一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

自1979年誕生新貿(mào)易理論以來(lái)，國(guó)際貿(mào)易理論經(jīng)歷了新經(jīng)濟(jì)地理、貿(mào)易與新增長(zhǎng)理論、內(nèi)生貿(mào)易政策理論、新新貿(mào)易理論等多次理論創(chuàng)新，這些理論解釋了傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論無(wú)法解釋或是解釋不全面的內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)貿(mào)易理論加以修改與完善，在一定呈上也影響了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)際貿(mào)易理論主要是分析發(fā)展中的收益是如何產(chǎn)生的、以及它的分配法則，同時(shí)研究相關(guān)政策條例在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)這些利益有哪些影響，重點(diǎn)闡述了微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)性，分析了其競(jìng)爭(zhēng)性。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生在上個(gè)世紀(jì)60年代，主要探討了國(guó)際政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)之間的交叉影響，并提倡在學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)上可以進(jìn)行跨學(xué)科的理論研究。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容、方法論和學(xué)術(shù)平臺(tái)這三大領(lǐng)域的研究上有非常大的差別，其中方法論上的差別是最為明顯和最關(guān)鍵的。IPE是是一種國(guó)際職位評(píng)估系統(tǒng)，是國(guó)際關(guān)系學(xué)科下的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)格外重要的分支，同時(shí)，在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系體系中，隨著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)地位的提高而顯得更加重要。利用IPE研究體系的開放性和包容性的特點(diǎn)，可以將國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中牽涉的經(jīng)濟(jì)和政治內(nèi)容全部納入其中，針對(duì)所得信息進(jìn)行具體的討論。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)這一體系已經(jīng)完全認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于IPE的跨學(xué)科研究特性也比較認(rèn)同。就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)(IE)、國(guó)際關(guān)系(IR)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(IPE)的關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相處模式相對(duì)融洽，沒(méi)有排斥現(xiàn)象，那么，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際關(guān)系中重疊的內(nèi)容也就自然而然地成為了IPE體系的研究對(duì)象。這一點(diǎn)對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論的研究提供了很好的研究題材和研究理論。

二、新貿(mào)易理論前的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)際貿(mào)易理論和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)理論上有很多重疊的部分，但二者在具體理論的鉆研方法上存在著一定的差異，在研究對(duì)象上也不盡相同。但是，拋開這兩點(diǎn)，二者在跨國(guó)域交易的經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)于利益分配的研究有著共同點(diǎn)，同為研究的基礎(chǔ)力量，同時(shí)，二者也共同致力于全球化的研究，并且也在復(fù)雜的研究工作中取得了一定的成果。在20世紀(jì)70年代，產(chǎn)業(yè)組織理論有了理論上的大突破，使國(guó)際貿(mào)易理論有了更全面的解析。一是博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討中發(fā)揮著越來(lái)越廣泛的作用，二是目前競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的整體格局發(fā)生了大變化，在一定程度上向前發(fā)展了一步，從而促進(jìn)了新貿(mào)易理論的誕生。其誕生之后推出的各種新理論都對(duì)以往的自由貿(mào)易和保護(hù)貿(mào)易之間的矛盾內(nèi)容重新思考、分析，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意見分歧也提供了大量新的研究依據(jù)，使其研究體系更加完整、準(zhǔn)確。

三、新現(xiàn)實(shí)主義與新自由制度理論

新貿(mào)易理論提出的理論意見是市場(chǎng)不完全存在競(jìng)爭(zhēng)，但是企業(yè)的生產(chǎn)卻可以有經(jīng)濟(jì)利益。新貿(mào)易理論的分析工具我們可以分為兩種，一種是建立在壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)上的迪西特－斯蒂格利茨模型分析手法，一種是建立在寡頭市場(chǎng)結(jié)構(gòu)上的博弈論分析手法。但更多時(shí)候，前者的影響更大，影響范圍更加廣泛，也有大量的理論體系在其的發(fā)展上被建立起來(lái)。但是由于后者推出了我們熟知的戰(zhàn)略貿(mào)易政策，所以其在貿(mào)易理論界之外的領(lǐng)域中產(chǎn)生了極為深刻的影響，為相關(guān)人員的研究工作提供了依據(jù)。在國(guó)際貿(mào)易理論體系研究中，戰(zhàn)略貿(mào)易政策指的是在一個(gè)實(shí)際的或是潛在的國(guó)際寡頭市場(chǎng)上，能夠?qū)ζ髽I(yè)戰(zhàn)略起到影響作用的貿(mào)易政策，簡(jiǎn)言之，“戰(zhàn)略”就是企業(yè)與企業(yè)之間的各種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。在這個(gè)探討體系中，國(guó)家政府重點(diǎn)針對(duì)國(guó)家整體收益情況進(jìn)行分析與總結(jié)。

摘要：對(duì)于高職院校的教學(xué)來(lái)將，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科。正因?yàn)橛辛恕墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的應(yīng)用，為高職院校內(nèi)的其他學(xué)科提供可靠的教學(xué)依據(jù)。在素質(zhì)教育的新形勢(shì)下,面對(duì)高職院校教學(xué)中頻頻出現(xiàn)的教學(xué)問(wèn)題，實(shí)行教學(xué)改革已經(jīng)是高職院校教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。基于此，本文結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，對(duì)高職院校《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革現(xiàn)狀進(jìn)行深入化的分析和探索。

關(guān)鍵詞：高職院校；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》；教學(xué)改革現(xiàn)狀

隨著素質(zhì)教育的不斷深入和國(guó)內(nèi)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展。為了讓高職院校的學(xué)生與當(dāng)前的社會(huì)更加的融合，高職特意開展了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)。雖然《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門學(xué)科的開展給學(xué)生補(bǔ)充了當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大量知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有了一個(gè)更加細(xì)致化的了解。即便如此，在高職院校的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》仍然存在一些問(wèn)題，需要進(jìn)行教學(xué)改革以此適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

一、對(duì)高職院校《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果的分析

為了適應(yīng)新時(shí)期素質(zhì)教學(xué)背景下的教學(xué)發(fā)展，高職院校積極開設(shè)了一些文體類型的娛樂(lè)課程，讓學(xué)生能夠有足夠的時(shí)間發(fā)展自己的課余愛好，并且增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)。正因如此，高校不得不在課程的設(shè)置上，壓縮原有的文化課程，致使《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的課程次數(shù)越來(lái)也少，但是教師的教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有得到縮減。因而，教師在教學(xué)的過(guò)程中不得不對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行快速的講述，一些知識(shí)點(diǎn)的講述上也就粗略而過(guò)[2]。這種方式，雖然幫助教師完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的“教學(xué)目標(biāo)”，但是卻給高職院校的學(xué)生留下了無(wú)限的疑惑，長(zhǎng)此以往，根本不利于學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》知識(shí)的了解和吸收。此外，高職院校《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)適應(yīng)階段，因此，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革應(yīng)該保留一個(gè)過(guò)渡期，然而，在實(shí)際的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中，高職教師忽略了過(guò)渡階段的重要性，使得學(xué)生在迷茫當(dāng)中步入了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革，必然會(huì)影響最終的教學(xué)效果[1]。

二、高職院?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革分析

由于我國(guó)正處于建設(shè)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，所以有人認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的重要性已經(jīng)超過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更有甚者直接稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。近年來(lái)，隨著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位不斷被弱化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)地位得到很大提升，逐漸成為我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。許多高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的課程分配上過(guò)度偏重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、方法和目的上存在很大的沖突。大部分學(xué)生認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更具實(shí)用性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較抽象、空洞。學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，存在著不夠重視的問(wèn)題。事實(shí)上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思理論的重要組成部分，也是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，在我國(guó)人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了很大作用。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了來(lái)自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新地講授該門課程以應(yīng)對(duì)這一困境是目前該課程面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、講好導(dǎo)論是教學(xué)成功的起點(diǎn)

導(dǎo)論部分是學(xué)生接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的開始。學(xué)生在高中階段雖已了解到一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，但他們的許多認(rèn)識(shí)是粗淺的、片面的，甚至是錯(cuò)誤的。因此，糾正他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，厘清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的準(zhǔn)確內(nèi)涵，就成為導(dǎo)論教學(xué)中必須首先解決的問(wèn)題。其次，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有一個(gè)基本的正確認(rèn)識(shí)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、研究?jī)?nèi)容以及經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的作用等也應(yīng)成為導(dǎo)論部分必須講解的內(nèi)容。我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是，導(dǎo)論部分的講授一般要花費(fèi)4-6個(gè)學(xué)時(shí)，在講授過(guò)程中，教師通過(guò)巧妙引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論，解除學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的疑惑，糾正其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種誤解，提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。最后，介紹一下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和最新動(dòng)態(tài)，以及本課程的學(xué)習(xí)方法和考核方式。導(dǎo)論部分講授的內(nèi)容一般包括：

1、通過(guò)提問(wèn)和討論方式，了解學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的動(dòng)因，以及他們是如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的；

2、從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史出發(fā)，介紹什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；

3、介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，厘清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論課、鄧小平理論課等相關(guān)課程之間的關(guān)系；

隨著我國(guó)的高等院校的擴(kuò)招，高等教育由精英教育逐漸向著大眾化教育發(fā)展。在我國(guó)，本科院校還是以培養(yǎng)理論型的人才為主，但是隨著社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理論型人才已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)的需求，這時(shí)應(yīng)用型人才成為各大院校主要培養(yǎng)的目標(biāo)。本科院校在這樣的目標(biāo)的指導(dǎo)下，對(duì)其內(nèi)部傳統(tǒng)的專業(yè)進(jìn)行改革，引進(jìn)應(yīng)用型的專業(yè)，對(duì)專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行重新調(diào)整。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)類理論型的基礎(chǔ)課程，在社會(huì)發(fā)展的影響下，如何讓政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論的基礎(chǔ)上，再和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使其不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力成為了現(xiàn)在各個(gè)本科院校需要解決的問(wèn)題。

1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有極強(qiáng)的理論性的學(xué)科，是其他經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，它具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。1.1基礎(chǔ)性特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)必修的基礎(chǔ)課程，是一門可以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的重要的理論型課程[2]。它是學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)、金融、管理以及管理等學(xué)科的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)掌握水平的高低會(huì)直接影響后續(xù)更加高層次的課程的學(xué)習(xí)。1.2抽象性特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)前人的整理和總結(jié)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為精髓的理論型的基礎(chǔ)學(xué)科。它主要采用馬克思主義哲學(xué)的思維方法，以馬克主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)，它具有極強(qiáng)的抽象性。1.3動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)使經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生改變，制度的改變是為了能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好地契合，能更好地限制和鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)中相關(guān)利益者的行為，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境更加穩(wěn)定和健康。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)制度的理論指導(dǎo)課程就必須跟隨現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的變化而變化，除了要改變?cè)械牟糠掷碚撘酝?，還必須引進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)和最新的經(jīng)濟(jì)變化相契合。

2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

在當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容也沒(méi)有更新，老師和學(xué)生的互動(dòng)極少，這些問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用。2.1教材內(nèi)容陳舊老套，與時(shí)代脫離。當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其教材的內(nèi)容上還沒(méi)有擺脫前蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，內(nèi)容除了在我國(guó)改革開放以后有一些改變以外，其他內(nèi)容已經(jīng)沿用至今，與現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代嚴(yán)重脫離[3]。例如，其中的內(nèi)容還是主要分析西方的資本主義經(jīng)濟(jì)和和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)兩大部分，而且，在內(nèi)容的占比中，西方的資本主義經(jīng)濟(jì)占據(jù)了一半以上的篇幅，這雖然和我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于基礎(chǔ)階段有很大聯(lián)系，但是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的分析也還停留在西方自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)階段，對(duì)于現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新方向及新理論沒(méi)有進(jìn)行重點(diǎn)分析。而且，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的部分，還是以改革開放時(shí)代體制改革的過(guò)程為基礎(chǔ)進(jìn)行編寫，沒(méi)有對(duì)當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)進(jìn)行分析，內(nèi)容嚴(yán)重滯后。就內(nèi)容的邏輯來(lái)說(shuō)，比較松散，不如西方資本主義經(jīng)濟(jì)部分的編寫，也沒(méi)有和資本主義經(jīng)濟(jì)的理論相結(jié)合，沒(méi)有統(tǒng)一的理論體系。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容陳舊，已經(jīng)被時(shí)代拉得越來(lái)越遠(yuǎn)。2.2內(nèi)容抽象，學(xué)習(xí)難度大，難以解釋當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)際。首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容比較深?yuàn)W，其中的概念、原理等比較抽象，對(duì)學(xué)生的邏輯思維要求很高。經(jīng)調(diào)查，大部分學(xué)生反映政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)難度高。而且因?yàn)楝F(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)，這也導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法通過(guò)實(shí)際的情況來(lái)理解其內(nèi)容。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論是在19世紀(jì)由馬克思和恩格斯提出和創(chuàng)立的理論，在兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相較于初期的經(jīng)濟(jì)都有了新的發(fā)展和進(jìn)步，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這導(dǎo)致初期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)不能對(duì)現(xiàn)在的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)行有力的解釋和說(shuō)明。2.3教學(xué)方式單一，缺乏師生互動(dòng)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，最常見的現(xiàn)象就是老師在講臺(tái)上不停地進(jìn)行講解，學(xué)生在講臺(tái)下記著筆記。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然在教學(xué)時(shí)有一些效果，但是教學(xué)質(zhì)量較低。在這種教學(xué)方式中，老師只是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了知識(shí)的灌輸，但是對(duì)學(xué)生是否理解了知識(shí)的內(nèi)容，掌握了其中的精髓沒(méi)有重視，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸下降，沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極性，最終換來(lái)的是學(xué)生只是死記硬背下來(lái)了其中的知識(shí)，但是沒(méi)有掌握和理解，只能勉強(qiáng)應(yīng)付考試，沒(méi)有利用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

3政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐應(yīng)用

【摘要】教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究如何配置稀缺資源。使學(xué)生在生活中能運(yùn)用所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，有助于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展有著重大實(shí)際意義。

【關(guān)鍵詞】中職教學(xué);政治經(jīng)濟(jì);學(xué)習(xí);興趣

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因其學(xué)科本身的屬性所限，理論知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)度大，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)枯燥，乏味些，導(dǎo)致現(xiàn)今些許學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)毫無(wú)興致，產(chǎn)生極不利于學(xué)科教學(xué)的心理情緒。教師要從培養(yǎng)學(xué)生興趣和動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，研究學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)課程的方法。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.學(xué)科課程理論知識(shí)內(nèi)容繁多。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基礎(chǔ)的講理論知識(shí)的學(xué)科。當(dāng)下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中充斥著到大量的理論知識(shí)，冗長(zhǎng)的文字書寫不易引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，產(chǎn)生排斥心理，學(xué)習(xí)過(guò)程中有太多的邏輯思考問(wèn)題，在有限的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間里，根本無(wú)法進(jìn)行深入的思考，對(duì)教學(xué)內(nèi)容疲于應(yīng)對(duì)，無(wú)法走心。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)失去興趣。2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式形式單一。落后的教材機(jī)制阻礙政治經(jīng)濟(jì)實(shí)際教學(xué)的發(fā)展。查看市面上的所賣的政治經(jīng)濟(jì)相關(guān)書籍，內(nèi)容大多千篇一律。教師在實(shí)際的教學(xué)容易照本宣科，進(jìn)行填鴨式教學(xué)，講解方式固定呆板，學(xué)生聽起來(lái)昏昏欲睡。教學(xué)形式缺乏溝通互動(dòng)，往往是教師在講臺(tái)自問(wèn)自答，學(xué)生在下面各玩各的，不予理睬的局面。教學(xué)內(nèi)容的得不到有效的傳遞，學(xué)生提不起學(xué)習(xí)欲望，教師疲于機(jī)械式的論述。過(guò)分強(qiáng)調(diào)成績(jī)分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生自身訴求。傳統(tǒng)的教學(xué)模式重視經(jīng)典的理論知識(shí)的教育。在實(shí)際的教學(xué)中，教師極易產(chǎn)生一種思維慣例的模式中，即容易在教學(xué)對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行長(zhǎng)篇大論式的概述，采取強(qiáng)加灌輸?shù)姆绞阶寣W(xué)生被動(dòng)接受學(xué)科知識(shí)，缺乏自主意識(shí)，剝奪學(xué)生創(chuàng)新需求。造成課堂氣氛壓抑，學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，思維跳離，或睡覺或玩手機(jī)。而教師面對(duì)這種情況表現(xiàn)出司空見慣，并未給予及時(shí)的制止和規(guī)勸，任由其發(fā)展。最終結(jié)果就是各干各的，互不干擾。到考試時(shí)以臨時(shí)抱佛腳的心態(tài)，靠死記硬背對(duì)付考試，而教師也只是做好批改的工作，結(jié)束教學(xué)。3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)意志力薄弱。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于偏文的一類學(xué)科。繁瑣的理論邏輯要求學(xué)生進(jìn)行大量勞累的腦力思考，而中職的教學(xué)環(huán)境較為寬松，學(xué)生思想大多懶散。面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及的一些理性邏輯知識(shí)不宜引起共鳴，加之學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意志力薄弱，自信心受挫，更加不宜產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程知識(shí)的對(duì)策

一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代形成的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象需要從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始。

研究對(duì)象是對(duì)某一學(xué)科研究?jī)?nèi)容、范圍的高度概括。它確定學(xué)科研究的內(nèi)容、范圍、方向等問(wèn)題。確定研究對(duì)象的意義在于，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)。只有確立了科學(xué)的研究對(duì)象，才能建立科學(xué)的學(xué)科體系。任一學(xué)科都有特定的研究對(duì)象。學(xué)科間的區(qū)別主要在于研究對(duì)象的區(qū)別。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建立是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的最初的確立也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成的。斯密和李嘉圖等人關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確立，是通過(guò)薩伊等人闡述的。薩伊是斯密理論在法國(guó)的闡釋者。由于斯密的《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，不適合于教學(xué)，薩伊將其改編成教科書，1803年出版。書名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論——財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)》，全書由生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三篇構(gòu)成。此所謂“三分法”。此后，李嘉圖的追隨者詹姆斯·穆勒將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)方面，此所謂“四分法”。

人類的經(jīng)濟(jì)行為涉及到兩個(gè)方面的關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。前者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面或者資源配置問(wèn)題或者經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題；后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)關(guān)系方面或者經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體現(xiàn)兩個(gè)方面內(nèi)容的統(tǒng)一即資源配置研究與制度分析的結(jié)合和統(tǒng)一?；蛘哒f(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究研究資源配置，是在結(jié)合經(jīng)濟(jì)制度及其演變的背景下進(jìn)行研究的?；蛘哒f(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象確定為一定制度背景下的資源配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

（二）馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象：

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位提出的新判斷。對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略研判，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開啟了創(chuàng)新的空間并提供了有力支撐。正確的理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。目前，我國(guó)正處于形成建設(shè)理論和發(fā)展理論的重要階段，面對(duì)新時(shí)代、新發(fā)展、新問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行新的理論探索，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供新的科學(xué)理論。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景

理論的生命力在于不斷的創(chuàng)新?？茖W(xué)的理論要能夠反映特定時(shí)代的主題和精神，是引領(lǐng)時(shí)展的精華。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確指導(dǎo)下，對(duì)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的基礎(chǔ)上逐步形成的，是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼承和創(chuàng)新，具有深厚的馬克思主義理論淵源和豐富的現(xiàn)實(shí)背景。（一）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著巨大的理論指導(dǎo)作用?？v觀我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的整個(gè)歷史進(jìn)程，無(wú)不貫穿了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的理論和方法指導(dǎo)，其先進(jìn)的思想方法論精髓為積極開展當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯過(guò)程是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和歷史變遷的思維再現(xiàn)，是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際為基礎(chǔ)的抽象概括和加工修正，具有鮮明的歷史感[1]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論思想深深植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，在理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中始終堅(jiān)持邏輯過(guò)程和歷史進(jìn)程的辯證統(tǒng)一，因此具有強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性，其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用是無(wú)可替代的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其科學(xué)價(jià)值在于能夠根據(jù)實(shí)踐的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，以新的理論和觀點(diǎn)揭示新的社會(huì)歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這正是馬克思主義圓園18年第2期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論歷經(jīng)一百多年演變進(jìn)化而經(jīng)久不衰，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)勁生命力的重要根源。面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革中的新問(wèn)題、新矛盾，在新的歷史條件下必須堅(jiān)持以發(fā)展的、辯證的和整體的邏輯思維審視事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和外在表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景。理論來(lái)源于實(shí)踐，最終也必須要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于面臨諸多挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深深植根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，其創(chuàng)新發(fā)展必須立足于當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)客觀狀態(tài)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)新的歷史階段，具有其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性和外在原因。隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大和后金融危機(jī)時(shí)代經(jīng)濟(jì)不確定因素的日益增加，世界經(jīng)濟(jì)總體的持續(xù)低迷使得外需對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用嚴(yán)重削弱。我國(guó)經(jīng)濟(jì)步入“新常態(tài)”是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生因素和國(guó)際金融危機(jī)雙重作用下的必然結(jié)果。作為一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)意味著今后國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將面臨不同的環(huán)境和條件，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)告別傳統(tǒng)粗放型增長(zhǎng)方式、開啟內(nèi)涵式增長(zhǎng)方式的重要標(biāo)志。一方面，新常態(tài)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)增速的放緩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和增長(zhǎng)動(dòng)力的多元化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、均衡發(fā)展提供了重要契機(jī)。說(shuō)，新常態(tài)下國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵和條件雖然發(fā)生了變化，但仍處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期向好的大趨勢(shì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然保持良好的發(fā)展韌性和充足的發(fā)展?jié)摿ΓF(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生了變化，但仍然具備支撐和促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和因素，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化依然保持穩(wěn)中求進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)[2]；另一方面，新常態(tài)必然派生新問(wèn)題、新矛盾和新風(fēng)險(xiǎn)，如一些長(zhǎng)期積累的失衡因素和隱性風(fēng)險(xiǎn)將伴隨增速下行和結(jié)構(gòu)調(diào)整而逐步顯性化，創(chuàng)新環(huán)境的缺失和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的不足可能導(dǎo)致新舊增長(zhǎng)動(dòng)力的接續(xù)出現(xiàn)斷檔，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)整和平衡的難度將進(jìn)一步加大。面對(duì)新常態(tài)下出現(xiàn)的各種新挑戰(zhàn)，如何有效化解各種社會(huì)矛盾，突破社會(huì)發(fā)展瓶頸，已經(jīng)成為社會(huì)治理的核心課題。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)為在新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與突破提供了現(xiàn)實(shí)背景。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新的辯證思考

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變遷和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型始終伴隨著思想和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，這突出地體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新之中?！胺妒健币辉~最早源于美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩（Thomas•Khun）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，是人們公認(rèn)的并且共同接受的一種對(duì)事物的觀點(diǎn)或思維的框架，是一種本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的綜合體[3]。理論創(chuàng)新“范式”既是一個(gè)世界觀層面的思想、立場(chǎng)問(wèn)題，也包含方法論層面的方法和實(shí)踐問(wèn)題，是理論與實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新是在實(shí)踐中所形成的對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革理論發(fā)展新視界、新成果的客觀展示，也是堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)發(fā)展、創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。（一）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以實(shí)踐為本。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義最基本的原則之一，也是黨的思想路線的重要內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)注重和堅(jiān)持以實(shí)踐為本，立足當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)強(qiáng)調(diào)，要立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)、新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界[4]。這一重要論斷表明，當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持以我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和基本立足點(diǎn)，不斷揭示和提煉總結(jié)新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，并將其系統(tǒng)化、理論化。理論思維源于實(shí)踐，以實(shí)踐為理論源泉和歸宿。“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義的一貫主張。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的現(xiàn)實(shí)描述和高度概括。報(bào)告指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期。實(shí)際上，這正是中央對(duì)于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的重要表述。在新常態(tài)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以實(shí)踐為本，總結(jié)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律，在有效破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸和解決經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式主要矛盾過(guò)程中不斷突破和創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新的實(shí)踐，以實(shí)踐創(chuàng)新豐富新的理論，在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心。人民是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。以人民為中心，堅(jiān)持人民的主體地位，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征。從歷史唯物主義的角度來(lái)看整個(gè)人類歷史的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)不斷追求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。人是變革和創(chuàng)新社會(huì)制度的決定性力量，其自身的發(fā)展水平將會(huì)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。指出“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基”[5]。人民為中心的發(fā)展思想、“人民主體論”充分體現(xiàn)了人民是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本力量的唯物史觀。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新也必須始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。一方面，人的自由全面發(fā)展過(guò)程受到社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的主導(dǎo)和制約，是在一定的社會(huì)發(fā)展條件下，與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的具體的歷史過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我們面對(duì)經(jīng)濟(jì)增速放緩的現(xiàn)實(shí)，更加強(qiáng)調(diào)提高以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，其內(nèi)在的人學(xué)向度為人的不斷創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)提供了明確的發(fā)展方向和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，縱觀馬克思主義理論創(chuàng)新的整個(gè)歷史，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的直接來(lái)源，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力?；谛鲁B(tài)下的新問(wèn)題、新矛盾和新實(shí)踐，新的理論訴求呼吁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷突破和創(chuàng)新，同時(shí)，新常態(tài)的人學(xué)向度也為在新階段積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新提供了核心路徑，即始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本立足點(diǎn)和歸宿。（三）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)以問(wèn)題為導(dǎo)向。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的本質(zhì)是矛盾，是理論與實(shí)踐、甚至理論內(nèi)部之間存在的對(duì)立統(tǒng)一的相互關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)”，“歷史本身除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法?！盵6]由此可見，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義理論的鮮明特點(diǎn)，其核心思想就是通過(guò)解決新問(wèn)題、新矛盾而獲得新的理論和新的知識(shí)，從而不斷引導(dǎo)理論創(chuàng)新和指導(dǎo)新的實(shí)踐[7]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在時(shí)展和社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。以為核心的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞如何認(rèn)識(shí)和開展新民主主義革命以及社會(huì)主義革命的重大時(shí)代問(wèn)題創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色的新民主主義革命和社會(huì)主義革命道路，形成了思想。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史條件下面對(duì)新的問(wèn)題重新研究“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等問(wèn)題，提出社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論等重要?jiǎng)?chuàng)新理論，發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新理論成果。除此以外，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的新特征和新問(wèn)題，不斷對(duì)當(dāng)代馬克思主義的基本理論進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和大膽嘗試，形成了豐碩的理論成果。新常態(tài)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出一系列新的理論問(wèn)題、時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。繼續(xù)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)對(duì)進(jìn)一步豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在黨的十八屆三中全會(huì)上，明確強(qiáng)調(diào)，全黨要樹立和增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并堅(jiān)持以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，著力研究和解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革中出現(xiàn)的一系列新的突出矛盾和關(guān)鍵問(wèn)題[8]。“五大發(fā)展”理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩手合力”論等新的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想無(wú)不貫穿著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，是現(xiàn)實(shí)中帶有根本性問(wèn)題的科學(xué)回應(yīng)。問(wèn)題導(dǎo)向是理論創(chuàng)新的重要范式，“問(wèn)題范式”內(nèi)含于“哲學(xué)范式”之中，從根本上決定著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的領(lǐng)域和方向。新常態(tài)下中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新必須樹立和強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，始終堅(jiān)持以新常態(tài)重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷推進(jìn)問(wèn)題范式與理論范式創(chuàng)新的良性發(fā)展。（四）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)立足新常態(tài)經(jīng)濟(jì)特征。思維是主體對(duì)事物表象與概念的深入分析、綜合判斷和推理的認(rèn)知活動(dòng)。思維范式則是思維主體本身所具有的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念以及在推動(dòng)理論范式創(chuàng)新中所采用的思維方法，是推動(dòng)其他理論范式創(chuàng)新的催化劑和內(nèi)生動(dòng)力。辯證思維的實(shí)質(zhì)是辯證唯物主義和歷史唯物主義在馬克思主義理論創(chuàng)新中的堅(jiān)持和進(jìn)一步發(fā)展，是辯證唯物主義理論基本原理的具體表現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持以辯證思維審視和分析國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面、新動(dòng)向和新趨勢(shì)，深入研究我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度完善、市場(chǎng)與政府關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制改革等多個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列新的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，為其增添了中國(guó)特質(zhì)和鮮明的時(shí)代特色。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)全面步入新常態(tài)的新階段，融合新常態(tài)下新問(wèn)題、新實(shí)踐的辯證思維使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式能夠科學(xué)地解答新常態(tài)經(jīng)濟(jì)體制改革中的關(guān)鍵問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新的基本要求。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是當(dāng)前和今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理，核心問(wèn)題在于提質(zhì)增效，追求全面均衡、整全性發(fā)展和可持續(xù)的高速發(fā)展[9]。辯證認(rèn)識(shí)和審視新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)是推動(dòng)我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)理論范式的創(chuàng)新應(yīng)以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下所呈現(xiàn)出來(lái)的一系列新的階段性特征為客觀依據(jù)和立足點(diǎn)，堅(jiān)持普遍性與特殊性、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證思維方法，科學(xué)把握新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、規(guī)律性和發(fā)展性，為在新的時(shí)代背景下引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

三、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新發(fā)展的幾點(diǎn)建議

【內(nèi)容摘要】與傳播學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)派相對(duì)的，是傳播學(xué)的批判研究?；钴S在批判舞臺(tái)的傳播學(xué)研究主要有兩大學(xué)派：一個(gè)是文化批判學(xué)派；另一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。他們都與西方馬克思主義有密切的聯(lián)系，而與行政學(xué)派的研究思路大相徑庭。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播研究的一種思路，是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來(lái)觀察媒介及其傳播行為的。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對(duì)象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動(dòng)。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)上主要有三大分支：自由主義（現(xiàn)在的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、馬克思主義、制度學(xué)派。制度學(xué)的分析不僅預(yù)示了霸權(quán)產(chǎn)生的方式，而且指出了傳播在其中的重要性——傳播創(chuàng)造了社會(huì)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】行政學(xué)派；批判學(xué)派；傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、引子

由于世界范圍媒介產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的巨大變化，最近，美國(guó)一些重要的高等院校傳播學(xué)院正在大力搜羅研究傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授，并開設(shè)與此相關(guān)的課程。在中國(guó)，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳播媒介也在積極探索這一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。傳播政治經(jīng)濟(jì)研究逐漸成為熱門學(xué)科。

我對(duì)傳播（或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是廣播電視）的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題感興趣，大約是在1993年前后。那時(shí)候，由于鄧小平南方講話的號(hào)召，中國(guó)開始大步邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)者開始討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳播的關(guān)系。當(dāng)時(shí)我所在的單位——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所和研究領(lǐng)域主管部門——廣播電影電視部政策研究室都曾召開這方面的會(huì)議。我開始考慮廣播電視的商業(yè)性問(wèn)題，也做過(guò)幾次發(fā)言。但是，這些發(fā)言大多遭受了客氣的冷遇——當(dāng)時(shí)，媒介的商業(yè)性還是一個(gè)敏感的話題。我還申報(bào)過(guò)研究廣播電視商業(yè)性的課題，也沒(méi)有獲得批準(zhǔn)。如今社會(huì)各界對(duì)廣播電視商業(yè)價(jià)值（被稱為“產(chǎn)業(yè)性”——一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)詞語(yǔ)）的重視與開發(fā)是人們始料不及的。

研究商業(yè)廣播電視，應(yīng)該說(shuō)我有一點(diǎn)基礎(chǔ)。我完成于1982年的碩士論文研究的對(duì)象就是1949年以前上海的商業(yè)廣播電臺(tái)。但是當(dāng)時(shí)，我只注意了這些電臺(tái)在歷史變動(dòng)中的政治傾向，并對(duì)它們播出節(jié)目的娛樂(lè)特征進(jìn)行了一些分析，對(duì)其經(jīng)濟(jì)機(jī)制基本是忽略的。不過(guò)，采訪電臺(tái)舊主人時(shí)，他們不斷強(qiáng)調(diào)的“我們是做生意的啊”，“就是賣廣告（時(shí)間）啊”，卻給我留下了深刻印象。對(duì)上海舊時(shí)代商業(yè)廣播的知識(shí)促使我認(rèn)識(shí)80年代后期新興的“經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)”的實(shí)質(zhì)。1993年5月，中國(guó)記協(xié)在武漢召開“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新聞改革”研討會(huì)，我提交了一篇論文——《商業(yè)廣播電視辯證》。①在談到廣播電臺(tái)這種商業(yè)性實(shí)質(zhì)時(shí)我指出：“電臺(tái)‘出售’了受眾存在的事實(shí)，獲得了廣告費(fèi)；廠商兜售了廣告，獲了消費(fèi)者；視聽者出讓了時(shí)間（主要指忍耐廣告的時(shí)間），換得了娛樂(lè)，三方各有所求，也各得所需，走了一個(gè)三角形，實(shí)現(xiàn)了某種交換——具體的商品交換和抽象的價(jià)值交換，這種經(jīng)營(yíng)方式是一種特殊的商業(yè)行為，是廣播電臺(tái)、電視臺(tái)所特有的商業(yè)行為。”②

1應(yīng)用型人才培養(yǎng)對(duì)象的現(xiàn)狀

我國(guó)高校招生人數(shù)分別為27.3萬(wàn)（1977年）、108萬(wàn)（1998年）、275萬(wàn)（2002年）、335萬(wàn)（2003年）、475萬(wàn)（2005年）、567萬(wàn)（2007年）、629萬(wàn)（2009年）、657萬(wàn)（2010年）、675萬(wàn)（2011年）、686萬(wàn)（2012年）、685萬(wàn)（2013年）。這是我國(guó)社會(huì)生活中發(fā)生的一次重大的變革，是高等教育開始從精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展和對(duì)應(yīng)用型人才大量需求的明顯標(biāo)志，其現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為：（1）大眾化教育帶來(lái)的高等教育的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致越來(lái)越多的受教育者的基礎(chǔ)出現(xiàn)了明顯降低的狀態(tài)；（2）新生的整體素質(zhì)偏低，在抽象思維能力、理解能力、邏輯性與學(xué)習(xí)自覺性等方面普遍較差；（3）這樣的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，從數(shù)量上來(lái)看，是當(dāng)前中國(guó)高等教育的主體。因此，應(yīng)用型本科學(xué)院必須應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式為己用，并在制度上保障和促使應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式健康可持續(xù)發(fā)展。

2應(yīng)用型本科學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)定位

2.1應(yīng)用型本科學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的主要包括以下方面：（1）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念和樹立共產(chǎn)主義世界觀。（2）借鑒資本主義國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力方面的成功經(jīng)驗(yàn)。（3）掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般經(jīng)濟(jì)理論。（4）掌握建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，更好地理解黨和政府的經(jīng)濟(jì)政策。（5）為學(xué)好其它經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的打好基礎(chǔ)。

2.2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“應(yīng)用型”特征

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)理論。它作為一門向?qū)W生系統(tǒng)傳授馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)并運(yùn)用其基本原理解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的課程，一般在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)。由于這門課程的理論本身具有較高的抽象性和內(nèi)容的復(fù)雜性，大一學(xué)生又尚未完成由中學(xué)“應(yīng)試式”學(xué)習(xí)到大學(xué)“自主式”學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)換，加之現(xiàn)階段馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)（有人認(rèn)為處于被邊緣化的地位），想要依靠學(xué)生自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)顯然是有難度的。課堂教學(xué)不僅是一個(gè)教與學(xué)雙邊活動(dòng)的過(guò)程，也是師生進(jìn)行情感交流的過(guò)程。如果我們教師用嚴(yán)肅的面孔簡(jiǎn)單地灌輸枯燥抽象的理論知識(shí)，忽視學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受真理的主觀能動(dòng)性，忽視學(xué)生的情感因素就可能是事倍功半了。一個(gè)對(duì)學(xué)生充滿理解、信任和關(guān)心情感的教師必然會(huì)受到學(xué)生的敬佩和歡迎。這種情感對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)理論知識(shí)的最大傳授與接受，對(duì)保持最佳教學(xué)狀態(tài)起著重要的作用。因此，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果的空間是很大的。

一、提高教師自身素質(zhì)，以身作則是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)情感的前提條件

馬克思主義理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性。而“學(xué)高為師，身正為范”則要求教師在傳授理論的同時(shí)，必須注重自身的實(shí)踐示范作用。每個(gè)人都有自己生理、心理和社會(huì)的需求。他們對(duì)待客觀事物的態(tài)度會(huì)因各自需求的不同而產(chǎn)生不同的主觀情感。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物持歡迎或趨同的態(tài)度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生喜愛、尊敬、渴望等肯定性情感，即正傾向，反之就會(huì)產(chǎn)生憎惡、悲哀、憂郁等否定性情感，即負(fù)傾向?！坝H其師，信其道”正是情感的這種強(qiáng)烈的傾向性的體現(xiàn)，而且這種強(qiáng)烈的傾向性不僅直接影響到人際關(guān)系的和諧度，更直接影響人們對(duì)信息接受的速度、質(zhì)量和處理效果。因而教師的自身素質(zhì)決定著教師在學(xué)生心目中的形象。每一個(gè)學(xué)生都期望和敬佩自己的老師不僅知識(shí)淵博而且言行一致、關(guān)愛學(xué)生，所以教師本身必須不斷提高個(gè)人素養(yǎng)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，樹立起自己在課堂和日常生活中的表率作用，以自己的人格魅力、智慧魅力、形象魅力來(lái)潛移默化地影響學(xué)生。否則學(xué)生不僅會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，而且還會(huì)懷疑馬克思主義理論的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)系統(tǒng)而又科學(xué)理論學(xué)習(xí)的厭倦情緒。如在講授資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)時(shí)，如果教師不按照生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，資本主義生產(chǎn)的剩余價(jià)值規(guī)律以及資本積累規(guī)律的理論邏輯，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)、曲折復(fù)雜的歷史過(guò)程，而一味強(qiáng)調(diào)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整而獲得暫時(shí)發(fā)展空間以及當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中遇到的挫折，即教師自己就對(duì)資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)都不堅(jiān)信、缺乏底氣，那又如何讓學(xué)生接受這一理論是科學(xué)的呢？

二、理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)學(xué)生動(dòng)情曉理是誘發(fā)其學(xué)習(xí)情感的基本途徑

如果說(shuō)需要是情感產(chǎn)生的原因，那么情感則是實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)或任務(wù)的動(dòng)力。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有人的感情就沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵1]馬克思也曾指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”[2]學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，把握反映社會(huì)化大生產(chǎn)客觀要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，全面認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本問(wèn)題，把握經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)大趨勢(shì)，以及認(rèn)識(shí)在這一趨勢(shì)下世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新問(wèn)題，從而科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。簡(jiǎn)言之，就是使學(xué)生在增長(zhǎng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)知識(shí)的同時(shí)，形成運(yùn)用其基本理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力并提高學(xué)生的思想政治覺悟。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要自覺自愿才行，單靠外部的強(qiáng)制因素很難奏效，畢竟，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。這就對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求。經(jīng)調(diào)查，許多學(xué)生高考所以選報(bào)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)并非出于對(duì)該專業(yè)有充分了解、具有較濃興趣的自主抉擇行為，而是其家長(zhǎng)或親朋好友基于將來(lái)畢業(yè)后可能就業(yè)面寬、待遇較好等“實(shí)用主義”觀念而替代選擇的結(jié)果。其實(shí)，大一新生對(duì)該專業(yè)所開課程知之不多，更不提若干年后自己能具備何種“經(jīng)世濟(jì)民”的能力了。他們判斷某一具體課程值不值得下功夫?qū)W的一條重要標(biāo)準(zhǔn)極為“功利”：即該課程能否解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)習(xí)生活中的疑難問(wèn)題；學(xué)了這門課程能給自己帶來(lái)多少利益或?qū)嵒荨，F(xiàn)階段，他們特別關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有：現(xiàn)階段的金融危機(jī)是如何發(fā)生的？為什么現(xiàn)階段我國(guó)CPI超3%，國(guó)家為何仍不加息？我國(guó)剩余勞動(dòng)力如此豐富，何以還會(huì)出現(xiàn)“用工荒”？原本更具撫養(yǎng)能力的發(fā)達(dá)國(guó)家的居民不愿多育后代，而在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的中國(guó)，計(jì)劃生育工作卻成為“天下第一難事”？房?jī)r(jià)調(diào)控為何越調(diào)越高？我國(guó)城鄉(xiāng)收入差距為何越來(lái)越大？老百姓為何“看病難”“看病貴”？等等。對(duì)此，教師不應(yīng)回避，要寓情感教育和以理服人于課堂教學(xué)內(nèi)容之中。我們可以在課堂教學(xué)中引入大量豐富生動(dòng)的案例和道德、理想、價(jià)值觀以及教師人格魅力等富有情感的教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力，不說(shuō)大話、假話、空話、套話，而應(yīng)依據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理實(shí)事求是地幫他們釋疑解惑。學(xué)生的疑難一經(jīng)解開，便會(huì)認(rèn)同馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的強(qiáng)大威力，從而積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)它。正如孟子所說(shuō)“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?/p>

三、關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)性是激發(fā)學(xué)生情感共鳴的重要契機(jī)