摘要：科技發(fā)展迅速的當(dāng)今，世界文化傳播的范圍越來(lái)越大，人類社會(huì)正由文字時(shí)代轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，視覺(jué)文化的研究?jī)r(jià)值日益凸現(xiàn)。作為動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)的樣式之一，動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，深刻地影響著動(dòng)畫(huà)作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動(dòng)畫(huà)一中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)注入了更多的形式和手法，在視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)數(shù)字化多媒體信息傳播

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，又是表達(dá)思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號(hào)以其特有的指示性成為受眾實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識(shí)領(lǐng)域正是一個(gè)符號(hào)的世界。動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的視覺(jué)藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實(shí)中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會(huì)文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時(shí)，它作為視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會(huì)文化的載體。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素傳播給受眾。

一、符號(hào)元素

1.1符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號(hào)。人們對(duì)事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號(hào)記憶。符號(hào)的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當(dāng)代各個(gè)門(mén)類的視覺(jué)藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用作不斷的研究與探索，通過(guò)作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號(hào)化，作視覺(jué)意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號(hào)的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的面貌特點(diǎn)，讓人過(guò)目不忘，這就是符號(hào)的力量。符號(hào)學(xué).正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

內(nèi)容摘要：符號(hào)研究和語(yǔ)義分析已經(jīng)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，但對(duì)于視覺(jué)語(yǔ)言的元素化問(wèn)題還鮮有重視。文章試圖研究視覺(jué)語(yǔ)言、元素符號(hào)與平面圖形的關(guān)系，探討視覺(jué)元素結(jié)構(gòu)、特性及其文化意義，提出視覺(jué)語(yǔ)言研究的新遐想和思路。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)元素通感轉(zhuǎn)譯

“視覺(jué)語(yǔ)言”作為一種重要的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素，并在由視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息完整地傳播給受眾。

一、符號(hào)元素

1.符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)

隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品在日常生活中觸目可及。而語(yǔ)言作為信息的載體，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號(hào)元素。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

【內(nèi)容摘要】本文從傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)相結(jié)合的角度，對(duì)網(wǎng)上交流中所出現(xiàn)的新的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，提出了網(wǎng)上交流語(yǔ)言新現(xiàn)象的生成機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；語(yǔ)言符號(hào)；生成機(jī)制

無(wú)線電廣播問(wèn)世38年后擁有5000萬(wàn)聽(tīng)眾，電視誕生13年后擁有同樣數(shù)量的觀眾，而互聯(lián)網(wǎng)從1993年對(duì)公眾開(kāi)放到擁有5000萬(wàn)用戶只花了4年時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)傳媒越來(lái)越引人注目。網(wǎng)絡(luò)傳播中的語(yǔ)言符號(hào)在傳遞信息的過(guò)程中，與印刷媒介中的語(yǔ)言符號(hào)，規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，出現(xiàn)了很多新現(xiàn)象。（我們這里談?wù)摰木W(wǎng)絡(luò)傳播中的語(yǔ)言符號(hào)，不包括上傳自傳統(tǒng)媒體的語(yǔ)料，專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的正式或非正式的言論和談話。）具體可以歸納為以下七種情況：

一、使用英文及英文的簡(jiǎn)寫(xiě)、英文的漢譯諧音

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，出現(xiàn)了大量中英文混雜的情況。拋開(kāi)社會(huì)文化心理的影響，出現(xiàn)這種語(yǔ)言現(xiàn)象的很重要的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因是，英文字母的組合在鍵盤(pán)上要比拼寫(xiě)漢字節(jié)省時(shí)間，在上下文語(yǔ)意足夠清晰的情況下，漢字中混雜英文字母也就流通起來(lái)。在這一類型中又有三種情況：除夾雜完整的英文，如Viva——萬(wàn)歲（表示特別喜愛(ài)某樣?xùn)|西時(shí)使用），還包括英文的簡(jiǎn)寫(xiě)，例如PS——Photoshop，GF——女朋友（源于英文GirlFriend）。BF——男朋友（源于英文BoyFriend。）BTW——順便說(shuō)一句（源于英文：ByTheWay。）IMHO——竊以為（源于英文：InMyHumbleOpinion。屬于Internet的文言文。）另外還有個(gè)人“發(fā)明”的英文漢譯諧音，例如：faint——分特（指因?yàn)榧?dòng)或震驚而昏倒，網(wǎng)絡(luò)上用來(lái)夸張感情的強(qiáng)烈。）

二、拼音及拼音的簡(jiǎn)寫(xiě)

【摘要】：新聞采訪是新聞傳播的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是記者與被采訪對(duì)象進(jìn)行信息交流與分享的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在新聞采訪中，從某種意義上來(lái)講，記者巧妙、有效地運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)，在很大程度上決定采訪的質(zhì)量。文章試從分析新聞采訪語(yǔ)言的有效性和非語(yǔ)言符號(hào)的重要性方面進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】：新聞采訪；語(yǔ)言符號(hào)；有效性；非語(yǔ)言符號(hào)；重要性

長(zhǎng)久以來(lái)，記者采訪水平的高低是非常個(gè)人化的東西，采訪中技巧的運(yùn)用成為記者個(gè)人的法寶，帶上了神秘主義的色彩。新聞采訪是記者與被采訪對(duì)象進(jìn)行信息交流與分享的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從傳播學(xué)角度講，記者與采訪對(duì)象交流與分享的是信息符號(hào)，聲音、語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、手勢(shì)、姿態(tài)、表情等都屬于符號(hào)。文章擬就這些信息符號(hào)在采訪中的運(yùn)用進(jìn)行探討。

一、采訪中的語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)

傳播學(xué)認(rèn)為，人類使用的信息傳播符號(hào)分為兩類，一類是語(yǔ)言符號(hào)；另一類是非語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)是人類進(jìn)行信息傳播與感情交流的主要工具，包括了聲音語(yǔ)言（有聲符號(hào)），文字語(yǔ)言（寫(xiě)作符號(hào)）兩部分。語(yǔ)言符號(hào)傳播的特征是概念清晰，陳述按照時(shí)間順序，推理合乎邏輯規(guī)范，富有抽象概括性。非語(yǔ)言符號(hào)是指在聲音語(yǔ)言與文字語(yǔ)言以外的為人們的感覺(jué)器官接收的各類表象符號(hào)，例如人的神態(tài)、姿勢(shì)、服飾、色彩、人際距離、環(huán)境景別、音響、畫(huà)面等。非語(yǔ)言符號(hào)的意義在于符號(hào)自身。表象是具體的，但含義往往模糊容易產(chǎn)生多義性。因此，非語(yǔ)言符號(hào)的傳播往往無(wú)秩序，且多通道，不如語(yǔ)言符號(hào)便于控制。

二、采訪中語(yǔ)言符號(hào)的有效性

近年來(lái)學(xué)術(shù)界一直對(duì)中國(guó)電影語(yǔ)言進(jìn)行著不斷探索，但歷史題材古裝電影漢語(yǔ)言符號(hào)的特性及其功能研究卻鮮少涉及，通過(guò)研究電影和查閱相關(guān)資料，本文結(jié)合部分歷史題材古裝電影對(duì)其中漢語(yǔ)言符號(hào)的曲指性、直觀性、層級(jí)性和單向性進(jìn)行研究，并具體闡述漢語(yǔ)言符號(hào)在提高電影故事性、增強(qiáng)電影美感以及弘揚(yáng)時(shí)代精神方面的功能，希翼國(guó)產(chǎn)歷史題材古裝電影能夠打開(kāi)國(guó)門(mén)，走向世界，吸引更多觀眾。

一、漢語(yǔ)言符號(hào)的具體內(nèi)涵

在傳播學(xué)領(lǐng)域，任何可以用來(lái)傳遞信息的事物都可以稱為符號(hào)，符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。電影作為一種傳播媒介，利用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的符號(hào)向觀眾傳達(dá)情感體驗(yàn)或文化價(jià)值，引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴；而其中非語(yǔ)言的符號(hào)主要指畫(huà)面，語(yǔ)言符號(hào)則包括文字、人物同期聲和解說(shuō)；漢語(yǔ)言符號(hào)即是具有中國(guó)元素的文字、人物同期聲和解說(shuō)。例如，《繡春刀II：修羅戰(zhàn)場(chǎng)》中陸文昭勸信王殺北齋時(shí)的“正義凜然”與其最后發(fā)出的感嘆“我們最終是逃不出這個(gè)修羅場(chǎng)了”，兩者形成鮮明對(duì)比，“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的中國(guó)式權(quán)謀悲劇躍然于銀幕之上，將人物內(nèi)心的凄涼刻畫(huà)得淋漓至盡。[1]

二、電影中的漢語(yǔ)言符號(hào)特性

（一）曲指性。與電影語(yǔ)言不同，自然語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)特性是直指性，追求認(rèn)識(shí)的客觀與確定性，要求語(yǔ)言符號(hào)與指代的對(duì)象符合；而電影語(yǔ)言卻言在此意在彼，它表達(dá)的意涵只有觀眾通過(guò)思考才能得到，并且由于受教育水平和地域文化的差異，每個(gè)人通過(guò)思考得到的意義不盡相同。影片《大唐玄奘》中，玄奘贏得在曲女國(guó)舉辦的辯經(jīng)大賽后，戒日王授予玄奘“騎白象巡游”的榮譽(yù)，玄奘通過(guò)內(nèi)心旁白“此時(shí)我的心，看著一個(gè)叫玄奘的法師，被人簇?fù)碇?，騎上了大象，他被人歡呼著，贊美著，在人群中游走，我可以回去了，我要回去了”，通過(guò)這段旁白，一些人看到了玄奘艱苦求學(xué)后在印度佛學(xué)界取得的無(wú)上榮耀，另一些人則看到玄奘在那爛陀寺的燦爛前程，也有人看到玄奘對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，對(duì)解救大唐萬(wàn)民于苦惱困惑中的期望。正是由于這種藝術(shù)語(yǔ)言的不確定、錯(cuò)縱交織、互相暗示，才使得電影文學(xué)意象豐富靈活、充滿想象。[2]《妖貓傳》里馬嵬坡兵變，唐玄宗李隆基和幻術(shù)大師黃鶴為安撫軍心，欲欺騙楊貴妃心甘情愿毫無(wú)怨恨地死去，黃鶴說(shuō)“我有一條萬(wàn)全之計(jì)，可?；实燮桨?，也可保娘娘不死，這是一條脫身之計(jì)，名叫尸解大法”，尸解大法的字面是指封閉真氣之后呼吸脈搏都會(huì)消失，像尸體一樣，而拔掉金針之后人又會(huì)活過(guò)來(lái)，影片中則是指讓楊玉環(huán)假死來(lái)化解皇帝的危機(jī)；而實(shí)際上這是皇帝欺騙楊玉環(huán)來(lái)成全自己的顏面和保障自己的安全，危機(jī)解決之后，包括黃鶴在內(nèi)所有知情人都成為了尸體。影片通過(guò)這種象征和諧音手法表達(dá)的電影語(yǔ)言，推動(dòng)受眾運(yùn)用自己的思維去思考、去想象，從而吸引觀眾的注意力，達(dá)到了較好的觀影效果。即使觀眾有和導(dǎo)演不一樣的理解，也是電影的另一種解讀。（二）直觀性。以影視藝術(shù)為首的新興藝術(shù)出現(xiàn)之后，需要一定文化基礎(chǔ)的“讀”文化就成了“陽(yáng)春白雪”，而“視”文化則成為全民的新寵兒。在觀影過(guò)程中，觀眾直接受到畫(huà)面和語(yǔ)言的沖擊，不需要任何文學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，而直觀性是藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的基本原則，讓受眾明白藝術(shù)的目的，保持藝術(shù)的吸引力。電影轉(zhuǎn)瞬即逝的畫(huà)面沒(méi)有留下給觀眾思考的時(shí)間，使得觀眾反映更為情緒化，特別是信息時(shí)代后，信息傳播速度不斷加快，人們休閑娛樂(lè)時(shí)間進(jìn)一步被壓縮，觀眾更愿意接受能夠直接觸發(fā)自己情緒的影視作品，而一些晦澀難懂的電影則沒(méi)辦法吸引觀眾的目光。影片《馮夢(mèng)龍傳奇》講述馮夢(mèng)龍從蘇州至壽寧、由為文而從政的傳奇經(jīng)歷，以其在壽寧的為官經(jīng)歷為主要表現(xiàn)內(nèi)容，圍繞抗倭寇、滅虎患、禁溺女?huà)?、倡?dǎo)文教等事跡，表現(xiàn)其愛(ài)民、務(wù)實(shí)、清廉的形象。該片語(yǔ)言平實(shí)，出現(xiàn)大量古詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)人物的凌云壯志與遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的哀傷之情，如“喜踏柔情水，哀愁結(jié)伴行”是蘇松巡撫祁大人來(lái)為馮夢(mèng)龍送行時(shí)，馮夢(mèng)龍隨口吟出以表達(dá)自己去國(guó)懷鄉(xiāng)的感傷，這樣的電影語(yǔ)言符合故事背景，貼近人物形象，將馮夢(mèng)龍大文豪形象刻畫(huà)得入木三分，但無(wú)奈曲高必定和寡，普通觀眾較難接受電影中出現(xiàn)大量的象征手法，這種電影語(yǔ)言的不直觀性為這部影片評(píng)分大打折扣。類似的問(wèn)題也出現(xiàn)在《大唐玄奘》中，《西游記》里唐僧取經(jīng)的事跡家喻戶曉，吳承恩緊緊抓住玄奘取經(jīng)這一主線，以《大唐西域記》為藍(lán)本，吸取民間傳說(shuō)，將艱難晦澀的內(nèi)容以輕松幽默甚至帶有傳奇色彩的故事表達(dá)出來(lái)。比如《大唐玄奘》中出現(xiàn)的曲女國(guó)被吳承恩改成了女兒國(guó)，并且將女兒國(guó)描繪成只有女人的國(guó)家，這樣的改動(dòng)讓人輕松記住了女兒國(guó)；而電影《大唐玄奘》為了忠于史實(shí)，出現(xiàn)很多梵語(yǔ)和拗口的佛經(jīng)，甚至連玄奘西行的背景都只用“皇上降旨，未能恩準(zhǔn)西行，真覺(jué)、圓通二位法師亦不能與你共赴佛國(guó)了，經(jīng)律論三藏已通，老衲以為你就不用前去了”這樣寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出玄奘雖在長(zhǎng)安小有所成，但他堅(jiān)持在沒(méi)有同伴和沒(méi)有皇帝批準(zhǔn)的情況下，冒著被殺頭的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)赴天竺的誠(chéng)心與堅(jiān)定，而這卻不是所有觀眾都能體味的。相反2018年由趙麗穎主演的熱映電影《西游記女兒國(guó)》，同樣是以唐僧取經(jīng)為主線，但該片臺(tái)詞簡(jiǎn)單，貼近現(xiàn)代語(yǔ)言，沒(méi)有太多的隱喻和象征手法，通過(guò)票房的對(duì)比就可以看出上述三部電影在觀眾中的受歡迎程度。歷史題材古裝電影中漢語(yǔ)言符號(hào)曲指性可引人想象，直觀性則逗人捧腹，一部好的影片要在兩者之間取得平衡，既具有讓人一目了然的主線直接觸發(fā)觀眾的情感，也要有觀眾走出影院之后能夠回想品味的深意。（三）層級(jí)性?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)具備完整結(jié)構(gòu)的工具，它的各個(gè)元素處于不同層級(jí)相互作用，而并非處于同一平面。比如中文的中字組成詞，詞再成為詞組，詞組組成句子，句子組成句群，最后形成段落和章節(jié)。電影語(yǔ)言是畫(huà)面和文字語(yǔ)言的有機(jī)組合，如果去掉電影中的畫(huà)面，那么電影語(yǔ)言就和文學(xué)作品沒(méi)有差別，去掉語(yǔ)言，電影作品的表達(dá)就會(huì)大打折扣。電影誕生之初，是沒(méi)有語(yǔ)言的，當(dāng)時(shí)喜劇大師卓別林的作品雖讓人開(kāi)懷大笑，但如果和今天有聲音和背景音樂(lè)的喜劇相比，在喜劇效果的渲染方面，還是如今的喜劇片更勝一籌。（四）單向性。創(chuàng)造語(yǔ)言的目的是交流，交流是雙向的、互動(dòng)的。導(dǎo)演和演員通過(guò)自己對(duì)作品的理解，運(yùn)用精湛的演技和光影特效將故事展現(xiàn)給觀眾，而觀眾只能結(jié)合自己的經(jīng)歷理解導(dǎo)演想要表達(dá)的影片意涵?！独C春刀II：修羅戰(zhàn)場(chǎng)》中陸文昭這個(gè)人物比沈煉更能牽扯人心，影片開(kāi)篇以殘酷的薩爾滸之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)暗示修羅戰(zhàn)場(chǎng)，沈煉從敵軍刀下救出即將被砍的陸文昭，陸文昭說(shuō)“幾萬(wàn)人，就像割草一樣沒(méi)了。要想不這么死，就得換個(gè)活法兒”，之后出場(chǎng)的陸文昭花了三百兩買了在魏忠賢面前多伺候的機(jī)會(huì)，魏忠賢釣魚(yú)，陸文昭跳下水為魏忠賢撿魚(yú)，其諂媚嘴臉讓人以為他是一個(gè)趨炎附勢(shì)的小人，當(dāng)情節(jié)發(fā)展到他壓下凌云凱的案子以及警告沈煉時(shí)，觀眾又會(huì)覺(jué)得這還是一個(gè)重情重義的人，剛給他貼上好人的標(biāo)簽，而在沈煉救下北齋和裴綸后，陸文昭要求沈煉殺死兩人和自己共事，遭到沈煉拒絕后，他立即又毫不留情下達(dá)了殺人的命令，其性格又似乎瞬間發(fā)生了變化，直到最后陸文昭勸信王殺北齋，自己在吊橋前的戰(zhàn)場(chǎng)和沈煉、裴綸兩敗俱傷后，陸文昭對(duì)沈煉說(shuō)：“到了我這個(gè)年紀(jì)，氣節(jié)，傲骨都磨得差不多了，就只剩個(gè)念想”，最后陸文昭奮戰(zhàn)浴血而亡。陸文昭這個(gè)人物從頭到尾都牽動(dòng)著觀眾的神經(jīng)，觀眾對(duì)他的感情由同情到鄙夷、到敬佩，最后轉(zhuǎn)為一聲悲涼的感嘆，而這些都是導(dǎo)演通過(guò)電影語(yǔ)言傳遞給觀眾的，在沒(méi)有到達(dá)特定的情節(jié)之前觀眾只能跟著導(dǎo)演一步步揭開(kāi)這個(gè)人物的神秘面紗，而這就是電影語(yǔ)言的單向性。

三、電影中的漢語(yǔ)言符號(hào)作用

符號(hào)語(yǔ)言具有鮮明的特點(diǎn)，能夠?qū)⒄Z(yǔ)言中的一些內(nèi)容更好地表達(dá)出來(lái)，給人更直觀的感受，能夠帶給人們清晰、立體、層次感分明的效果。在平面設(shè)計(jì)中融入符號(hào)語(yǔ)言，能夠使所設(shè)計(jì)的平面圖形更好地被人們所認(rèn)可理解，便于理解平面設(shè)計(jì)中所涵蓋的意義以及為平面設(shè)計(jì)添加了更強(qiáng)的藝術(shù)性，呈現(xiàn)給人們更加具有震撼的視覺(jué)效果。在平面設(shè)計(jì)中融入符號(hào)語(yǔ)言，能夠使平面設(shè)計(jì)體現(xiàn)出具有地方特色的藝術(shù)價(jià)值。

一、符號(hào)語(yǔ)言與平面設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容

1、符號(hào)語(yǔ)言的具體概括符號(hào)語(yǔ)言是文化傳播中的一種方式，隸屬于圖形中的一種，符號(hào)語(yǔ)言的歷史十分源遠(yuǎn)。從古至今一直在流傳，在古代時(shí)主要通過(guò)符號(hào)為人們生活傳遞信息，供人們?nèi)粘＝涣?，一些特定的符?hào)為人們指明一些所含有的生活信息。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，一些歷史文物會(huì)有特殊符號(hào)的存在，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下含有特定的歷史信息，為歷史傳承提供信息儲(chǔ)存。隨著朝代的更替，文化日益豐富，人們?nèi)粘＝涣饔辛颂囟ǖ奈淖?，但是在語(yǔ)言表達(dá)中符號(hào)語(yǔ)言依然占據(jù)著人們生活中的重要地位。符號(hào)語(yǔ)言自身所帶有的特殊含義，能夠便于人們更好地理解，能夠?yàn)槿藗兊男畔⒔涣魈峁└鼮樨S富的傳遞方式，帶給人們視覺(jué)上更為強(qiáng)烈的感覺(jué)。進(jìn)一步推動(dòng)了符號(hào)語(yǔ)言的長(zhǎng)遠(yuǎn)性發(fā)展，并且使得符號(hào)語(yǔ)言各行各業(yè)都有運(yùn)用，并且在其中發(fā)揮著特殊的意義。符號(hào)語(yǔ)言經(jīng)歷2000多年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)具備一套成熟的符號(hào)內(nèi)容體系，到現(xiàn)如今，符號(hào)語(yǔ)言在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，發(fā)揮著重要的作用。人們?cè)谌粘５慕涣髦胁粌H用文字交流還善于用符號(hào)語(yǔ)言、圖片語(yǔ)言來(lái)交流，能夠使人們的交流變得更加的豐富、靈活，避免文字交流的死板，為文化傳播起到促進(jìn)作用。同時(shí)，符號(hào)語(yǔ)言在文化傳播中也占比較重，具有特殊的意義，重要的作用。2、平面設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容平面設(shè)計(jì)主要包含文字色彩、圖形語(yǔ)言等內(nèi)容，通過(guò)將不同的內(nèi)容相結(jié)合，呈現(xiàn)給人們視覺(jué)上享受的產(chǎn)品，帶給人們視覺(jué)享受的同時(shí)，還利用平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容為人們傳播了主要的信息，在生活中的作用可見(jiàn)一斑。平面設(shè)計(jì)利用圖形與色彩的對(duì)比來(lái)達(dá)到吸引人們注意力的目的，能夠帶給人們視覺(jué)上強(qiáng)烈的沖擊感。利用符號(hào)語(yǔ)言來(lái)更好的傳遞所要表達(dá)的內(nèi)容，能夠使一些文化知識(shí)變得更為具象化，有助于人們更好地理解平面設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的知識(shí)。不同場(chǎng)合中符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用，會(huì)帶來(lái)不一樣的作用，符號(hào)語(yǔ)言根據(jù)人們的喜好不同會(huì)有不同的變化。比如，日常生活中的廣告，廣告也是平面設(shè)計(jì)的一種，廣告對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，是快捷獲取信息的重要途徑，廣告對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，廣告設(shè)計(jì)的精彩能夠帶給人們視覺(jué)上美的享受。很多精彩、美觀的廣告在制作的過(guò)程中運(yùn)用了很多平面設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)。在廣告的設(shè)計(jì)中融入符號(hào)語(yǔ)言為人們帶來(lái)美的同時(shí)，也帶來(lái)了重要信息的傳遞，平面設(shè)計(jì)在城市廣泛的應(yīng)用與城市的風(fēng)貌融為一體，在整個(gè)平面設(shè)計(jì)中滲透城市的區(qū)域特色，為城市美的展示更添一份力量。

二、符號(hào)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符號(hào)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中主要分為三個(gè)方面：直接意指的圖形符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。在平面設(shè)計(jì)中融入三種不同的符號(hào)語(yǔ)言，需要根據(jù)所需設(shè)計(jì)的方向?qū)⑷N不同的符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行不同層次，運(yùn)用不同視覺(jué)要素來(lái)對(duì)不同的信息分別進(jìn)行傳遞。將整個(gè)平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)分為圖形創(chuàng)意與整體之間的統(tǒng)籌規(guī)劃，所設(shè)計(jì)的圖形必須要與客體之間存在一定的相像性。圖形符號(hào)是客體相似的再現(xiàn)性圖形符號(hào)，比如房屋出售中心，廣告牌上所設(shè)計(jì)的房屋照片就是再現(xiàn)性圖形符號(hào)。圖形符號(hào)還具備一定的隱喻性，所展示的圖形符號(hào)需與客體有著共同的性質(zhì)。比如，保險(xiǎn)公司將雨傘作為他們的標(biāo)志，這里的雨傘就有一定的隱喻性。體現(xiàn)的共同性質(zhì)就是保護(hù)的意義。圖形符號(hào)還有一層寓意與客體之間的，具有一定的象征性，比如，中國(guó)銀行的標(biāo)志“中”，象征著這個(gè)標(biāo)志代表中國(guó)銀行。平面設(shè)計(jì)中還會(huì)用到一種符號(hào)，比如公共標(biāo)識(shí)符號(hào)、交通標(biāo)識(shí)符號(hào)等等，這種符號(hào)是約定俗成的，人們一眼看過(guò)去就能理解其中的寓意。還有一些符號(hào)是屬于硬性規(guī)定，人們對(duì)于這種符號(hào)的理解來(lái)自約定俗成以及長(zhǎng)期形成的意義習(xí)慣。在平面設(shè)計(jì)中有些符號(hào)具有一定的動(dòng)機(jī)性，比如，人們能夠一眼認(rèn)出萬(wàn)寶路男子的形象代表著男性的力量，美寶蓮女子代表著女性柔美的象征。符號(hào)語(yǔ)言中三種不同符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用是十分緊密的，三者之間屬于相輔相成，共同促進(jìn)的。圖形、文字等視覺(jué)元素在整個(gè)平面設(shè)計(jì)中組成了符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)系統(tǒng)中的每個(gè)所能設(shè)計(jì)的符號(hào)都需要具備特定的指涉作用，而較為明確的指涉功能的符號(hào)——?jiǎng)?chuàng)意符號(hào)，所需指涉的內(nèi)容需與客體職能要有一致性。這樣在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)才能將相應(yīng)的信息恰如其分地傳遞，這就需要從符號(hào)的所指、能指、應(yīng)指三者關(guān)系中找尋最合適的視覺(jué)信息傳遞。

三、符號(hào)語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的意義

摘要：科技發(fā)展迅速的當(dāng)今，世界文化傳播的范圍越來(lái)越大，人類社會(huì)正由文字時(shí)代轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，視覺(jué)文化的研究?jī)r(jià)值日益凸現(xiàn)。作為動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)的樣式之一，動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，深刻地影響著動(dòng)畫(huà)作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動(dòng)畫(huà)一中的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)注入了更多的形式和手法，在視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)數(shù)字化多媒體信息傳播

符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，又是表達(dá)思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號(hào)以其特有的指示性成為受眾實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識(shí)領(lǐng)域正是一個(gè)符號(hào)的世界。動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)幻覺(jué)的視覺(jué)藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實(shí)中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會(huì)文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時(shí)，它作為視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，又是信息傳達(dá)的媒介和一種社會(huì)文化的載體。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素傳播給受眾。

一、符號(hào)元素

1.1符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號(hào)。人們對(duì)事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號(hào)記憶。符號(hào)的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當(dāng)代各個(gè)門(mén)類的視覺(jué)藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用作不斷的研究與探索，通過(guò)作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號(hào)化，作視覺(jué)意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號(hào)的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的面貌特點(diǎn)，讓人過(guò)目不忘，這就是符號(hào)的力量。符號(hào)學(xué).正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動(dòng)漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

摘要:隨著時(shí)代文化多元化的發(fā)展，人們對(duì)視覺(jué)審美的提高，接受信息的心理也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，復(fù)雜的信息傳播方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展的需求，人們接受信息的方式更加傾向于簡(jiǎn)潔的視覺(jué)元素的信息傳遞，對(duì)于平面設(shè)計(jì)從事者來(lái)說(shuō)視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)顯得越來(lái)越重要。

關(guān)鍵詞:多元化;信息時(shí)代;視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào);平面設(shè)計(jì)

談到視覺(jué)語(yǔ)言一定要從它的平面構(gòu)成談起，平面構(gòu)成的視覺(jué)元素包括:點(diǎn)、線、面、明暗、色彩、空間、質(zhì)感等。

平面構(gòu)成研究的重點(diǎn)在于尋求其在二維空間中的表達(dá)方式，將既有的形式和樣式(具象形式和抽象形式)在二維空間中依照形式美的排列法則和特定的要求進(jìn)行分解組合，從而創(chuàng)造出全新的形態(tài)和理想的組合方式，構(gòu)成強(qiáng)調(diào)形態(tài)之間的比例、位置、對(duì)比、節(jié)奏、韻律、黑白、肌理的同時(shí)還要講究不同的圖形符號(hào)構(gòu)成樣式所傳達(dá)的視覺(jué)感受和心理效應(yīng)。這里的視覺(jué)感受和心理效應(yīng)，海德格爾在《存在于時(shí)間》中表示哲學(xué)的傳統(tǒng)一開(kāi)始就把“看”定位為傳達(dá)存在者和傳達(dá)存在的首要方式，他明確認(rèn)定西方哲學(xué)始終維持一種視覺(jué)主義傳統(tǒng)，不管是一般意義上的視覺(jué)主義還是嚴(yán)格的哲學(xué)視覺(jué)主義，都是圍繞“如何看”和“看什么”而展開(kāi)的，無(wú)論這里的“眼看”還是“心看”二者有何區(qū)別，在某一時(shí)刻二者又相互結(jié)合，這存在于個(gè)體生理機(jī)能視覺(jué)直觀感受和通過(guò)意識(shí)轉(zhuǎn)化的間接感受，二者不同的視覺(jué)語(yǔ)言體驗(yàn)。在梅洛龐蒂《眼與心》中對(duì)于梅洛龐蒂而言不在有“心”與“眼”二者的對(duì)立，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)身心相融的第三維度，不存在誰(shuí)為主導(dǎo)，而是通過(guò)眼看的生理視覺(jué)感轉(zhuǎn)化為心看的意識(shí)感受的共同作用?？傊?dāng)我們通過(guò)生理的雙眼看事物時(shí)卻不在單單局限于生理之眼去看也不是在心得主宰下用眼去看，因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)ビ^察事物時(shí)已經(jīng)是“眼”與“心”的結(jié)合。因而在平面設(shè)計(jì)中主要是依賴于視覺(jué)來(lái)傳遞信息，因此平面設(shè)計(jì)有著更加直觀的信息表現(xiàn)能力。

一副平面設(shè)計(jì)作品由于基本設(shè)計(jì)的目的性，決定了其不僅要具有一定的審美形式，同時(shí)還要具有傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性，對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)根據(jù)所表現(xiàn)主題的不同從而用不同的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)，達(dá)到最簡(jiǎn)潔的信息直觀傳達(dá)的感受。在視覺(jué)語(yǔ)言中，“符號(hào)”作為視覺(jué)語(yǔ)言中的主體充當(dāng)著不可替代的作用，在平面設(shè)計(jì)中一個(gè)圖像由不同的符號(hào)所組成，以達(dá)到信息傳遞的效果，或者利用某種符號(hào)隱含其中的象征意義達(dá)到同樣傳達(dá)信息的效果?！胺?hào)”是符號(hào)學(xué)中的一個(gè)基本概念，通常一個(gè)畫(huà)面的組成形式都可用不同的符號(hào)來(lái)代替，符號(hào)的產(chǎn)生是人類活動(dòng)的一種文明方式也是意識(shí)的主體，符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展始于原始社會(huì)，早在原古時(shí)期人類活動(dòng)就開(kāi)始利用一些符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的生活和生產(chǎn)的記錄，這些符號(hào)行為有時(shí)是自覺(jué)的有時(shí)是不自覺(jué)的，而這些符號(hào)卻極大程度上豐富了人類活動(dòng)。符號(hào)學(xué)中“符號(hào)”的形成是根據(jù)時(shí)間和歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的一種文化形式，它所包含某種特定的信息，在視覺(jué)語(yǔ)言中通過(guò)符號(hào)的隱喻進(jìn)行著信息的傳遞，而每個(gè)符號(hào)的形成是人類活動(dòng)中的一個(gè)漫長(zhǎng)的文化進(jìn)程，每一個(gè)符號(hào)代表其不同于它本身的信息文化成分，符號(hào)學(xué)理論的核心是給卷入創(chuàng)造和解釋符號(hào)這一持久過(guò)程因素下定義，隨著符號(hào)進(jìn)入文化活動(dòng)中的各個(gè)領(lǐng)域，概念工具的發(fā)展有助于我們把握這一過(guò)程。當(dāng)事物作為另一事物的替代從而代表另一事物時(shí)，它的功能被標(biāo)注為“符號(hào)功能”而承擔(dān)這個(gè)功能的事物被稱為“符號(hào)”。在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)化的圖形具有較強(qiáng)的視覺(jué)張力，能夠達(dá)到較強(qiáng)的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)效果，而視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)語(yǔ)言的基本功能特點(diǎn)既是較快和準(zhǔn)確的信息傳遞。

在福田繁雄的平面設(shè)計(jì)作品《1945年的勝利》海報(bào)中采用類似于漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)潔、詼諧的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言，畫(huà)面中描繪了一顆子彈反方向飛回槍管的形象，借此諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)以一種幽默、風(fēng)趣的視覺(jué)語(yǔ)言帶給觀者一種愉悅的視覺(jué)感受。而1987年在《福田繁雄招貼展》的招貼設(shè)計(jì)中，福田繁雄將靜止坐在臺(tái)前的人物以四個(gè)不同的視角展現(xiàn)狀態(tài)，表現(xiàn)在同一畫(huà)面之中，用單穿的線、面造成視覺(jué)空間的穿插，大面積的黃色與人物剪影的黑色形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使得整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生強(qiáng)的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，這種視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)帶給觀者多重意義的感受。德國(guó)當(dāng)代國(guó)際著名視覺(jué)設(shè)計(jì)大師霍爾戈－馬蒂斯曾這樣說(shuō):“一副好的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該是靠視覺(jué)圖形符號(hào)語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。在平面設(shè)計(jì)中以視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的形式重現(xiàn)在作品上，使簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)成為信息傳遞的媒介，由此使設(shè)計(jì)作品兼具藝術(shù)性與精神性的內(nèi)涵。時(shí)代的發(fā)展視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的演變都離不開(kāi)其精神內(nèi)涵。

摘要：秦漢時(shí)期我國(guó)道家文化進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，而朱雀作為道家文化中“四神”之一，具有羽化升仙之意，這也使得朱雀紋成為了當(dāng)時(shí)主流裝飾紋樣之一。同時(shí)朱雀紋具有王者之風(fēng)，在我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值。為此，本文主要對(duì)秦漢時(shí)期朱雀紋藝術(shù)符號(hào)形式語(yǔ)言進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期；朱雀紋；藝術(shù)符號(hào)；形式語(yǔ)言

朱雀紋樣是秦漢時(shí)期的主要裝飾紋樣，而這與秦漢時(shí)期流行的道家文化以及統(tǒng)治階級(jí)沖上仙道的思想有著非常密切的關(guān)系。朱雀紋最早可以追溯到廟底溝彩陶中的鳥(niǎo)紋造型，其對(duì)于中國(guó)鳳造型的發(fā)展起著承上啟下的作用，后世的鳳造型不論是在造型元素上還是在造型手法上都借鑒了于此。傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)紋在秦漢時(shí)期以道教“四神”之一的朱雀之名而出現(xiàn)，朱雀成為了當(dāng)時(shí)主流文化中羽化升天思想的象征符號(hào)，正好迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于仙境的向往之情。這也使得朱雀紋成為了當(dāng)時(shí)重要的裝飾題材之一，并衍生出了形式多樣藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言。

1秦漢時(shí)期朱雀紋的形式語(yǔ)言

1.1朱雀頭部姿勢(shì)語(yǔ)解。秦漢時(shí)期朱雀紋的頭部姿勢(shì)主要受到早期鳳鳥(niǎo)形態(tài)的影響，頭部表述多為單冠，是整個(gè)朱雀形態(tài)造型中最具動(dòng)態(tài)引導(dǎo)性的元素。頭元素是人類的視覺(jué)元素中非常重要的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)對(duì)于整個(gè)朱雀動(dòng)態(tài)表現(xiàn)能夠起到?jīng)Q定性的作用。在秦漢時(shí)期，朱雀形象的表述在民間得到了豐富，朱雀頭部姿勢(shì)也變得更加的多元化，不再是單一的側(cè)面或朝前的姿態(tài)，出現(xiàn)了很多更多生動(dòng)的姿態(tài)，如顧盼回首、昂首鳴叫、低頭銜食、眺望凝視等。而民間匠人在對(duì)朱雀頭部動(dòng)態(tài)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，也不再拘泥于雀冠的造型，創(chuàng)造出了多變的造型，如以雙支的卷曲羽毛造型、3個(gè)1組的卷云紋造型、以“S”形的單支羽毛造型等（見(jiàn)圖1）。朱雀在生動(dòng)的頭部動(dòng)態(tài)和多變的雀冠造型的輔助下，透入出了虎虎生威的王者之氣。1.2朱雀身體造型語(yǔ)解。身軀造型是朱雀紋整體動(dòng)態(tài)造型展現(xiàn)的重要載體，秦漢時(shí)期的朱雀紋的身軀呈現(xiàn)出概括化和曲線化的特征，朱雀具有一定體積的流線軀體，如此一來(lái)，不僅能夠?qū)⒚芗闹烊干碥|結(jié)構(gòu)線條變得有條不紊，同時(shí)還極大地?cái)U(kuò)大了朱雀紋整體的覆蓋面。因此，秦漢時(shí)期的朱雀紋經(jīng)常會(huì)被用于圓形或方形的磚瓦上，曲線造型能夠?qū)⒅烊讣y樣的適形能力得以充分發(fā)揮。另外，秦漢時(shí)期的朱雀造型在腿部姿勢(shì)走向上進(jìn)行了擴(kuò)張，使得整體造型更具空間感和形式感。但是就目前所收集到的秦漢時(shí)期朱雀紋樣來(lái)看，大多數(shù)朱雀形象都是在地上奔跑或展翅欲飛的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，沒(méi)有刻意去繪制朱雀在空中翱翔的形象，由此我們可以看出，秦漢時(shí)期人們對(duì)于羽化升仙的強(qiáng)烈向往。1.3朱雀羽尾的語(yǔ)解。秦漢時(shí)期朱雀造型側(cè)重于氣勢(shì)的張揚(yáng)，為了將朱雀蓄勢(shì)待發(fā)的氣勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)時(shí)的匠人們通常會(huì)將朱雀尾部造型進(jìn)行曲線處理，以此來(lái)形成一種意猶未盡、氣勢(shì)張揚(yáng)之態(tài)。秦漢時(shí)期的朱雀尾部造型注重整體動(dòng)態(tài)的把握，羽尾與頭部和身軀造型相協(xié)調(diào)，如當(dāng)朱雀展翅欲飛時(shí)，羽尾多為向下垂墜；當(dāng)朱雀原地佇立時(shí)，羽尾多為平行拖撒；當(dāng)朱雀奔跑疾走時(shí)，羽尾多為高高翹起。另外，秦漢時(shí)期朱雀尾部造型向上或向下蜷曲時(shí)，末端通常被分為3股或4股，而羽毛則向上或向下鋪展，如此一來(lái)既能夠?qū)⒅烊缚⌒愕纳碥|烘托出來(lái)，同時(shí)也使得尾部造型變得更加的具有層次感和變化感。

2秦漢時(shí)期朱雀紋的藝術(shù)符號(hào)特征

新聞采訪過(guò)程是記者綜合素質(zhì)的全面體現(xiàn)過(guò)程，尤其是記者新聞采訪的水平高低以及在采訪過(guò)程中隊(duì)語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的有力掌控、應(yīng)用，關(guān)系到采訪質(zhì)量的優(yōu)劣，記者巧妙的運(yùn)用技巧，實(shí)現(xiàn)記者在采訪過(guò)程中與采訪對(duì)象交流分享的聲音、語(yǔ)言、文字、圖像、手勢(shì)姿態(tài)等符號(hào)的準(zhǔn)確應(yīng)用，構(gòu)建良好的采訪模式。

1簡(jiǎn)述新聞采訪中語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的涵義

1.1語(yǔ)言符號(hào)的基本內(nèi)涵

從傳播學(xué)的角度來(lái)講，信息傳播符號(hào)是一種有形和無(wú)形的最佳應(yīng)用。在新聞采訪過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)是一種重要的媒介，是進(jìn)行信息傳播與情感交流的主要工具，尤其對(duì)于記者綜合素質(zhì)的要求，語(yǔ)言符號(hào)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。語(yǔ)言符號(hào)的掌握，是新聞采訪記者的基本技能，既要掌握好和受訪者的語(yǔ)言溝通能力，也要實(shí)現(xiàn)非語(yǔ)言符號(hào)的準(zhǔn)確拿捏，否則就會(huì)給整個(gè)新聞采訪帶來(lái)被動(dòng)局面，從而使新聞采訪陷入一定的困境和誤區(qū)。語(yǔ)言符號(hào)氛圍聲音語(yǔ)言和文字語(yǔ)言，聲音語(yǔ)言是一種直接的表達(dá)方式，是記者與受訪者的語(yǔ)言溝通，文字語(yǔ)言是后期制作過(guò)程的文字處理能力，將口頭表達(dá)的語(yǔ)言通過(guò)文字的形式描述出來(lái)，形成通俗易懂、新聞趣味、真實(shí)可靠的新聞采訪節(jié)目，達(dá)到與觀眾的理解溝通。通過(guò)文字語(yǔ)言對(duì)聲音語(yǔ)言的補(bǔ)充，更好的形成概念準(zhǔn)確，時(shí)間精準(zhǔn)、事件鮮明的合乎邏輯、規(guī)范的新聞文體[1]。

1.2非語(yǔ)言符號(hào)的具體表現(xiàn)特征

非語(yǔ)言符號(hào)是存在于語(yǔ)言符號(hào)之外的一種傳播媒介，是對(duì)新聞采訪記者綜合素質(zhì)的更高要求，是記者對(duì)新聞采訪過(guò)程中各種要素的及時(shí)應(yīng)用能力，如果沒(méi)有一定的綜合素質(zhì)和應(yīng)變處理能力，就很難掌控好非語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)際應(yīng)用。非語(yǔ)言符號(hào)是指在聲音語(yǔ)言與文字語(yǔ)言以外的為人們的感覺(jué)器官接收的各類表象符號(hào)，例如人的神態(tài)、姿勢(shì)、服飾、色彩、人際距離、環(huán)境景別、音響、畫(huà)面等。非語(yǔ)言符號(hào)是記者對(duì)符號(hào)本身認(rèn)識(shí)的一種升華，將具體的語(yǔ)言抽象化，通過(guò)與受訪者的心靈溝通，在察言觀色中掌握使用語(yǔ)言的技巧和新聞采訪的方式進(jìn)步，從而避免在采訪過(guò)程形成被動(dòng)的、蠻目的、機(jī)械化的采訪模式，尤其是在特殊采訪對(duì)象，比如群體采訪、高端采訪等一些素質(zhì)高、知識(shí)面廣的采訪對(duì)象，運(yùn)用非語(yǔ)言的能力更是采訪的本質(zhì)要求。