【論文關(guān)鍵詞】中國繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國意味的繪畫語言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時(shí)間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準(zhǔn)確無誤的識(shí)別出在長達(dá)兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨(dú)特審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

在中國繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國繪畫所包容的哲學(xué)深度。

南朝劉宋時(shí)期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道。“以形媚道”即是說明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學(xué)思考的。“道”字在老莊哲學(xué)中是一個(gè)自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”?？腕w(山水、人物等等)只是一個(gè)載體，一種符號(hào)，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象便從來也與中國傳統(tǒng)藝術(shù)無緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f，中國藝術(shù)雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。

建筑文化的第二個(gè)特征是它的綜合性。從構(gòu)成角度看，建筑與文化一樣，包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。建筑不僅要滿足人們衣食住行的物質(zhì)需要，也要體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、美學(xué)觀念等精神方面的要求，另外還要滿足不同時(shí)代、不同地域、不同民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等的需要。這種綜合性使建筑成為人類每個(gè)歷史階段發(fā)展水平最重要的標(biāo)志，如長城、空中花園、金字塔、巴特農(nóng)神廟、圣彼得大教堂、摩天樓、水晶宮、埃菲爾鐵塔……它們構(gòu)成一個(gè)國家、一個(gè)民族的歷史形象，因而被人稱之為“石頭的史書”.對(duì)于典型建筑物的考古、研究和欣賞，往往會(huì)對(duì)產(chǎn)生該建筑的社會(huì)有深入和具體的了解。如布達(dá)拉宮的八角街轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛圖，可使人看到大昭寺和拉薩的總體布局，是如何受到佛教信徒轉(zhuǎn)經(jīng)宗教儀式的深刻影響，推斷出這樣的建筑是怎樣形成及形成后如何影響人們的行為。

人類的建筑價(jià)值觀念大致經(jīng)歷過五個(gè)階段（或叫做五個(gè)里程碑）：

①把建筑作為謀生存的物質(zhì)手段的階段--為遮風(fēng)蔽雨防野獸侵襲，穴居野處、構(gòu)木為窠階段；

②把建筑奉為藝術(shù)之母，當(dāng)作純藝術(shù)作品的繪畫、雕塑階段，即“建筑是凝固的音樂”,這個(gè)階段對(duì)后世的影響最深遠(yuǎn)；

③大工業(yè)產(chǎn)品時(shí)代--以勒·柯比西埃為代表，把建筑當(dāng)作“住人的機(jī)器”；

④認(rèn)為建筑是空間藝術(shù)的階段--如賽維所說“空間是建筑的主角”；

［摘要］黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時(shí)代至今都有文物可考的歷史，是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)進(jìn)行研究的重要依據(jù)。多年來，在黑龍江東南部地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用窈涂脊艑W(xué)者通過共同努力，發(fā)掘出眾多新石器時(shí)代遺址。出土文物種類豐富，尤其是當(dāng)?shù)靥瘴幕钱惒始姵?，代表了黑龍江東南部地區(qū)新石器時(shí)代的文化藝術(shù)特征。

［關(guān)鍵詞］新石器時(shí)代；材料；器型；圖案；功能；藝術(shù)特征

黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時(shí)代至今都有文物可考的歷史，是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)進(jìn)行研究的重要依據(jù)。黑龍江東南部地區(qū)主要指牡丹江地區(qū)，包括牡丹江市、寧安市、海林市、林口縣、穆棱市、東寧市、綏芬河市等地。這里物產(chǎn)豐富、土地肥沃、河流眾多，在牡丹江市內(nèi)有松花江最大支流之一的牡丹江橫跨市區(qū)，位于寧安市西南部的鏡泊湖更是孕育了文明與藝術(shù)，哺育了一代又一代黑龍江兒女。多年來，當(dāng)?shù)鼐用窈涂脊艑W(xué)者通過共同努力，發(fā)掘出眾多新石器時(shí)代遺址，出土文物種類豐富，尤其是當(dāng)?shù)靥瘴幕钱惒始姵?，代表了黑龍江東南部地區(qū)新石器時(shí)代的文化藝術(shù)特征。

一、新石器時(shí)代典型的黑龍江東南部地區(qū)陶文物史料記載

海林振興遺址位于海林市三道河鄉(xiāng)振興村，出土的陶器均為手工制作，器表顏色分紅褐色、黃褐色、黑褐色三種。紋飾主要由壓印、戳印刻劃等方法制成，器型簡單，基本為罐、盆兩類。寧安石灰場(chǎng)遺址位于寧安市城東鄉(xiāng)石灰場(chǎng)村東北部，出土的陶器均夾粗砂，以灰褐色和黃褐色為主，紅陶次之，陶器種類有罐、甕、缽、盅等。罐的器型多作口微曲腹平底狀，體為口大平底。陶器紋飾較多，絕大多數(shù)為刻劃紋。寧安鶯歌嶺遺址位于黑龍江省寧安市鏡泊湖南端，出土的陶器上有篦點(diǎn)紋和劃紋等，以夾砂紅褐陶為主，有少量粗灰陶，器類見有直口罐、侈口罐、碗、盅等。

二、新石器時(shí)代黑龍江東南部地區(qū)陶文物藝術(shù)特征

【摘要】海安花鼓來源于當(dāng)?shù)貪O民的日常勞動(dòng)，與人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了海安人民的精神文化，是海安人民智慧的結(jié)晶，具有非常重要的文化價(jià)值。本文通過分析海安地區(qū)的海洋文化、民俗文化對(duì)花鼓表演形態(tài)、唱詞形態(tài)等方面的影響，進(jìn)而探討花鼓形成的內(nèi)因及文化功能。

【關(guān)鍵詞】漁撈文化；民俗文化；文化功能

廣義的文化，是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，海安花鼓作為一種民間表演藝術(shù)，是海安人民世世代代以來積淀的精神財(cái)富，它的產(chǎn)生與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等有莫大的聯(lián)系，清代同治時(shí)期的《海陵竹枝詞》中就有寫道:“村部平安時(shí)作會(huì)，覡巫歌舞歷年年，敲鎮(zhèn)伐鼓都盧語，聒得居人夜不眠?！盵1]詩中對(duì)海安花鼓表演的描寫極為生動(dòng)，展現(xiàn)了海安花鼓表演時(shí)的熱鬧場(chǎng)景及表演功能?！耙犖赘栉铓v年年”非常清楚地描寫了海安花鼓表演一直在節(jié)慶民俗中發(fā)揮著娛神娛人的重要作用，是民俗文化的重要組成部分。

一、海洋文化對(duì)海安花鼓的影響

（一）海洋文化對(duì)花鼓表演的影響。海洋文化的本質(zhì)，其實(shí)就是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物，由此可知，人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了人類的不同生產(chǎn)方式，海安人民自古以來的生產(chǎn)方式都是“靠海吃海，以海養(yǎng)人”，這種生產(chǎn)方式也就構(gòu)成了當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕闹匾獌?nèi)容。海安人民自古以捕漁為生，形成了圍繞出海捕魚的漁撈文化，這種生產(chǎn)方式就決定了藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)。以海安花鼓表演中的人物角色為例進(jìn)行分析，花鼓表演的主要角色有“紅娘子”“上手”“丑”等，“紅娘子”的動(dòng)作特點(diǎn)是“頷首”、搖肩、展臂、舒腕”，通過分析這些動(dòng)作形態(tài)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與當(dāng)?shù)嘏哟┧罂椌W(wǎng)的姿態(tài)非常吻合?！皳u肩、展臂”這些基本動(dòng)作都是女子在劃網(wǎng)時(shí)的律動(dòng)，一代代海安人民通過提煉這些基本的生活動(dòng)作，進(jìn)而將這種動(dòng)作形象融入到民間舞蹈之中?；ü谋硌葜械摹奥N糧船”“翹荷花”同樣具有非常明顯的漁撈文化特點(diǎn)。在“翹糧船”表演中，花鼓手肩上各扛一名旦角，兩兩為一組相互牽手圍圓，紅娘子圍在其中，多穿插行進(jìn)過場(chǎng)或進(jìn)行隊(duì)形流動(dòng)。女旦在肩上輪流做下腰動(dòng)作，或上或下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去此起彼伏，好似水中行船，很好地形成了“翹糧船”的動(dòng)作意象，“水中行船“的動(dòng)作意象也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪O撈文化的特點(diǎn)。（二）海洋文化對(duì)花鼓唱詞的影響。海安花鼓原以說唱為主，歌舞部分主要集中在“鬧場(chǎng)子”表演中，說唱表演主要集中在“雜戲”表演中，表演內(nèi)容有當(dāng)?shù)匦?、有人物表演、有臺(tái)詞、有雜技等，但經(jīng)過長時(shí)間的流變，“雜戲”部分的表演內(nèi)容隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)生流變或已經(jīng)遺失。在現(xiàn)今的花鼓表演內(nèi)容中，說唱內(nèi)容主要集中在“頭唱”部分，主要由“紅娘子”“上手”“丑”等主要角色表演伴舞伴唱，音樂多以民間小調(diào)為主，如《花鼓調(diào)》《穿心調(diào)》等，唱詞內(nèi)容多為歌頌古代英雄事跡和四季花卉等美好事物為主，如“花鼓唱起一條聲，國富民泰出忠臣。劉公平寇安天下，三世難報(bào)子成恩”[2]；后又增加了表現(xiàn)男女愛情故事內(nèi)容，可以看出唱詞的表演內(nèi)容表現(xiàn)較為豐富，貼近海安人民生活，與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系緊密。海安花鼓最早流傳于海安角斜海邊一帶，這里的人們多以打漁為生，人們提取日常生活動(dòng)作加入花鼓表演，慢慢地花鼓表演內(nèi)容也就與漁民的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)了。每次在出海前當(dāng)?shù)厝嗣穸紩?huì)組織大型的演出活動(dòng)，海安花鼓表演就會(huì)在祭祀中扮演娛樂神靈、溝通神靈的重要作用，以祈求出海平安、來年豐收，多有安神之意。在“祭海”活動(dòng)中，花鼓唱詞搭配優(yōu)美的“花鼓調(diào)”，曲調(diào)悠揚(yáng)，唱詞立意明顯，通過花鼓藝人的演唱表演與動(dòng)作表現(xiàn)，完美地勾勒出江南水鄉(xiāng)的柔美線條。在“祭?！睍r(shí)，唱詞內(nèi)容多為祈福用語，保佑出海的漁民平安歸來?；ü谋硌菰诓煌墓?jié)慶中表演形式及內(nèi)容也有不同，唱詞內(nèi)容會(huì)根據(jù)節(jié)日的主題有所變化，花鼓藝人也會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)氛圍進(jìn)行即興“說唱”，唱詞多以歌唱美好生活與事物為主。

二、民俗文化對(duì)海安花鼓的影響

摘要：茶文化，中國古老的文化藝術(shù)之一，在歷史的傳承中，茶文化經(jīng)過了千錘百煉，正所謂風(fēng)掠窗臺(tái)色，茶逸自然香。我國的茶文化不僅有著獨(dú)特的文化特色，而且代表了相當(dāng)多的文化精神內(nèi)涵，同時(shí)，其中也有一定的美學(xué)特征，并以這些基礎(chǔ)的美學(xué)特征作為基礎(chǔ)，形成了全新的茶文化美感。本文主要對(duì)茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征進(jìn)行了研究，并針對(duì)茶文化的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了優(yōu)化，以期提升其現(xiàn)有的文化韻味。

關(guān)鍵詞：茶文化；藝術(shù)；美學(xué)特征

一直以來，茶文化都是中國推崇的主要文化之一，它所代表的不僅僅是一種文化藝術(shù)的美感，更是新時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的一種全新的藝術(shù)體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，國內(nèi)的茶文化已然成為了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，被社會(huì)上越來越多的人們認(rèn)可和熟知。但是，并不是所有人都能理解茶文化的藝術(shù)美感，尤其對(duì)于茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征，相當(dāng)一部分人認(rèn)為其是一種無稽之談，只是對(duì)茶藝的一種渲染而已。但是，事實(shí)并非如此，我國的茶文化藝術(shù)，確實(shí)有其獨(dú)特的美感，而且茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征，并不是簡單的表面美感，如果僅僅對(duì)茶藝的表面進(jìn)行研究，所發(fā)現(xiàn)的美學(xué)特征是十分淺顯的，而且并不是茶文化藝術(shù)的真正美學(xué)特征。那么，究竟什么才是茶文化藝術(shù)中的美學(xué)特征呢？筆者認(rèn)為，茶文化的藝術(shù)美感，其實(shí)是一個(gè)過程的升華，也是一種意境。但是，不得不承認(rèn)，茶文化藝術(shù)也有著濃厚的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)美感，它所體現(xiàn)出來的文化藝術(shù)特色和精神最為直接，而且經(jīng)常能夠給人帶來一定的修身養(yǎng)性功效。

1茶文化藝術(shù)的美學(xué)特征介紹

對(duì)于茶文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人的第一直覺都是簡單的品茶文化，因?yàn)檫@是最為直觀也是最為切實(shí)的感受所在。但是茶文化藝術(shù)并不是這么簡單，其中還包含了一定的音樂、舞蹈、服飾、建筑等藝術(shù)特色共同形成的品飲藝術(shù)，同時(shí)，在整個(gè)品茶的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，有很多的茶藝文化，具有一定的歷史文化價(jià)值，并且有著較為廣闊的發(fā)展前景。現(xiàn)如今，藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诓栉幕脑u(píng)價(jià)是一種綜合文化的代表，能夠與多種藝術(shù)特色實(shí)現(xiàn)深層次的融合，而且在整個(gè)品茶的過程中，不僅僅有茶香的味道，還有一定的意境感受。在中國傳統(tǒng)的歷史文化當(dāng)中，經(jīng)?？梢砸姷轿娜四停谝髟娮鲗?duì)的過程中，總要以茶作伴，將茶作為雙方品賞的主要內(nèi)容，同時(shí)很多人更是以茶為主題進(jìn)行詩歌的即興創(chuàng)作。而且，當(dāng)有親朋好友上門拜訪的時(shí)候，主人為客人準(zhǔn)備的，往往都是簡單的茶。為什么一定要準(zhǔn)備茶品呢？主要原因在于品茶是對(duì)客人的一種尊重，其對(duì)客人身份以及和主人關(guān)系的一種認(rèn)可。通常，在相互入座以后，主人會(huì)邀請(qǐng)客人共同品茶，雙方的品茶過程一模一樣，都是簡單的品嘗即可，沒有進(jìn)行完全的飲用，否則會(huì)沖淡茶的味道，難以正確地品析出來。而這樣的品茶過程，又何嘗不是一種美感的彰顯呢？茶雖簡單，卻代表了尊重，代表了友好，并給予了品茶雙方一定的精神美感。

2茶文化藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)

一、體育舞蹈的發(fā)源

體育舞蹈在國內(nèi)外由于其所處的歷史文化環(huán)境不同，其發(fā)展各有千秋。

二、體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

1.文化的構(gòu)成要素

文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學(xué)界對(duì)文化構(gòu)成要素的解讀因分類標(biāo)準(zhǔn)的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據(jù)其存在形式分為有形的物質(zhì)要素和無形的非物質(zhì)要素［2］;從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態(tài)的文化要素［3］;本研究在綜合上述對(duì)文化構(gòu)成要素討論基礎(chǔ)上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構(gòu)成要素由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩類構(gòu)成。物質(zhì)的文化要素，指物質(zhì)世界中經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規(guī)范、觀念等。

2.體育舞蹈的文化構(gòu)成要素

【摘要】新形勢(shì)下職業(yè)院校的師德師風(fēng)建設(shè)成效緩慢，需突破固有思維，充分融入高校以德樹人、以文育人、以文教人之“大思政”體系中，全面謀劃、積極探索，深入研究和分析師德師風(fēng)視域下職業(yè)院校校園文化的特征，以推進(jìn)職業(yè)院校師德師風(fēng)建設(shè)和校園文化建設(shè)的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】師德師風(fēng)；校園文化；特征

教育是民生，教育是人才的保證，“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本?！秉h的以來，我國的師德師風(fēng)建設(shè)越來越成為國家、社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，這既是教育的呼聲。2017年2月，中央印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》指出，要強(qiáng)化思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)，要加強(qiáng)教師隊(duì)伍和專門力量建設(shè)，要完善教師職業(yè)道德規(guī)范，實(shí)施師德“一票否決”?！兑庖姟芬皇浅浞挚隙藢W(xué)生理想信念教育的重要性，二是強(qiáng)調(diào)了在理想信念教育中教師應(yīng)充分發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。2017年12月，中共教育部黨組印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，在“文化育人質(zhì)量提升體系”中強(qiáng)調(diào)以文化人以文育人，踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，優(yōu)化校風(fēng)學(xué)風(fēng)，滋養(yǎng)師生心靈、涵育師生品行?！秾?shí)施綱要》對(duì)構(gòu)建優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，促進(jìn)文化環(huán)境對(duì)涵育師生品行做了充分的肯定，也從另一個(gè)層面表達(dá)了高校師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)作為校園文化建設(shè)中的應(yīng)有之義。

一、師德師風(fēng)的文化內(nèi)涵

高校師德師風(fēng)建設(shè)是人民群眾追求優(yōu)質(zhì)高等教育和高校教師追求自身發(fā)展的需要。2016年12月，在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。”這是高校師德師風(fēng)建設(shè)在新時(shí)代下的新定位?！八膫€(gè)相統(tǒng)一”、“四有”標(biāo)準(zhǔn)、“四個(gè)引路人”等清晰解釋了新時(shí)代高校教師師德師風(fēng)的基本內(nèi)涵?！皫煹隆笔墙處煹穆殬I(yè)道德，“師風(fēng)”是指教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣?！皫煹隆痹诟鞣N環(huán)境因素下，以整體的方式發(fā)揮作用時(shí)就變成了“師風(fēng)”。如果說“師德”是在教育的“向師性”作用下發(fā)揮育人作用，那“師德”在形成“師風(fēng)”后才能起到整體育人的效果。用師德評(píng)價(jià)教師，用師風(fēng)評(píng)價(jià)大學(xué)應(yīng)該要成為很多高校、教育主管部門和社會(huì)的共識(shí)。以師風(fēng)為依托才能體現(xiàn)高校師德建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性和真實(shí)性。

二、師德師風(fēng)視域下職業(yè)院校校園文化特征研究的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：首先從湘南地區(qū)傳統(tǒng)民居的氣候條件、地理特征及自然資源入手，從自然因素的角度初步研究寶鏡古民居建筑特征的形成；再到大圩鎮(zhèn)寶鏡村的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居群落，分類分析其歷史文化背景、裝飾題材、建筑布局，進(jìn)而總結(jié)寶鏡村古民居建筑文化特征的形成因素，并對(duì)當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展做出展望。

關(guān)鍵詞：寶鏡村；古民居建筑；建筑文化；建筑裝飾

湖南省江華瑤族自治縣位于縱貫湖南、廣西邊界的嶺間盆地中央，它是湖南省唯一的瑤族自治縣，被譽(yù)為“神州瑤都”。而寶鏡村就位于江華瑤族自治縣大圩鎮(zhèn)，該村歷史文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長、古建筑群規(guī)模龐大、保存完好，有“湘南清代瑤漢雜居民居建筑博物館”之稱，其建筑文化特征具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和人文氣息。下文將從自然因素和人文因素2個(gè)視角分類研究江華大圩鎮(zhèn)寶鏡村古民居建筑特征的形成因素，并從研究結(jié)果中得出對(duì)現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)的啟示。

1自然因素對(duì)寶鏡村古民居建筑文化特征的形成作用

1.1氣候條件。自然環(huán)境對(duì)建筑的影響貫穿整個(gè)中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史，而氣候條件是影響寶鏡村古民居建筑特征的一個(gè)基本因素。寶鏡村正處于湖南南部山區(qū)的丘陵地帶，屬亞熱帶大陸性季風(fēng)性濕潤氣候，四季分明，雨潤充沛，光照充足。湘南地區(qū)的先民們通過長期的摸索總結(jié)，逐漸形成了“負(fù)陰抱陽，背山面水”的選址格局。背山可以屏擋冬季的寒流，面水可以應(yīng)納夏季的涼風(fēng)，寶鏡村就處于這樣的環(huán)境之中：村的正前方是一條溪流，自南往北繞村而過，后面是堆翠滴綠的青山，兩山之間的空地俗稱獅子凹，又稱臥虎坪，而整齊排列的山巒就像一條巨龍，一直往南蜿蜒而去，寶鏡村正好處于龍頭的位置，占盡天時(shí)地利，可見村民在建房選址時(shí)對(duì)適宜居住性的要求，而這實(shí)質(zhì)上也是人們生存繁衍的必備環(huán)境條件。1.2地形特征。地形特征是影響寶鏡村古民居建筑形成的又一項(xiàng)基礎(chǔ)性因素。寶鏡村所處的湘南地區(qū)屬于典型的丘陵地區(qū)，山地多、平地少，溪流密布，這對(duì)寶鏡村古民居“規(guī)模小，分布散，布局靈活”的建筑格局的形成有直接影響。而村民在為建筑選址搭建時(shí)所考慮的因素（或可稱為“講究”）可以概括為三點(diǎn)：一是靠近水源，便于生活用水和灌溉用水，視野開闊；二是位于河流交匯處，水運(yùn)交通十分便利；三是處于河流階地上，有耕作土壤且能避免洪水侵襲。寶鏡村背山面水，西側(cè)有大片肥沃的土地，便于耕種，而村前的河流正好方便了村民引流灌溉，這也滿足了選址的3個(gè)基本條件。1.3自然資源。自然資源作為建筑建造活動(dòng)的必要條件，起到了不容忽視的作用，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域性材料和特色資源為造就具有獨(dú)特地域性的人居建筑風(fēng)格提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。寶境村境內(nèi)山體土質(zhì)疏松，雨季來臨時(shí)，人們?yōu)榱说钟胶?，加固屋腳，于是巧妙地就地取材，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石灰?guī)r做大門門檻、石柱基、橋梁等。此外，湘南地區(qū)盛產(chǎn)樟木、松木、杉木等木材，其中樟木最結(jié)實(shí)耐用，且具有驅(qū)蟲和防霉的作用，因而寶鏡村中大量民居選用樟樹作木構(gòu)架，也因此形成了濃郁的地方民居風(fēng)格。正是這種堅(jiān)硬石材與溫潤木材的結(jié)合，使寶境村古民居具有了一種獨(dú)特的建筑韻味與人文情懷。

2人文因素對(duì)寶鏡村古民居建筑文化特征的內(nèi)在影響

【論文關(guān)鍵詞】中國繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國意味的繪畫語言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統(tǒng)淵源流長，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時(shí)間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準(zhǔn)確無誤的識(shí)別出在長達(dá)兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨(dú)特審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國繪畫所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

在中國繪畫的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國繪畫所包容的哲學(xué)深度。

南朝劉宋時(shí)期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個(gè)自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”?？腕w(山水、人物等等)只是一個(gè)載體，一種符號(hào)，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象便從來也與中國傳統(tǒng)藝術(shù)無緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f，中國藝術(shù)雖擅長于山水畫，但并不著眼于描畫任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】土家族醫(yī)藥；山地文化；觀念文化；泛神崇拜

世界上各個(gè)民族在漫長的歷史過程中，總結(jié)和發(fā)展了對(duì)本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫(yī)藥，并通過文字、圖形、實(shí)物、語言和風(fēng)俗習(xí)慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應(yīng)用，但還有相當(dāng)部分的經(jīng)驗(yàn)尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統(tǒng)習(xí)慣中，成為各民族一種獨(dú)特的文化形式。隨著現(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活日益現(xiàn)代化，在不斷地改變著人們的價(jià)值觀念，人們?cè)絹碓街匾晜鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值。土家族醫(yī)藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結(jié)果，隨著土家族文化的發(fā)展，研究土家族醫(yī)藥的文化特征，闡釋土家族文化對(duì)該民族醫(yī)藥發(fā)展的影響，對(duì)挖掘、整理、開發(fā)利用民族醫(yī)藥有著十分重要的意義。

1山地文化對(duì)土家族醫(yī)藥的影響

土家族的聚居區(qū)，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內(nèi)陸山地，一般稱之為武陵山區(qū)，包括貴州省銅仁地區(qū)，重慶市黔江開發(fā)區(qū)及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，在這個(gè)地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當(dāng)然，時(shí)移則勢(shì)異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經(jīng)變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富?！保?］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環(huán)境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環(huán)境十分險(xiǎn)惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強(qiáng)健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動(dòng)，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)為了捍衛(wèi)民族的生存時(shí)刻要在與外敵、自然作戰(zhàn)等活動(dòng)中磨煉出來的，因此經(jīng)常出現(xiàn)外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現(xiàn)象所致的疾病；由于土家族居住地多在山區(qū)，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風(fēng)濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主。“得病者，一時(shí)疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋常或感冒風(fēng)寒體弱人忌服之?！痹谥嗅t(yī)還沒有廣泛傳入土家族地區(qū)以前，土家族醫(yī)療無分科現(xiàn)象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀對(duì)醫(yī)藥的影響