)密切相關(guān)的信息倫理問題，如信息獲取中的倫理問題、技術(shù)服務(wù)中的問題、參考咨詢中的倫理問題等。4.2案例分析法在信息倫理課程教學(xué)中，該方法一般與討論法結(jié)合使用。例如雪城大學(xué)大量采用了案例教學(xué)，然后學(xué)生再對(duì)案例的倫理規(guī)范進(jìn)行討論。具體的案例分析有信息利用案例、信息技術(shù)使用引發(fā)倫理問題的案例、信息相關(guān)職業(yè)倫理守則案例等。案例研究法沒有固定的教學(xué)模式，可以采取從案例分析導(dǎo)入問題、講授中穿插案例分析等。4.3價(jià)值澄清法價(jià)值澄清方法是通過“珍視、選擇、行動(dòng)”的過程，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的情感、信念和行為進(jìn)行自我分析及反省，以確定行動(dòng)。在課題教授過程中，教師的職責(zé)在于幫助學(xué)生就其所討論的倫理問題進(jìn)行價(jià)值的厘清，而不是強(qiáng)迫學(xué)生接受教師的價(jià)值體系。例如，密歇根大學(xué)安娜堡分?！皞惱砼c信息技術(shù)”課程的具體教學(xué)步驟就是先從歷史的、跨文化的角度介紹了各種倫理模式，為社會(huì)中存在的倫理問題找出各種可行的方案;通過以個(gè)人與小組的互動(dòng)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，評(píng)估各種可行的方案，接著每位同學(xué)在課堂上進(jìn)行公開討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。部分學(xué)校由于課程介紹的不明確，所以具體教學(xué)方法也比較模糊。4.4角色扮演法角色扮演方法是在教學(xué)過程中，讓學(xué)生自己融入到信息倫理案例的角色中，設(shè)身處地體驗(yàn)各種問題，討論及扮演的內(nèi)容必須取決于學(xué)生，通過扮演討論再扮演再討論的方式進(jìn)行，使學(xué)生對(duì)所探討的倫理問題留下深刻印象?！敖巧缪莘ā笔敲绹鴪D書情報(bào)科學(xué)專業(yè)信息倫理課程教學(xué)的核心方法，美國學(xué)校的課程比較重視教師與學(xué)生的互動(dòng)性，充分發(fā)掘?qū)W生的思辨能力，一般較多與討論法結(jié)合使用。

二、美國圖書情報(bào)學(xué)專業(yè)信息倫理課程的特點(diǎn)

從調(diào)查來看，各學(xué)校對(duì)圖書情報(bào)專業(yè)的自我定位直接影響信息倫理課程體系的建設(shè)，如雪城大學(xué)信息學(xué)院的使命定位是“用信息擴(kuò)展人類能力”，核心競(jìng)爭(zhēng)力是提供計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息管理、基于用戶及用戶信息需求整合信息及信息技術(shù)。受此影響，該學(xué)校的信息倫理課程形成了偏重信息管理及信息技術(shù)的倫理問題體系。大多數(shù)學(xué)校的課程內(nèi)容注重理論與實(shí)踐，滿足了學(xué)生構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。具有學(xué)科交叉性強(qiáng)、細(xì)化深入等特點(diǎn)。1選課前提是必須修完指定的基礎(chǔ)課程，重視知識(shí)的系統(tǒng)性在調(diào)查的美國大學(xué)的圖書館與信息科學(xué)學(xué)院的信息倫理課程設(shè)置中，大部分院校在學(xué)生選修課程之前均有明確說明，要求學(xué)生在選修信息倫理課之前應(yīng)該具有哪些基礎(chǔ)知識(shí)或已經(jīng)修完某門課程。例如，馬里蘭大學(xué)選修信息倫理課程附有說明，選修信息倫理課程之前必須修完《信息研究專題》和《信息管理專題》中的任何一門課;威斯康星大學(xué)密爾沃基分校要求選修的前提是修完一定的學(xué)分關(guān)于信息服務(wù)或管理之類的專業(yè)。這種形式有效避免了學(xué)生選課時(shí)的盲目性，而且有利于學(xué)生知識(shí)體系的形成。2選修課比重大，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣性仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，美國大學(xué)的圖書館信息科學(xué)學(xué)院課程設(shè)置都具有這樣一個(gè)特點(diǎn)，即除去很少的幾門核心課程為必修課以外，其余全為選修課。調(diào)查的10所院校中，有8所學(xué)校都把信息倫理課程作為選修課和專題講座，內(nèi)容比較細(xì)化，且涉及面廣，學(xué)生的自主選擇空間大，有助于構(gòu)建滿足學(xué)生意愿與需求的知識(shí)結(jié)構(gòu)。信息倫理課程一般與核心課程相關(guān)度比較大，例如，雪城大學(xué)和北卡羅來納大學(xué)教堂山分校把信息管理與信息技術(shù)及信息系統(tǒng)居于核心課程之列，且占課程總量的比例較高，而統(tǒng)觀這兩所學(xué)校的信息倫理課程內(nèi)容，主要涉及信息資源管理及信息技術(shù)使用等方面的倫理問題。3重視獨(dú)立研究和專題討論，增強(qiáng)學(xué)生的自主性和互動(dòng)性多數(shù)學(xué)校的信息倫理課程內(nèi)容設(shè)置一般以倫理專題講授，緊跟國際熱點(diǎn)倫理議題，開設(shè)的專題會(huì)及時(shí)更新，切合當(dāng)前信息倫理學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)。通過專題討論和交流觀點(diǎn)，有助于學(xué)生獲取對(duì)于專題知識(shí)更深的體會(huì)與理解，從而激發(fā)更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。每個(gè)學(xué)校的課程都會(huì)開設(shè)基本的倫理議題，如信息產(chǎn)權(quán)、信息公平獲取權(quán)、信息隱私權(quán)、職業(yè)道德準(zhǔn)則等;北卡羅來納大學(xué)教堂山分校和肯特州立大學(xué)信息倫理課程是以專題講座開設(shè)的，這樣的形式更注重專題討論，重視學(xué)生的參與。4強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的交叉，拓寬學(xué)生的知識(shí)面調(diào)查的10所開設(shè)有圖書館信息學(xué)專業(yè)的學(xué)校，信息倫理課程涉及的內(nèi)容也會(huì)在其他課程簡(jiǎn)略的介紹，比如“館藏管理”、“信息政策”和“信息安全”課程中。信息倫理課程的內(nèi)容與計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、信息科學(xué)及網(wǎng)絡(luò)管理等學(xué)科交叉聯(lián)系、互相滲透，有助于拓寬信息倫理學(xué)領(lǐng)域，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。每個(gè)學(xué)校信息倫理課程交叉面都比較廣，比如華盛頓大學(xué)的信息倫理議題涉及信息政策、信息管理和法律等方面的知識(shí)。5重視不同文化背景的信息倫理今天的全球化，在某種意義上也是信息的全球化。在越來越多頻繁的全球性信息交往活動(dòng)中，信息倫理應(yīng)當(dāng)成為基本的倫理共識(shí)，但各國由于不同的文化背景、不同的本土倫理資源，各國建立的信息倫理制度不盡相同，這就需要我們了解不同國家的倫理規(guī)范。例如密歇根大學(xué)安娜堡分校就針對(duì)這種趨勢(shì)，課程內(nèi)容涉及基于文化差異的信息倫理比較，促使學(xué)生了解不同國家信息倫理的特殊性，通過對(duì)各個(gè)不同的信息倫理體系的整合，可以為全球性的信息活動(dòng)提供有價(jià)值的理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

在國內(nèi)，圖書情報(bào)專業(yè)開設(shè)有信息倫理學(xué)相關(guān)課程的并不多見，南開大學(xué)在圖書館學(xué)專業(yè)本科層次開設(shè)了“信息倫理學(xué)”，研究生階段是把“信息倫理學(xué)”課程作為核心課程;武漢大學(xué)信息管理學(xué)院開設(shè)的“信息服務(wù)與用戶”涉及了信息倫理的內(nèi)容;北京大學(xué)信息管理系開設(shè)有“信息倫理與法規(guī)”課程;華南師范大學(xué)圖書館學(xué)碩士層次開設(shè)了“信息倫理”課程。Carbo與Almagno曾提出信息倫理學(xué)課程在圖書情報(bào)專業(yè)教育具有重大的意義，許多學(xué)生也認(rèn)為他們學(xué)習(xí)信息倫理學(xué)課程受益匪淺。鑒于美國大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，國內(nèi)也應(yīng)該把信息倫理學(xué)納入圖書情報(bào)專業(yè)課程體系中，使圖書情報(bào)專業(yè)的課程體系更加完善。

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在企業(yè)中的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的倫理道德也受到了一定的沖擊。對(duì)我國企業(yè)來說，研究網(wǎng)絡(luò)倫理有著非常重要的意義。本文試圖對(duì)我國企業(yè)網(wǎng)絡(luò)倫理的特點(diǎn)、表現(xiàn)形式及核心進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德倫理體系企業(yè)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不僅應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)流通領(lǐng)域，也開始對(duì)企業(yè)的管理產(chǎn)生影響。一些旨在重新整合企業(yè)資源，基于信息技術(shù)的解決方案不斷涌現(xiàn)，如ERP,M工S等。網(wǎng)絡(luò)作為一種工具在被企業(yè)廣泛認(rèn)可并接受的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)的商業(yè)模式及商業(yè)行為等諸多方面產(chǎn)生很大影響，對(duì)基于傳統(tǒng)倫理道德體系產(chǎn)生著一定的沖擊。本文試圖對(duì)我國企業(yè)網(wǎng)倫理的特點(diǎn)、表現(xiàn)形式及本質(zhì)進(jìn)行初步探一討。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的研究對(duì)我國企業(yè)有著貢要的意義

1、網(wǎng)絡(luò)倫理是道德關(guān)系的新的更為復(fù)雜的表現(xiàn)形式。

在電子信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)如火如茶進(jìn)行的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)也對(duì)人類社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生著影響，它不但改變著整個(gè)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)和地位，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和人們生活方式有著重要影響。傳統(tǒng)的企業(yè)之間的聯(lián)系，企業(yè)與員工的關(guān)系，企業(yè)與消費(fèi)者之間的關(guān)系，可能會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而有著重大的變化，這種變化使得基于傳統(tǒng)倫理道德體系的價(jià)值判斷效果不明顯或者無效。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理，簡(jiǎn)單的一說，是指人們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交往時(shí)表現(xiàn)出來的道德關(guān)系。這種道德關(guān)系，因?yàn)槭芫W(wǎng)絡(luò)影響而被賦予或產(chǎn)生了新的內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)條件下，一些傳統(tǒng)的看似簡(jiǎn)單道德問題變得復(fù)雜。

摘要：本文從營銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問題，對(duì)國內(nèi)營銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭(zhēng)論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗(yàn)歸納出來的。

(三)西方營銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問題，對(duì)國內(nèi)營銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭(zhēng)論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗(yàn)歸納出來的。

(三)西方營銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問題，對(duì)國內(nèi)營銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭(zhēng)論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗(yàn)歸納出來的。

(三)西方營銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問題，對(duì)國內(nèi)營銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭(zhēng)論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗(yàn)歸納出來的。

(三)西方營銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

網(wǎng)絡(luò)交際話語是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語言，它既是一種語言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語的特質(zhì)可以捕捉到蘊(yùn)涵在其背后的張揚(yáng)自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現(xiàn)象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關(guān)系都會(huì)被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎“禮”、“仁”、“忠”、“信”的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語道德信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨(dú)倫理思想，認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語倫理規(guī)則，不斷強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)話語道德教育，使他們更加清醒地認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)話語交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強(qiáng)道德意識(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

(一)從網(wǎng)絡(luò)交際話語的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語學(xué)上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實(shí)話語范圍的延伸，而且是現(xiàn)實(shí)話語功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來看，話語包括網(wǎng)絡(luò)交際話語更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價(jià)值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會(huì)道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實(shí)人際交往中做到話語文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語文明。在我國13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82.5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì)阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會(huì)主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語環(huán)境帶來極大的負(fù)面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語的負(fù)面作用也可能直接影響到現(xiàn)實(shí)人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實(shí)人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)，也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現(xiàn)實(shí)交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際話語交流時(shí)，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會(huì)的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì)道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(二)從網(wǎng)絡(luò)交際話語主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語交流中也必須堅(jiān)持平等原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人享有話語平等權(quán)利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性?！安徽搶?duì)方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì)、了解社會(huì)?！睆睦碚撋险f，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識(shí)豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語表現(xiàn)出來?！熬W(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流(論壇、聊天室)時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì)寬容，拒絕話語霸權(quán)。從宏觀上來說，話語霸權(quán)表現(xiàn)為語種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己?jiǎn)畏矫娴囊庖姾退枷霃?qiáng)迫對(duì)方接受，這對(duì)對(duì)方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對(duì)等的倫理角度看，對(duì)方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達(dá)成誠實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

(三)從網(wǎng)絡(luò)交際話語動(dòng)機(jī)上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學(xué)家陳汝東先生認(rèn)為，言語真誠包括兩方面的內(nèi)容：一是言語行為所反映的言語主體的動(dòng)機(jī)和情感真實(shí)，不虛偽，即說寫者的言語表達(dá)應(yīng)與其實(shí)際心理一致；二是言語及時(shí)，即在言語交際過程中出于善良的動(dòng)機(jī)，及時(shí)為交際對(duì)象提供必要的信息。真誠不是老實(shí)本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨(dú)看來，一個(gè)人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實(shí)不欺的美德?！八颊\者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！?《不茍》)“誠其意者，自修之首也?！?《大學(xué)章句》)“誠，五常之本，百行之源也?！?《通書誠下》)。人們只有真誠地恪守一定社會(huì)的人倫道德，忠誠老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內(nèi)在機(jī)制的作用，因?yàn)檎嬲\是建立和維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨(dú)的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達(dá)的信息提供正確合理的話語形式，動(dòng)機(jī)與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對(duì)象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

(四)從網(wǎng)絡(luò)交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的行為與身份具有一致性，話語表達(dá)要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì)屬性，離開社會(huì)人便不能自存。在現(xiàn)實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)角色，現(xiàn)實(shí)人際交往的話語與本人所扮演的社會(huì)角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號(hào)，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對(duì)方進(jìn)行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語結(jié)構(gòu)、話語風(fēng)格、話語意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不一致甚至完全相反的現(xiàn)象，如話語低齡化、性別錯(cuò)亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語，實(shí)際上是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點(diǎn)的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯(cuò)位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。

論文關(guān)鍵詞：突破高科技教育倫理學(xué)探討

論文摘要：從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化發(fā)展到生物高科技技術(shù)時(shí)代突然到來1我們似乎一直是高科技技術(shù)被動(dòng)的順應(yīng)者。要實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，使我國成為高新科技的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者、就必須對(duì)現(xiàn)行教學(xué)模式進(jìn)行徹底改革，自己動(dòng)手培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。新的教學(xué)模式必然導(dǎo)致教學(xué)倫理學(xué)的更新變化。我們認(rèn)為教學(xué)改革，不能簡(jiǎn)單囿于傳統(tǒng)的教書育人觀念1還要致力于創(chuàng)新教學(xué)改革，致力于培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。

20世紀(jì)末以來，正當(dāng)信息技術(shù)席卷全球、世界為信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)瘋狂，熱衷于信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)和信息網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時(shí)候、美國眾多的高科技專家預(yù)言，在未來的21世紀(jì)，將是生物技術(shù)和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代。2000年6月，很快傳來驚人的突破性消息:繼生物克隆技術(shù)全面成熟之后，人類遺傳的基因密碼組全部被翻譯出來了。在我們還在熱衷于信息開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時(shí)候，生物技術(shù)和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來卻已不再是紙上談兵或什么預(yù)測(cè)了。

近代以來，中國在世界范圍內(nèi)的高科技竟?fàn)幰恢碧幱诹觿?shì)或被動(dòng)狀態(tài)。主要原因應(yīng)該是我們的近代以來的教育模式有間題。我國的教育，歷來是以教書育人為基準(zhǔn)指導(dǎo)方針，以培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的合格人才為方向，一直缺乏對(duì)尖端高科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)的激勵(lì)手段和理論研究。教書育人的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，是影響我國近代以來高科技頂尖人才培養(yǎng)和高科技發(fā)展的沉重桔侄。而隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，高科技競(jìng)爭(zhēng)特別是高科技創(chuàng)新人才竟?fàn)帉⑹侵苯佑绊憞野l(fā)展和民族生存的關(guān)鍵。改革現(xiàn)有教育模式，改革現(xiàn)有教育倫理學(xué)觀念，通過我們自己的院校培養(yǎng)我們自己的尖端高科技人才是科技強(qiáng)國的必由之路。這個(gè)問題已引起國家和教育工作者的高度重視

一、教育倫理學(xué)觀念的變遷

從’.學(xué)而優(yōu)則仕”開始，孔夫子為天下讀書郎設(shè)下誘餌，中國古代教育一直是圍繞師古人而明大志、師圣賢而明是非”進(jìn)行的。幾乎同期，歐洲則是“昨天教育”(認(rèn)為過去的一切都是好的，要把人類已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)一代一代傳教下去)的天下。與中國幾千年封建歷史不同的是，歐洲在工業(yè)革命以后，產(chǎn)生了冷天教育”的思想、“今天教育”與“昨天教育”最大不同是強(qiáng)調(diào)過去的一切只能說明過去，教育的作用就在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。而此時(shí)中國則幾乎全是“八股文”的天下。到了第二次世界大戰(zhàn)及以后，歐美開始誕生了“明天教育”的思想。“明天教育、、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以昨天，，的知識(shí)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力，應(yīng)變能力、信息處理能力和綜合決策能力為指導(dǎo)方向的全新教育模式。