論文關鍵詞：形式；內(nèi)容；真實；理念；超越

論文摘要：中西方繪畫藝術在觀念和表現(xiàn)上有著差異和趨同性，通過中西方繪畫作品內(nèi)容、形式的對比，以及中西方藝術觀念差別的簡單描述，最終認識到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標。

中西方的傳統(tǒng)觀念有所不同，西方認為人是宇宙或世界的中心，是自然的主宰；東方尤其是中國則認為人是自然界的一部分，人與自然應該和諧共生共存。在藝術世界，西方繪畫很早就開始固守焦點透視和視點固定的準則，時空概念非常強烈；中國繪畫則采用散點透視或動點透視，畫面常常是時空變換，景隨人移，物隨心動。在對自然的態(tài)度上，中西方有著明顯的差異。中國非常強調(diào)人與自然的調(diào)和，認為自然先于人類而存在，人是自然中后生的一部分；而西方則認為人是自然的主人，自然為人類而存在。這種觀念的差異，表現(xiàn)在藝術中，就形成了不同的藝術主張，在藝術實踐中，形成了不同的傳統(tǒng)和風格。中西方世界觀、藝術觀等方面雖然有著差異，但畢竟是生活在同一片藍天下的人類，必然存在著相似或共同點。一件藝術作品，內(nèi)容方面的因素有主題、題材等，不同的內(nèi)容決定了作者采用不同的形式，同樣的內(nèi)容可以有不同的表現(xiàn)形式，而不同的內(nèi)容也會有相類似的表達方式。美術史上的大量事實，展示了東西方藝術作品中形式與內(nèi)容的復雜關系，以及在不同的觀念世界中表達方式的變化。達·芬奇《最后的晚餐》與丁托列托的《最后的晚餐》是兩幅同樣標題、同樣題材、同樣內(nèi)容的作品，但是在表現(xiàn)形式上卻是大不一樣。達·芬奇為了突出基督，采用平面構(gòu)圖，基督處于正中間的位置。畫面鋪展，人物并列左右，按順序排開，產(chǎn)生對稱平衡的感覺，基督表情平靜的陳述性手勢，增強了畫面的凝重感，雖然十二門徒的動態(tài)各異，秩序感、均衡感以及被安排在中心的視覺重點，非常有力的統(tǒng)領了整個畫面，使整個畫面產(chǎn)生穩(wěn)、靜的效果。丁托列托采取了斜角線構(gòu)圖，人物增加，動作夸張，明暗對比強烈，縱向透視的角度，使觀者似乎就站在門口或一例的高處觀看。成組的人物、扭轉(zhuǎn)的體態(tài)、繁忙的場面。再加上奇幻的燈光，流動的舞臺效果增強了畫面的戲劇性。兩幅畫雖然一動、一靜，一正、一斜，但畫面構(gòu)圖都飽滿、充盈，人物、背景講究細節(jié)刻畫，敘事性非常明顯，畫家在忠實地描繪故事的同時，利用人物表情、背景布置、光影效果創(chuàng)造出體現(xiàn)事實和情感兩個方面的真實感受，雖然故事可能是子虛烏有，但觀念理性的畫家把一切都轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的真實和理解的真實。而中國繪畫作品恰恰相反，現(xiàn)實的真實并不代表一切，不足以表現(xiàn)一切畫家認為很重要的東西，甚至現(xiàn)實真實與藝術理性南轅北轍，與藝術最高的理想——境界有天壤之別。唐五代畫家如張萱、周防、顧閎中等都擅長人物，《揭練圖》、《簪花仕女圖》、《韓熙載夜宴圖》等都描繪了較多的人物，表現(xiàn)的是世俗生活的場景，題材和內(nèi)容是真實可信的，但是東方式的表現(xiàn)手法使得畫面突顯出一種神奇的超越性，藝術超越生活、超越人的思維觀念、超越人類的生存理想，在其中很輕易的就得到了表達。

《揭練圖》描繪了家庭婦女制作絲絹的勞動場面，共有l(wèi)1個人物，分為三組，搗絲、校直和熨平、理絲和縫合三道工序的細節(jié)描繪充分，橫長平視的畫面展開，使布局顯得疏朗，情節(jié)較少戲劇性。畫面并不是靠緊湊的人物安排、動態(tài)的人物刻畫來加強畫面的表現(xiàn)力度和戲劇性，而是用神定氣閑的布局安排，人物之間淡弱纖絲的呼應關系，疏疏朗朗的結(jié)構(gòu)、獨立的形象、極度弱化的情感表達、鮮艷的色彩以及一片虛空殷的背景。從面增強神秘感，反而有極大的吸引力和感染力。在尋求超越理性的中國畫家的思維理念之中，完全忠實于客觀現(xiàn)實的作品不能算是藝術品，杰出的藝術作品應該是游離在現(xiàn)實與幻想、真實與虛幻、客觀與理想之間的某種拾倒好處的表達，類似達·芬奇、丁托列托的《最后的晚餐》，前者企圖理性的忠實現(xiàn)實真實性，后者希望忠實情感的客觀真實，都不能符合中國傳統(tǒng)的理想境界，至多可以劃歸畫工一類?！遏⒒ㄊ伺畧D》、《韓熙載夜宴圖》的結(jié)構(gòu)布局和表現(xiàn)都與《揭練圖》同屬一類，《簪花仕女圖》表現(xiàn)的肉體、紗羅的特殊質(zhì)感，道具、圖案的趣味描繪，都因為整體性的疏淡而顯得飄渺，貴族婦女的扭捏身形、暖昧手勢與畫面的東方神秘感柔和在一起?！俄n熙載夜宴圖》選取了聽琵琶、擊鼓舞、小蔥、對蕭、歌舞重開五個夜宴生活片段，利用錯亂的時空安排、疏密有間的人物布局和靜態(tài)的形象刻畫，營造出具有濃厚宴飲娛樂氛圍的情趣，但是如同17世紀法國畫家普桑的《阿卡迪亞的牧人》和(第歐根尼》，所營造的一種與畫面內(nèi)容不完全對應或相稱的氣氛的感覺一樣，平行記錄的五個生活片段中，人物含混的形態(tài)和表情與細膩工致的表現(xiàn)手法，共同留下了同樣模糊而又深刻的意味。

這些作品的主題內(nèi)容都是人物，但有的作品更多的不是為了刻畫人物，而是為了表達一種理念，豐富的內(nèi)容，超越時空界限的結(jié)構(gòu)，要求一種特殊的表現(xiàn)方式。內(nèi)容是藝術的一個重要因素，內(nèi)容永遠無法超越人類的生活、思想、情感的范疇，而形式對內(nèi)容的表現(xiàn)又是至關重要的，中國和西方藝術家利用他們各自不同的傳統(tǒng)形式來表現(xiàn)內(nèi)容，同樣是造型藝術，卻又具有相對獨立的造型因素。這種獨立性來源于各自豐厚深邃的思維源泉及理念。中國古代的哲學家、思想家、藝術家都十分重視自然的客體性和存在狀態(tài)，藝術之美的根源就在于其中。南朝宗炳《畫山水序》坦言：“至于出水，質(zhì)有而趣靈”，因而感嘆：“噫!老病俱至，名出恐難遍游，唯當澄懷觀道，臥以游之?！边@種熱愛自然、崇拜自然的態(tài)度，可以說是中國藝術家所特有的。這種自然偉大的觀念表現(xiàn)在藝術品中，就形成了中國畫特有的風格。就如上述提及的‘揭練圖》等，明顯得反映了中國風格的寧靜和諧，而不是西方式的戲劇沖突、濃重激烈的氣氛。西方關于自然的傳統(tǒng)觀念與中國不同，認為人先于自然、高與自然、強與自然，自然是為了人類而存在的，人是自然的統(tǒng)治者，人不僅可以欣賞自然，還可以隨心所欲的改造自然、控制自然。這種強烈的人類與自然相區(qū)別的意識反映在藝術中，就形成西方繪畫中對自然形態(tài)的嚴格把握，一旦認識到某種規(guī)則或規(guī)律是科學地對自然的反映，就嚴格遵循它，因為那是人類認識自然、把握自然的體現(xiàn)。藝術家只不過是在恰當?shù)貙ψ匀?、?guī)律、感情進行組織安排，為了畫面的整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，再對自然、形象、感情作合理地改變。就如偉大的雕塑家米開朗基羅和羅丹所做的那樣。中國與西方傳統(tǒng)觀念和藝術表現(xiàn)的差異決非水火不相容的，其實差異只是著眼點、側(cè)重點的不同而已。在人與自然的關系中，西方強調(diào)人，而中國重視自然，但是還應該看到，無論西方還是中國，都能認識到人需要自然，人不能生存在自然之外。不管怎樣西方藝術仍然建立在對自然形態(tài)的研究和探索之上，中國藝術的最高境界也是為了實現(xiàn)人類自身心靈的追求和滿足。元代畫家倪瓚就明言：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，卿以自娛而?！?《答張伸藻書》)西方藝術家在窮極真理的過程中得到滿足，中國畫家在簡、談、逸、草的表達過程中自娛，也能說是異曲同工、殊途同歸吧。

一、中西方當代平面設計概述

設計是社會經(jīng)濟、科技、生活的晴雨表，它既不能超越其上，也不可能處于其外，它一直被困在經(jīng)濟、科技和生活的時代列車上。社會發(fā)展的進步的歷史也是設計發(fā)展成長的歷史。當代平面設計從早期插圖樣式的唯美風，到現(xiàn)代主義設計強調(diào)機器美學在平面設計中的表現(xiàn)，進入后現(xiàn)代以來的德國“視覺詩人”、日本平面設計興起……平面設計的發(fā)展清晰地顯示了內(nèi)在的作品結(jié)構(gòu)與外在系統(tǒng)的互動關系，但與這種實踐相并行的認識并未能在這兩者之間獲得有序的發(fā)展。

二、中西方當代平面設計的表現(xiàn)形式的共同性

視覺傳達作品中，無論是中國還是西方都是希望通過平面設計元素來達到視覺的傳達產(chǎn)生心里的一種重要的作用。中西方在視覺傳達的過程中采用的形式大都相同，例如文字的采用，圖形、色彩等等。比如綠色意味和平、平靜、春意盎然、勃勃生機這在東西方文化視覺傳達作品中的應用相似，這些相同或不同的文化元素沖擊著我們的視覺世界，也給予我們的生活世界以源源不斷的意義之流。平面設計作品中表現(xiàn)形式非常重要，在中西方視覺傳達作品中，由于受政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)的影響，人們對圖形的表現(xiàn)運用也各不相同，西方平面設計作品中更注重畫面視覺張力的表現(xiàn)，中國的視覺傳達作品則喜歡“心境”的傳達。如1986年德國奔馳汽車公司為紀念汽車誕生100周年，英國圖形設計大師艾倫•弗萊徹在設計中將“100”進行了形象的調(diào)整和變化，以“0o”構(gòu)成放大的圓圈，形成輪胎的圖像。西方設計師巧妙運用圖形符號直觀明確的意謂，兩個圓形在此具有了更多的符號意義，譬如深邃的眼神，現(xiàn)代的速度，時代節(jié)奏和風格等。如果說西方設計師注重的是圖形張力的表現(xiàn)而中國設計師也更注重挖掘圖形符號的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達的意義，例如陳楠的《裝飾》雜志封面設計就是挖掘傳統(tǒng)圖像深層次意義并進行有效設計表達的優(yōu)秀之作。中國當代的視覺傳達設計的一個重要方面就是要廣泛深入中國傳統(tǒng)的圖像系統(tǒng)，通過圖像的符號構(gòu)成形成當代設計創(chuàng)新和語義的表達。平面設計在某種程度上也是色彩的設計，色彩表現(xiàn)l合當與否直接關系到作品信息的有效傳達。中西文化的差異使人們在考慮色彩語義所傳達的宗教、文化、審美等可能涉及各種心理感受不同，因為由此帶來的后果也不同。在中國古代，藍色象征著不朽，但同時傳統(tǒng)藝術中的藍臉不是鬼怪神靈，就是理想破滅而自殺的文曲星。漢語原本沒有具體的字詞表示藍色，而是用“青”來指從深灰到藍到綠的各種顏色，中國的古代青花瓷即是如此，同時也指在油燈下苦讀的學子們的清貧生活。在西方，藍色意味著信仰。在歐洲，浪漫主義者心中的“藍色花朵”暗示精神上的最大靈感。世間色彩萬千種，每一種都在歷史的變遷中，烙上了各種象征的印跡。

三、中西方當代平面設計的交流與融合

在中西方藝術設計文化方面運用出色的要提到設計師靳埭強，他將中國的傳統(tǒng)圖像運用在設計中，在西方文化不斷沖刺的現(xiàn)代社會能保持自身的獨特性設計出自己具有代表性的作品，這是一個真正的設計師需要學習借鑒的地方。他在國際上也獲得許多贊許的聲譽。他在中國傳統(tǒng)文化的探索和表達方面有著特殊的理解和創(chuàng)新。如他的亞洲藝術節(jié)系列海報，就是利用傳統(tǒng)資源而創(chuàng)造出的多個富有民俗風格的形象，比如第三屆亞洲藝術節(jié)的海報通過對于東亞四國藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達，第十屆亞洲藝術節(jié)把各種演繹器具融人中國傳統(tǒng)的七巧板中，構(gòu)成了具有亞洲典型文化意味符號圖像。在中西方文化國際化的交流中，國家與國家之間有相容的地方也必然有沖突的地方。中國是世界上歷史最悠久、文明開化最早的國家之一。有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而西方國家很早進入工業(yè)化時代，這些文化差異的不同在設計領域也會產(chǎn)生沖突的地方。

摘要：中西方傳統(tǒng)科學技術觀從本體論、認識論、方法論等方面來看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認識和征服自然”觀念的對立；“非理性知識”與“理性知識”的對立；非系統(tǒng)化、理論化的獨立學科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨立學科體系的區(qū)別等三個方面對中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學技術觀，是科學觀與技術觀的統(tǒng)稱，它是人們對科學技術的總體看法和基本態(tài)度。但不同時期、不同階段和不同的理論，對科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學技術活動總會受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時期有不同的社會作用。這種作用的方向、強度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展狀況水平，而且還取決于社會歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進而達到認識和改造世界的目的；相反，錯誤的科技觀則會引導人們走向錯誤的認識，離真理越來越遠，達不到改造世界的目的。

〔摘要〕本文梳理了中、英、美等國的政黨概念，論證了政黨的定義在不同國家，甚至在同一國家的不同歷史時期也應該有不同的內(nèi)涵外延。而我們自己關于政黨的概念，沒有注意到我們黨在建國前后所發(fā)生的政黨的作用或功能的變化。甚至在十六大我們明確提出革命黨與執(zhí)政黨的區(qū)分以后，政治學界依舊未能與時俱進地給出描述今天政黨特質(zhì)的概念。本文嘗試回答了政黨在今天應該是代表一定(一個或幾個)階級、階層或利益集團，協(xié)力競?cè)≌螜嗔吐毼灰詫崿F(xiàn)社會正義的組織。

改革開放以來，大陸政治學界對政黨的概念研究日漸深入，并各有優(yōu)長。本文在梳理這些概念并在同英美兩國政黨概念比較的基礎上探討了政黨概念的應然。

一、大陸政治學界給出的政黨定義

大陸政治學界對政黨的定義似可歸納為以下三種：

1.馬克思主義的定義

直到今天，大陸政治學界關于政黨概念的主流定義依舊是馬克思主義的定義。可以高放先生為代表。其特點是強調(diào)政黨的階級性，并認為階級性是政黨的根本屬性。如高放先生1992年為《中國大百科全書·政治學》撰寫的條目：“政黨是代表一定階級、階層或集團的利益，旨在執(zhí)掌或參與國家政權以實現(xiàn)其政綱的政治組織”[1](P351)。這一定義中之所以有“參與國家政權”，當是力圖涵蓋八大派之意。俞可平在其《政治學通論》[2](P65-66)、徐育苗在其《中外政治制度比較》[3](P569)、石侖山與馬曉燕在其《政黨與現(xiàn)代社會發(fā)展》[4](P4)中都大體沿用了該定義。

中西方婚禮在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。所以在中國歷史幾千年的時間里整個婚禮的習俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉(zhuǎn)化，不過在傳統(tǒng)婚禮流程上，中西方婚禮還是存在著很大差別的。

中西方婚禮流程大比拼

傳統(tǒng)中式婚禮流程

以下是一些傳統(tǒng)中式婚禮流程和禮儀，希望能對熱愛傳統(tǒng)文化的你們有所幫助。

6:00新娘開始化妝，新郎更衣；

8:00新郎乘花車到達新娘家。

人類改造世界的活動，尤其是人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，在各地域不盡相同，各有特色，由此便衍生出社會政治和文化心理的區(qū)別，形成不同類型的思維藝術。在中華民族與西方民族的文化中，就存在兩種不同類型的思維藝術。從整體上看，中國傳統(tǒng)的思維藝術，同西方傳統(tǒng)的思維藝術，有著十分顯著的差別。愛因斯坦說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關系（在文藝復興時期）。在我看來，中國賢哲沒有走上這兩步”。[1][1]而李約瑟在《中國科技史》中則指出，中國科學的發(fā)展，是以實用理論的意象思維為基礎的，西方的賢哲卻沒有達到這一步。在我國向現(xiàn)代化邁進的今天，對這兩種類型的思維藝術作出比較研究，對于形成現(xiàn)代化科學思維藝術，推進改革開放，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，具有重要意義。

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者。”[2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術的基本特征。這種思維藝術的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！盵5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術，從外在的權威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術，也有形式思維藝術，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

一、中西方學校德育的差異分析

1．德育概念上的差異

“德育”，顧名思義，是“道德教育”的簡稱。西方國家的“德育”的確指的是道德教育，而我國則認為這只是狹義的德育，廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至還包括心理教育、法制教育等等。我們知道，人類最初的道德規(guī)范同其他社會意識方面的規(guī)范是渾然一體，融于習俗之中的。西方“德育”一詞（拉丁語mores）原意即近于習俗，因此道德教育最初即為“習俗教育”，也即“社會意識教育”。到了近代，西方社會隨著生產(chǎn)領域及社會生活領域的分化，社會關系日趨復雜化，渾然一體的社會意識漸次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相對獨立的社會意識形態(tài)。道德規(guī)范成為獨立的社會意識形態(tài)后，一方面同政治規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范并存，另一方面又滲透著政治、法律、宗教的成分，與此相應，西方的道德教育，一方面從社會意識教育中獨立出來，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。中國則不然。我國古代就以“道德”囊括各種社會意識，近代社會意識雖在分化中，但分化不充分，傳統(tǒng)影響甚大，以致至今仍以“德育”包容整個社會意識形態(tài)的教育。

2．德育內(nèi)容上的差異

應該肯定，中西方學校德育內(nèi)容都是極為豐富的，但其側(cè)重點不同。相對來說，中國重視家庭倫理教育，而西方重視社會公德教育，產(chǎn)生這種差別是因為雙方的社會結(jié)構(gòu)不同。

在中國，“家庭”“宗族”的地位特別突出，而“社會”意識卻非常淡薄，人們往往把“社會”等同于“國家”或“家庭”，甚至把“家”與“國”也等同起來。家庭生活道德規(guī)范與社會生活道德規(guī)范相通而融為一體，因此，中國德育的內(nèi)容中家庭倫理成分多一些，“家庭倫理外化”、“社會公德弱化”現(xiàn)象也比較嚴重，而西方社會中個人和團體的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他們特別重視社會公德教育。

內(nèi)容摘要：前階段，我國實施ERP失敗時，徹底的暴露了中西方財務會計的差異。本文由此事引出中西方財務會計的差異，并加以闡述。

關鍵詞:西方財務會計、會計差異、借鑒西方

一、中西方對財務與會計關系的基本表述

(一)中國對財務與會計關系的表述主要有三種思路：

1“大會計觀”，認為會計包括財務甚至可以代替財務，會計是一種管理活動，會計是管理的主體，財務是管理的對象，必須對財務實施會計管理。“財務管理實際上指的是對財務活動進行的會計管理?！痹谖覈鴷媽W科體系設置上也與這種觀點相符。我國財務會計主要的缺點是:學科門類單一，討論范圍狹窄；注重核算多，重視管理少，只討論方法，很少深入研究理論，即使在很少的理論研究中也主要是解釋、說明制度，基本沒有獨立完整的學科研究內(nèi)容。

2“大財務論”，認為財政決定財務，財務決定會計，會計只屬于財務管理體系中的反映和控制環(huán)節(jié)。這種觀點是中國政府幾十年來一直堅持的觀點和實際做法，任何財務政策都要服從和服務于國家的財政政策，中國幾十年的會計政策都是圍繞著財務政策制訂的。

中西方文明源于不同的文化種群和生活生產(chǎn)模式，在長期的積淀過程中，形成了差異較大的各種理論與哲學思想觀點，而在體育哲學方面，中西方也存在諸多的差異。中國的體育哲學根植于五千年中華文化思想體系，與儒家、宗法和理學思想有很大的關聯(lián)；而西方體育文化則深受古希臘、古羅馬等歷史文明的影響，可以從以下幾個方面來進行分析。

1不同的思維模式形成的差異

中國哲學注重直覺頓悟，強調(diào)“天人合一”，中國的哲學思想一直關注于尋求自然與人生的統(tǒng)一；西方人則重抽象思辨，偏重于用各種科學方法來理解和認識世界。由于地域的差異歷史文化的不同形成了中國和西方不同的思維方式。

1.1我國體育的思維方式

由于中國長期處于以農(nóng)業(yè)文化為主要生產(chǎn)基礎的自然條件下，因此中國文化的思維方式也就更多的停留在直觀的思辨理論中，強調(diào)與自然統(tǒng)一。在對自然的感悟中去發(fā)現(xiàn)或者“頓悟”真理，而對于一些實踐驗證和客觀實驗性手段，以及歸納推理等思維方式，在中國思想中并沒有占據(jù)主要地位，因而中國的思維方式“帶有非同一般的邏輯性質(zhì)。直觀領悟的思維方式在對事物的研究方法上，具有整體性的特點”[1]，這一思維方式形成了中國特有的體育思維方式。對于體育，中國思想的認識是謀求人與自然，肉體與思想的和諧與統(tǒng)一，通過體育運動舒筋活絡，并強調(diào)從自然中尋求體育運動的方式與規(guī)律。例如，最具有中國特色的“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“五禽戲”等運動，都十分直觀地體現(xiàn)了這一思想。

1.2西方體育的思維方式

一、中西方對財務與會計關系的基本表述

(一)中國對財務與會計關系的表述主要有三種思路：

1“大會計觀”，認為會計包括財務甚至可以代替財務，會計是一種管理活動，會計是管理的主體，財務是管理的對象，必須對財務實施會計管理。“財務管理實際上指的是對財務活動進行的會計管理?！痹谖覈鴷媽W科體系設置上也與這種觀點相符。我國財務會計主要的缺點是:學科門類單一，討論范圍狹窄；注重核算多，重視管理少，只討論方法，很少深入研究理論，即使在很少的理論研究中也主要是解釋、說明制度，基本沒有獨立完整的學科研究內(nèi)容。

2“大財務論”，認為財政決定財務，財務決定會計，會計只屬于財務管理體系中的反映和控制環(huán)節(jié)。這種觀點是中國政府幾十年來一直堅持的觀點和實際做法，任何財務政策都要服從和服務于國家的財政政策，中國十年的會計政策都是圍繞著財務政策制訂的。

3“財務會計并行觀”。認為財務是一種管理工作，會計則為這種管理提供信息服務，主張借鑒西方的經(jīng)驗，從機構(gòu)設置上將兩者分開。社會主義商品經(jīng)濟越是發(fā)展，企業(yè)的理財活動必定日益顯示它的重要性，它將同企業(yè)的經(jīng)營活動并駕齊驅(qū)，共同影響企業(yè)的成敗?？紤]這一發(fā)展趨勢，我們覺得會計同財務（財務管理者理財），在學科上應當有一個客觀界限，在工作上也不能長期混淆不清。

(二)西方國家基本上認為財務與會計是兩門學科，各自有其不同的理論體系。在他們看來：“會計是一種技術，它是對財務性質(zhì)的帳項，用顯明的方法，以金額來記錄、分類及匯總，并對其結(jié)果做出解釋?！痹谟⒚绹业拇笮推髽I(yè)中一般將財務與會計機構(gòu)分開，在財務副經(jīng)理之下設有財務長與主計長，財務長的主要工作是負責籌集資金、處理與投資者的關系、投資、股利分配、銀行和保管、信用和收款以及保險等；主計長的主要工作是提供內(nèi)外部報告、計劃控制、經(jīng)濟評價、保護資產(chǎn)、稅務管理、信息處理、內(nèi)部審計等。