關(guān)鍵詞：社會(huì)情緒；農(nóng)村不良社會(huì)情緒；社會(huì)認(rèn)同

一、農(nóng)村不良社會(huì)情緒的提出

日常生活中我們常?？梢月牭交蚩吹街T如“社會(huì)情緒”，“反社會(huì)情緒”和“不滿社會(huì)情緒”等詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)我們都耳熟能詳，運(yùn)用起來(lái)也游刃自如，無(wú)多障礙，但卻很少花工夫去深究它們的大義，研考其中旨趣。

要領(lǐng)略“社會(huì)情緒”，我們首先須弄清什么是“情緒”。根據(jù)心理學(xué)家的解釋，“情緒”指的是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)。它是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中特別是人際交往中發(fā)展起來(lái)的，因而情緒既有與生物體相聯(lián)系的體驗(yàn)如疼痛引起的不愉快情緒，又有與社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)的高級(jí)情緒或社會(huì)情操如道德感、審美感和價(jià)值評(píng)價(jià)。[1]社會(huì)情緒顯然屬于后者，是人們對(duì)社會(huì)生活的各種情境的知覺，它對(duì)個(gè)體或全體產(chǎn)生指導(dǎo)性和動(dòng)力性的影響。社會(huì)情緒有時(shí)表現(xiàn)為輿論，社會(huì)應(yīng)對(duì)此賦予應(yīng)有注意。

顧名思義，農(nóng)村社會(huì)情緒就是，作為特殊社會(huì)群體的廣大農(nóng)民對(duì)農(nóng)村社會(huì)這一特殊領(lǐng)域以及整個(gè)社會(huì)的情緒和看法。

由于個(gè)人受文化背景、經(jīng)濟(jì)條件、教育水平、個(gè)性特征、性別、年齡以及地區(qū)等主客因素的影響，在同一事物，同一情境面前，通常表現(xiàn)出不同的社會(huì)情緒。在我國(guó)，盡管近二十年的不平衡發(fā)展，沿海與內(nèi)地、東部與西部的農(nóng)村大地存在不同的程度的差異，但從全國(guó)范圍來(lái)考察，整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的文化背景、經(jīng)濟(jì)條件、教育水平、組織化水平并無(wú)多大差別，因此我國(guó)農(nóng)村社會(huì)情緒表現(xiàn)出驚人的同質(zhì)性。這為我們從整體上研究農(nóng)村社會(huì)情緒提供了可能。

摘要:在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，優(yōu)化刑法立法結(jié)構(gòu)和體系，能夠有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。本文首先從能動(dòng)立法和理性立法兩個(gè)角度簡(jiǎn)要介紹了轉(zhuǎn)型時(shí)期刑法立法的思路，隨后從輕犯罪法的制定、刑法典的制定和修正兩個(gè)方面探討了未來(lái)刑法立法的具體方法，希望這些觀點(diǎn)能夠?yàn)槿嫱七M(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略提高一些思路。

關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型時(shí)期;刑法立法;依法治國(guó)

在我國(guó)社會(huì)高速轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，在完善刑法立法內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，要適度的拓寬處罰領(lǐng)域和范圍，建立積極的法益保護(hù)觀念，充分重視法益的抽象性危險(xiǎn)，增強(qiáng)懲處手段的靈活性和多元性，以剛?cè)嵯酀?jì)的方式，突出刑法的干預(yù)性和工具性特征，彰顯刑法意義的獨(dú)特性和優(yōu)先性。

一、轉(zhuǎn)型時(shí)期刑法立法的思路

(一)能動(dòng)立法。能動(dòng)立法是指在刑法立法的過(guò)程中，基于社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期的主要矛盾和變化趨勢(shì)，依托《中華人民共和國(guó)憲法》的價(jià)值保護(hù)取向，對(duì)現(xiàn)有的犯罪行為進(jìn)一步的分解和細(xì)化，新增具有時(shí)間穩(wěn)定性危害行為，重視噪聲污染、生態(tài)破壞等涉及人類生存的犯罪行為，合理構(gòu)建刑法體系，提高新罪增減的適用性、匹配性和科學(xué)性，構(gòu)建刑罰與保安處分的刑事制裁“雙軌制”，不斷擴(kuò)大犯罪行為的打擊范圍，以有效維護(hù)公共安全和社會(huì)秩序。值得注意的是，能動(dòng)立法還要與謙抑立法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，避免將反倫理以及只停留在思想層面和個(gè)人支架內(nèi)的行為進(jìn)行犯罪化設(shè)置，以有效維護(hù)人民群眾的正當(dāng)合法權(quán)利。(二)理性立法。刑法作為控制社會(huì)高度專業(yè)化的手段，必須具有一定的公正性和客觀性。首先，在立法過(guò)程中要盡可能的消除情緒化、非理性的因素的影響，對(duì)公眾的處罰呼吁進(jìn)行的必要的理性過(guò)濾，落實(shí)對(duì)刑事制裁的客觀評(píng)估，避免“平民化”趨勢(shì)的加?。?］。其次，在現(xiàn)代刑法立法的犯罪化趨勢(shì)中，要依據(jù)我國(guó)國(guó)情，合理界定法益保護(hù)范圍，避免將在實(shí)際生活中過(guò)于抽象和稀薄的法益都納入保護(hù)范圍。最后，要反對(duì)在立法層面上的重刑化，倡導(dǎo)“嚴(yán)而不厲”，提高處罰的靈活性和輕緩性，以提高人民群眾法律情感的敏感性，促進(jìn)其素質(zhì)修養(yǎng)的提升。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期刑法立法的方法

我國(guó)多次對(duì)刑法進(jìn)行修訂，立法活動(dòng)相對(duì)頻繁，又由于刑法立法對(duì)社會(huì)利益關(guān)系具有一定的調(diào)整作用，因此相關(guān)部門對(duì)于刑法立法的思路和方法要有明確的設(shè)計(jì)。我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，刑法也應(yīng)轉(zhuǎn)變立法觀念，增加新的調(diào)控手段，給予刑法新的功能，令立法思路更加科學(xué)，使其可以不斷參與社會(huì)治理。

一、能動(dòng)立法

我國(guó)刑法能夠合理指出危害社會(huì)的某些行為的犯罪本質(zhì)，只有當(dāng)這種行為危害到社會(huì)和人民之后，刑法才能啟動(dòng)，這種刑法立法思路起源于前蘇聯(lián)，是實(shí)施立法犯罪質(zhì)與量的有機(jī)統(tǒng)一。但是，隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種立法思路已經(jīng)無(wú)法與時(shí)代要求相適應(yīng)，影響著社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，因此立法者要采取符合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的立法思路，將保護(hù)憲法價(jià)值作為導(dǎo)向，明確指出不可容忍和忽視的行為，并對(duì)其制定針對(duì)性罪刑規(guī)范，保證社會(huì)秩序的良好運(yùn)行。例如，我國(guó)刑法中對(duì)搶奪、盜竊他人財(cái)物以及敲詐勒索等犯罪行為的規(guī)定是:只有當(dāng)這些行為標(biāo)為嚴(yán)重或達(dá)到一定金額數(shù)量后，才會(huì)追究社會(huì)刑事責(zé)任。在能動(dòng)立法思路下，基于公共利益和被害人權(quán)益，對(duì)于盜竊或侵占他人財(cái)物數(shù)量很小的情況，也應(yīng)給予刑事追責(zé)，如此才能保證刑法立法更具務(wù)實(shí)性和合理性。

二、理性立法

刑法并不能作為保證社會(huì)安定的最佳方式，只有針對(duì)特定行為和目的執(zhí)行刑法，才能促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步，所以立法者應(yīng)以人民群眾的理性訴求和社會(huì)時(shí)展要求為主，進(jìn)行科學(xué)理性立法。立法者可以對(duì)刑事制裁進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，防止某些人濫用立法權(quán)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，例如對(duì)于侵犯他人安寧權(quán)等行為判定，要綜合考慮民事賠償和行政法規(guī)。除此之外，立法者對(duì)于刑法立法比較推崇早期化、抽象化和法益稀薄化，但是這種立法思路和方法會(huì)增加危險(xiǎn)犯罪分子、預(yù)備犯罪群體和未遂犯罪人群，對(duì)刑法發(fā)揮治理社會(huì)的作用極為不利，所以立法者必須堅(jiān)持理性立法，將法益保護(hù)作為轉(zhuǎn)型時(shí)期刑法立法的依據(jù)［1］。

三、多元立法

一、中國(guó)文化的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)文化的思維方式，國(guó)人向來(lái)擅長(zhǎng)辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見一斑?！般彿趾廖觥?、“合而觀之”，“疏通源流”、“時(shí)勢(shì)見理”，“虛會(huì)”與“實(shí)證”統(tǒng)一，以達(dá)到“十分之見”。而被李約瑟認(rèn)為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長(zhǎng)河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之二——“經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論”大行其道。中國(guó)春秋時(shí)期是一次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，奴隸制社會(huì)逐步走向崩潰，封建社會(huì)逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級(jí)開始形成，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治需要的教育開始出現(xiàn)。新興地主階級(jí)為維護(hù)封建統(tǒng)治，對(duì)人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。此時(shí)期的典籍主要是闡明封建倫理關(guān)系的“四書”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，把“五經(jīng)”作為全國(guó)通用教材，宋朝時(shí)又增加了“四書”。從此，“四書”、“五經(jīng)”構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)一套完整的宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的思想體系。其實(shí)質(zhì)是：預(yù)設(shè)某個(gè)原理，賦予它自身絕對(duì)的權(quán)威，然后推斷演繹，以論證所推出的結(jié)論的絕對(duì)合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識(shí)形態(tài)，崇尚權(quán)威主義、提倡偶像崇拜，導(dǎo)致社會(huì)喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮在敲開故步自封的中國(guó)大門的時(shí)候，西方先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)也開始傳人中國(guó)。伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變化，封建社會(huì)以培養(yǎng)明人倫，維護(hù)封建社會(huì)人才為中心的思想體系已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在一些進(jìn)步人士推動(dòng)下，國(guó)人開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，從邏輯學(xué)的視角對(duì)固有的思維模式進(jìn)行批判，啟發(fā)民智、轉(zhuǎn)換概念、確立價(jià)值導(dǎo)向等社會(huì)文化功能，提升社會(huì)的合理化程度，培育國(guó)民的批判性思維能力，有力地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型

(一)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)階段

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型大致可以分為以下三個(gè)階段：1840年至1949年為第一階段。中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整的國(guó)家淪為受制于西方列強(qiáng)的半殖民地，由自給自足的封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會(huì)，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。1949年至1978年為第二階段。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為核心的社會(huì)建設(shè)道路上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不規(guī)則，不時(shí)犯有急躁冒進(jìn)情緒；社會(huì)發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨(dú)立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，包括從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型的速度大大加快，轉(zhuǎn)型的廣度前所未有，轉(zhuǎn)型的深度史無(wú)前例，轉(zhuǎn)型的難度前所未遇，轉(zhuǎn)型的向度十分明確。從對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的深刻性而言，目前中國(guó)所處的第三階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義更為深遠(yuǎn)，可以認(rèn)為這一轉(zhuǎn)型具有劃時(shí)代的意義。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型

自古以來(lái)，婦女的傳統(tǒng)角色往往是單一的家庭角色，即作為母親和妻子而存在，而極少有社會(huì)角色。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)婦女也不例外，她們首先是屬于家庭的，遵循“男主外，女主內(nèi)”的古訓(xùn)。但是，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下以及接連不斷的天災(zāi)人禍，使得僅僅依靠男人的勞動(dòng)無(wú)法維持家庭的生存，在這種情況下，婦女紛紛走出家門，從事力所能及的社會(huì)性勞動(dòng)，以此來(lái)滿足個(gè)人及家庭生存的需要。在婦女所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信貸業(yè)是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)其家庭的生存及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極的不可替代的作用。

一、婦女信貸活動(dòng)概況

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)社會(huì)中，有所收入的婦女中有不少都參與到了信貸體系中。她們或作為放貸人，將自己所擁有的金錢、物品、土地借貸給別人，或作為借貸人，從別人那里借貸自己所需之物。其信貸活動(dòng)大致可分為以下三類:其一，有息或無(wú)息的金錢借貸，這也是所有信貸活動(dòng)中最常見的一種方式;其二，抵押貴重物品的典當(dāng)業(yè)，即如果到期后，債務(wù)和利息都償還了，抵押的物品就要?dú)w還原主，否則，就歸典當(dāng)商所有。其三，因買賣而產(chǎn)生的信貸關(guān)系。在那幾個(gè)世紀(jì)里，很少有人在購(gòu)買物品時(shí)能一次性付款并立刻將所購(gòu)之物帶回家，而是達(dá)成一個(gè)銷售協(xié)議，將付款日期或物品的送達(dá)日期推遲，這樣銷售者與購(gòu)買者之間便產(chǎn)生了信貸關(guān)系［1］85－86。金錢的借貸在中世紀(jì)后期及近代早期的經(jīng)濟(jì)生活中扮演著非常重要的角色。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)沒有銀行可以安全地存放錢財(cái)，沒有正規(guī)的貸款人或以國(guó)家為后盾的債約，沒有保險(xiǎn)公司的社會(huì)，尤其是處于16，17世紀(jì)早期這樣一個(gè)通貨膨脹的時(shí)期，錢如果只是簡(jiǎn)單地存起來(lái)，它的購(gòu)買力就會(huì)大大降低。有資料顯示，在1500－1619這12個(gè)十年之間，只有3個(gè)十年在結(jié)束的時(shí)候比開始時(shí)貨幣的購(gòu)買力會(huì)增加，而且增加的幅度只有1%;在另3個(gè)十年間，貨幣的價(jià)值下降了4%－10%，還有5個(gè)十年間，貨幣的價(jià)值流失了14%－20%;在16世紀(jì)40年代，最嚴(yán)重的通貨膨脹時(shí)期，最初價(jià)值為10鎊的貨幣購(gòu)買力下降了38%。也就是說(shuō)，假如一個(gè)人在1540年存了10鎊，那么到了1550年的時(shí)候，只相當(dāng)于6．2鎊了［1］100。因此，在這一時(shí)期，向外有息的貸款被視為一種相對(duì)安全并且能從金錢中獲得收益的一種方式。婦女所從事的借貸一般是小規(guī)模的，只在親戚、朋友、鄰居和熟悉的人中進(jìn)行，不經(jīng)常也不專業(yè)，所以經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生糾紛。例如，1387年伍斯特郡(Worcester)的朱莉安娜•惠勒，在海爾索溫莊園法庭為3馬克的貸款起訴菲力普•布拉夫和他的擔(dān)保人。1432年埃姆雷堡(ElmleyCastle)的艾格尼絲•亨迪，為6先令8便士起訴另一個(gè)村民。在14，15世紀(jì)，由于天主教禁止高利貸活動(dòng)，因而利息的數(shù)額通常是被約定在還債數(shù)額中而被隱藏了。例如，借債人借了40先令的債務(wù)，在協(xié)議的末尾卻注明要?dú)w還42先令。到16世紀(jì)的時(shí)候，利息被廣泛的公開承認(rèn)了，特別是在1517年的法律條文中明確規(guī)定:利息在10%以下的都不屬于高利貸行為。債務(wù)利息的收取開始走向標(biāo)準(zhǔn)化。15，16世紀(jì)的借貸利息一般為5%－7%，有部分婦女因收取過(guò)多的利息而被告上法庭。1592年，格瑞斯•斯科特就曾因要求借貸者理查德的妻子支付14%的利息而被起訴為“放高利貸者”。在英格蘭北部的一些鄉(xiāng)村中，債務(wù)可以用物品或者等價(jià)值的勞動(dòng)來(lái)償還。1580年，碧翠絲•貝爾斯借給托馬斯•卡尼的11鎊5先令的債務(wù)，最終是以2頭牛、1頭母馬和20只母羊的形式償還的［1］101－102。有時(shí)，為了保證債務(wù)能被安全收回，借貸雙方在簽訂契約時(shí)會(huì)約定一個(gè)大于實(shí)際債務(wù)數(shù)額的保證金，如果不能在規(guī)定時(shí)間還款，就要支付保證金。例如，艾麗斯借了30鎊給羅伯特，并通過(guò)契約約定在1520年圣誕時(shí)歸還，還要支付3鎊作為利息。同時(shí)，艾麗斯還要求羅伯特簽署了一份在1521年2月1日借債60鎊的契約，并將其附在先前契約的后面，如果羅伯特能按期還清33鎊的債務(wù)，后面的契約就被廢止，否則，先前的契約將被它所替代［3］。

婦女參與金錢的借貸還要受其婚姻狀況的影響。對(duì)于單身女性來(lái)說(shuō)這是一項(xiàng)非常重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。艾米•弗瑞德(AmyFroide)在對(duì)1550－1750年間英國(guó)漢普郡(Hampshire)的45位單身婦女的遺囑和財(cái)產(chǎn)清單的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，她們中有將近一半的人都對(duì)外放債，而且作為仆人的單身女性占了很高的比例。這些仆人通常會(huì)將自己的工資或儲(chǔ)存的現(xiàn)金放貸給他人，以此來(lái)為自己將來(lái)的婚姻家庭積累更多的財(cái)富。1598年，羅姆福特(Romford)的一個(gè)仆人瑪格麗特•皮爾特，將自己作仆人所賺得的工資分成6份對(duì)外放貸，其中有4筆是放貸給其他婦女的，金額在2先令到2鎊4先令之間［4］。有多余錢的寡婦也是常見的放貸者。1480年左右，約翰•阿西亞就曾向切斯特(Chester)地區(qū)的一位名為艾麗斯的寡婦借錢20鎊，艾麗斯同意借錢給他，但要求他另外找兩個(gè)人來(lái)見證他們之間的契約。婚姻中的婦女也有可能參與金錢的借貸，但需要得到丈夫的同意。在一些案件中也存在妻子在丈夫毫不知情的情況下對(duì)外放貸，或丈夫以不知情為由追討妻子向外借貸的錢財(cái)。例如，一位名為休•帕克的男子就曾宣稱，他的妻子艾麗斯是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的女人，在他不知情的情況下借給馬庫(kù)斯•貝拉米和他的妻子凱瑟琳價(jià)值20鎊的錢和鉆石，因此他要起訴他們還債［1］105－106。如果已婚婦女的借貸活動(dòng)得到了丈夫的支持，那么她將比其他單身女性具有更多的優(yōu)勢(shì)。她不僅可以從丈夫那得到更多的資金，而且當(dāng)出現(xiàn)債務(wù)糾紛時(shí)，也可由其丈夫作為代表出席法庭。

在中世紀(jì)后期及近代早期這樣一個(gè)法制法規(guī)還不是很健全的社會(huì)里，人們通常愿意把錢借給那些擁有良好社會(huì)信譽(yù)的人，以減少不必要的麻煩。而對(duì)于那些社會(huì)信譽(yù)比較差，無(wú)法從親戚、朋友那借得金錢，或剛搬遷到一個(gè)陌生的地區(qū)，還沒有建立起良好信譽(yù)的人來(lái)說(shuō)，典當(dāng)是唯一的可以快速獲得金錢的方式。典當(dāng)?shù)奈锲房梢允莿?dòng)產(chǎn)也可以是諸如土地之類的不動(dòng)產(chǎn)。部分女性土地所有者將土地的使用權(quán)暫時(shí)地抵押出去，以獲取金錢上的收益。但由于婦女所擁有資源的有限性，多數(shù)婦女只能作為借債人而存在，只有其中很少的一部分能夠成為典當(dāng)商。從這一時(shí)期的一些典當(dāng)協(xié)議中可以看出，當(dāng)時(shí)的典當(dāng)業(yè)并不正規(guī)，典當(dāng)協(xié)議的內(nèi)容仍十分模糊，沒有對(duì)典當(dāng)物品的價(jià)格做出明確的規(guī)定。1480年寡婦瑪杰里•拜登同意將30先令借給理查德，僅收取兩雙鞋子、兩件襯衫和他保證償還債務(wù)的承諾作為擔(dān)保;同時(shí)期的另一位寡婦伊麗莎白•拉舍特從威廉姆那借錢，只是用了她的一些齒輪作抵押。但如果典當(dāng)商懷疑借債人的償還能力，可以要求價(jià)值高于借債的物品作抵押。例如，14世紀(jì)早期，一位名為朱莉安娜•庫(kù)提的女子借了4便士的債務(wù)，卻被要求用16便士的衣物作為抵押物;1390年，埃塞克斯(Essex)一位制革人的妻子向當(dāng)?shù)氐囊晃蝗馍探枇?先令，而她所交納的抵押物價(jià)值大致相當(dāng)于她所借債務(wù)的3倍之多［5］。另外，由于典當(dāng)物與那些即將出售物品界限的模糊不清也會(huì)產(chǎn)生法律糾紛。艾麗斯•懷特是一位已婚的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)金錢借貸和典當(dāng)業(yè)的女性，她聲稱1531年約翰•沃爾頓帶給她價(jià)值5鎊的銀子和一些其他金屬，并委托她將其賣掉，于是，艾麗斯就將這些物品以5鎊的價(jià)格賣了出去，并將其中的4鎊給了沃爾頓。然而，不久沃爾頓便將其告上了法庭，并聲稱他交付給艾麗斯的金屬只是用來(lái)作為他借債的抵押物，不是用來(lái)出售的，并打算還債時(shí)將其取回［1］111。

在中世紀(jì)后期及近代早期，各種非正式的信貸常常被用于商品的購(gòu)買與銷售中。特別是在13至14世紀(jì)之間，如果購(gòu)買者經(jīng)常從某個(gè)固定的銷售商那里購(gòu)買低價(jià)值的商品，那么銷售商會(huì)允許購(gòu)買者延期付款，等債務(wù)達(dá)到一定金額時(shí)再償還。而對(duì)于那些富有而又誠(chéng)信的顧客，店主會(huì)允許其賒賬更長(zhǎng)時(shí)間或達(dá)到更大金額后再償還。這一時(shí)期人們一般會(huì)把賬目保存在頭腦中，到了15世紀(jì)以后，人們更傾向于將其記錄下來(lái)。記賬的方法是將賬目刻在一根很細(xì)的木棒上，然后把木棒縱分成兩部分，雙方各保留一半。15世紀(jì)80年代中期，格瑞斯•巴蒂經(jīng)常從瓊•哈羅德那里購(gòu)買面包、麥芽酒和其他食物。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，瓊拿出了用于記錄她們之間賬目的36根木棒作為賣東西的憑證［6］。在較大規(guī)模的商品交易中，購(gòu)買者通常會(huì)被要求先支付一部分錢，并約定一個(gè)明確的日期將剩余的欠債都付清，以便為購(gòu)買者留有充足的時(shí)間籌集資金。同樣，對(duì)于并不能馬上兌現(xiàn)所有商品的銷售者來(lái)說(shuō)，也可以要求購(gòu)買者先行支付部分或全部款額，并約定在日后的某個(gè)時(shí)間將貨物送達(dá)。另外，部分婦女將自己所擁有的房屋等財(cái)產(chǎn)暫時(shí)性的出租。出租房屋通常被視為一種相對(duì)安全的投資方式，雖然房產(chǎn)有被火燒和被故意破壞的危險(xiǎn)，但與放貸、做生意相比所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)較小。從公平法庭的記錄中可以了解到，16世紀(jì)晚期婦女依靠房屋的出租來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象日益普遍，其中大部分都是寡婦，已婚婦女如果同丈夫一起也經(jīng)常會(huì)參與其中。例如，16世紀(jì)70年代，埃塞克斯的一個(gè)寡婦凱瑟琳•諾特就將自己莊園的一部分租給約翰•辛姆普森，自己僅保留了一個(gè)房間和商店;在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，凱瑟琳•艾倫和她的丈夫威廉姆把自己家的幾間臥室和房間租給了理查德，并每周收取5先令的房租。同時(shí)，婦女也可以通過(guò)出租房屋之外的其他財(cái)產(chǎn)來(lái)獲取收益。15世紀(jì)80年代前期，寡婦約翰•魯格文就將自己在劍橋郊外市場(chǎng)上所擁有的18個(gè)各種各樣的貨攤出租了出去。她對(duì)出租攤位這件事非常謹(jǐn)慎，當(dāng)她決定把攤位臨時(shí)出租給約翰•威斯頓的時(shí)候，便當(dāng)著劍橋市長(zhǎng)的面把攤位的轉(zhuǎn)讓和期限等問(wèn)題做了詳細(xì)的記錄。在伊麗莎白時(shí)期，倫敦的安妮和皮特•莫瑞是管道方面的專家，擁有從湯姆斯地區(qū)向家庭供水的權(quán)利，但他們卻把這一權(quán)利租讓了出去［1］115－116。

內(nèi)容摘要：我國(guó)長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲正處在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型時(shí)期企業(yè)對(duì)“人財(cái)”的需求出現(xiàn)了明確的指向，即好項(xiàng)目的持有人、職業(yè)的經(jīng)理人、營(yíng)銷高手、資本運(yùn)作“人財(cái)”、公共關(guān)系“人財(cái)”。企業(yè)吸納這些“人財(cái)”的戰(zhàn)略手段有：薪酬、提供成長(zhǎng)階梯和企業(yè)文化建設(shè)，這些因素應(yīng)當(dāng)在企業(yè)制度設(shè)計(jì)、搭建管理平臺(tái)方面得到充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：發(fā)達(dá)地區(qū)“人財(cái)”戰(zhàn)略

我國(guó)長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲，正處在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型時(shí)期的顯著特征是，以技術(shù)資本和管理資本為核心內(nèi)涵的所謂“第三資本”在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用日益凸顯。用“柯布、道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)”（F·H·DouglasandC·W·Cobb）測(cè)算上述地區(qū)引起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，第三資本帶來(lái)的工業(yè)增長(zhǎng)及其收益，已經(jīng)接近資金資本和普通勞動(dòng)力資本帶來(lái)的增長(zhǎng)和收益。

第三資本中的技術(shù)資本和管理資本的載體是人，然而這樣的人有別于一般意義上的人才。一般認(rèn)為：人才是智慧之才。我們說(shuō)，人才只是登上了一個(gè)知識(shí)平臺(tái)，而社會(huì)和企業(yè)對(duì)這個(gè)平臺(tái)要求越來(lái)越高。而人才并不能馬上給企業(yè)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的收益，企業(yè)還要對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)。但是，真正的技術(shù)資本和管理資本的載體是“人財(cái)”（HumanCapital）?！叭素?cái)”可以認(rèn)為是資本之才，只有資本才能產(chǎn)生利潤(rùn)，其道理不言而喻。

“人財(cái)”之一：好項(xiàng)目的持有人

目前，由于我國(guó)在世界范圍內(nèi)，廣泛存在著大衛(wèi)·李嘉圖所稱的“比較優(yōu)勢(shì)”，長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的產(chǎn)品制造基地之一。在這些地區(qū)，不論是低端產(chǎn)品（如礦泉水），還是高端產(chǎn)品（如數(shù)碼產(chǎn)品），都有無(wú)數(shù)生產(chǎn)廠家，大衛(wèi)·李嘉圖的“比較優(yōu)勢(shì)”理論在這個(gè)地區(qū)得到充分的驗(yàn)證。但是，現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題是各行業(yè)企業(yè)的利潤(rùn)空間近年來(lái)普遍收窄。這里面固然有地區(qū)的可變成本和固定成本升高的原因，然而更主要的原因是許多廠家的產(chǎn)品在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中沒有什么優(yōu)勢(shì)，這個(gè)優(yōu)勢(shì)說(shuō)到底就是自己的產(chǎn)品，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品相比較，找不到“基于消費(fèi)者的差異化”。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)校德育的雙重效應(yīng)

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟(jì)形式的多元存在帶來(lái)了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機(jī)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是凸現(xiàn)個(gè)人利益的求利經(jīng)濟(jì)，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟(jì)，利益主體的多元化必然導(dǎo)致人們思想的多樣性、復(fù)雜化。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)，法制尚不夠健全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有待進(jìn)一步完善的情況下，學(xué)校德育工作希望與困難同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)的原則激發(fā)了人的主體意識(shí)生成，同時(shí)誘發(fā)個(gè)人主義傾向

理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場(chǎng)處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，盡可能追求效用的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個(gè)人，只要進(jìn)入市場(chǎng)，它的行為必然受市場(chǎng)機(jī)制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)決定在交易或交換中，人們會(huì)采取哪些被認(rèn)為將給自己帶來(lái)最大凈收益的行為，并在取得收益時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)表明，一方面市場(chǎng)主體是獨(dú)立的存在體，另一方面基于獨(dú)立存在的行為是有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的，在追求個(gè)人利益的同時(shí)是處于理性思考的?；诖嬖诘莫?dú)立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避性，使市場(chǎng)在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在無(wú)形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營(yíng)主體具有充分的自主權(quán)，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識(shí)，講求等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)，喚醒了人們的巨大積極性、能動(dòng)性。人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)，有利于人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性意識(shí)的形成，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場(chǎng)失靈”的情況，在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個(gè)人主體意識(shí)與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個(gè)人主義傾向。對(duì)青少年學(xué)生而言，其主體意識(shí)的增強(qiáng)，只是表明他們社會(huì)化過(guò)程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識(shí)，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長(zhǎng)他們的個(gè)人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國(guó)家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨(dú)尊，我行我素。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價(jià)值取向的多元性

A股市場(chǎng)的投資主線是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型則是年A股市場(chǎng)的投資主線。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之年更應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，從資產(chǎn)配置角度看，“核心—衛(wèi)星”的投資組合結(jié)構(gòu)應(yīng)是目前較好的組合結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的“華麗轉(zhuǎn)身”。

首先，整體經(jīng)濟(jì)從依靠出口拉動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?nèi)需為主的發(fā)展模式；其次，產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化與升級(jí)成為迫在眉睫的議題。傳統(tǒng)的過(guò)剩產(chǎn)能需要調(diào)整，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)需要進(jìn)一步推動(dòng)技術(shù)革新，從勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)需要培育，節(jié)能減排、可替代能源、生物工程、信息技術(shù)等都可能成為新一輪技術(shù)革命的引擎。再者，區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展再度提上國(guó)家戰(zhàn)略的高度，相繼出臺(tái)的區(qū)域振興規(guī)劃反映了宏觀政策的這一取向。對(duì)于資本市場(chǎng)而言，我們看到的則是區(qū)域板塊、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)板塊的相繼登場(chǎng)和估值中樞的不斷抬升。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶給資本市場(chǎng)的不僅僅是一個(gè)投資話題。目前，代表傳統(tǒng)周期性行業(yè)的大盤股和代表戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的小盤股的估值差異達(dá)到歷史高點(diǎn)。隨著A股市場(chǎng)的調(diào)整，投資者又該如何看待這條投資主線呢？經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之年更應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把目光轉(zhuǎn)向3—5年后的中國(guó)。那時(shí)，我國(guó)將經(jīng)歷怎樣的劇變？這些變化將如何影響要素價(jià)格，進(jìn)而影響上市公司利潤(rùn)，并傳導(dǎo)到市場(chǎng)估值？

首先，老齡化將是我們面臨的一個(gè)問(wèn)題。我國(guó)的“人口紅利”在2015年左右消失。這就意味著勞動(dòng)力成本的逐步抬升，傳統(tǒng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、初級(jí)加工產(chǎn)業(yè)將走向衰退。而醫(yī)療保健、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、自動(dòng)化／半自動(dòng)化產(chǎn)業(yè)將逐步興起。

其次，節(jié)能減排與應(yīng)對(duì)全球氣候變暖是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。為實(shí)現(xiàn)我國(guó)2020年單位GDP能耗下降45％的目標(biāo)，發(fā)展節(jié)能照明、智能電網(wǎng)、建筑新材料、廢棄物處理等產(chǎn)業(yè)，將是今后產(chǎn)業(yè)政策的重點(diǎn)之一。

1電子政務(wù)于社會(huì)新時(shí)期的發(fā)展挑戰(zhàn)

1.1政府轉(zhuǎn)型對(duì)電子政務(wù)的新要求

政府轉(zhuǎn)型是我國(guó)行政體制改革的重要內(nèi)容，包括服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變以及陽(yáng)光政府的實(shí)現(xiàn)。因此，新時(shí)期電子政務(wù)的發(fā)展不僅要配合政府各類服務(wù)方向的進(jìn)程，同時(shí)也應(yīng)對(duì)政府的運(yùn)行服務(wù)體系進(jìn)行有效整合以及信息化改造。尤其是新時(shí)期“政企分開”、“政資分開”、“政事分開”、“政社分開”的政府轉(zhuǎn)型目標(biāo)，對(duì)電子政務(wù)的發(fā)展提出了進(jìn)一步優(yōu)化要求。另外，陽(yáng)光政府的轉(zhuǎn)型目標(biāo)作為近期政府改革的熱點(diǎn)，同樣對(duì)電子政務(wù)的配套發(fā)展提出了新的要求。首先，政府在結(jié)構(gòu)設(shè)置、服務(wù)體系以及日常運(yùn)行機(jī)制上須逐步完成公開、公正的發(fā)展任務(wù)，電子政務(wù)應(yīng)實(shí)現(xiàn)在秩序范圍內(nèi)的政府服務(wù)透明化；其次，監(jiān)督機(jī)制的完善要求電子政務(wù)加大在溝通社會(huì)與政府聯(lián)系方面的力度，擴(kuò)大公民對(duì)政府服務(wù)的監(jiān)督范圍，從而提高其政事參與度，促進(jìn)政府公信力的提升，最終達(dá)到構(gòu)建和諧政群關(guān)系的目的。

1.2多種機(jī)制電子政務(wù)間優(yōu)化配置問(wèn)題

一般來(lái)說(shuō)，電子政務(wù)服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)以服務(wù)對(duì)象為基礎(chǔ)分為“政府與政府”、“政府與企業(yè)”、“政府與公民”、“政府與雇員”體系，并根據(jù)其服務(wù)的主要內(nèi)容、流程進(jìn)行個(gè)性化設(shè)置，從而提高各種類型的政務(wù)效率和質(zhì)量。但在我國(guó)多數(shù)政府信息化政務(wù)體系中，并未建成分割明確、流程細(xì)致、公開透明、分配合理的信息化運(yùn)行機(jī)制；且在各類政務(wù)體系中部門間的資源共享機(jī)制缺乏，導(dǎo)致各體系、各部門之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的資源整合以及配置，對(duì)電子政務(wù)的發(fā)展以及政府轉(zhuǎn)型形成阻礙。

1.3電子政務(wù)運(yùn)行的安全問(wèn)題

1加強(qiáng)全民道德建設(shè)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)

職業(yè)精神是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)，而其核心便是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，指的是從事一定職業(yè)的人們，在履行本職工作職責(zé)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。職業(yè)道德的概念，既蘊(yùn)含了特定職業(yè)一致的利益訴求，也同樣存在著法律予以承認(rèn)并加以保護(hù)的個(gè)體利益，而這些利益的衍生是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平相匹配的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)做好廣義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期范圍上的職業(yè)道德觀念培養(yǎng)是至關(guān)重要的。當(dāng)前，我國(guó)的職業(yè)道德培養(yǎng)體系已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和規(guī)范性，政府正是通過(guò)將這一理性化的框架落到實(shí)處來(lái)推進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的平穩(wěn)發(fā)展。通過(guò)國(guó)家的整體發(fā)展歷程，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅需要政治文明與之相匹配，更需要獨(dú)特的文化信仰來(lái)賦予其靈魂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)正是通過(guò)夯實(shí)自身文化的根基，來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的異文化沖擊。從構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的角度出發(fā)，必須通過(guò)文化氛圍和社會(huì)心理的培養(yǎng)盡快使職業(yè)道德精神融入到這種文化的積淀進(jìn)程當(dāng)中，使其成為其完整文化的組成部分。道德是文化體系中核心的一環(huán)，是對(duì)人的社會(huì)性的自我約束和心理約束意識(shí)。當(dāng)前，黨中央大力倡導(dǎo)的“八榮八恥”正是對(duì)中國(guó)道德信仰現(xiàn)狀的一種診治。事實(shí)上，道德觀念的背后往往有一整套的價(jià)值觀念作為支撐，或者說(shuō)道德是一種文化的內(nèi)核，也是一種文明建設(shè)的關(guān)鍵。在綜合國(guó)力全面提高，深入全面建設(shè)小康社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧的重要戰(zhàn)略時(shí)期，著重提出文化建設(shè)中的道德問(wèn)題，說(shuō)明道德建設(shè)已經(jīng)不在是知識(shí)分子的一己之責(zé)，而成為全民共識(shí)，發(fā)展到了樹立信仰的攻堅(jiān)階段。

2發(fā)揮傳統(tǒng)道德作用，打造誠(chéng)信氛圍

在社會(huì)資源整合的今天，我們尤其需要通過(guò)道德的認(rèn)同和共同規(guī)范的遵守使國(guó)人在認(rèn)知行為方面實(shí)現(xiàn)和諧，形成強(qiáng)大的民族向心力，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)和諧的諸要素中，共同的道德價(jià)值觀至關(guān)重要。共同的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，需要從傳統(tǒng)道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。五千年文化積淀而成的傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含了大量合理的、有益的因素，值得我們弘揚(yáng)和繼承?；谄渥陨淼碾p重性，我們必須將其與現(xiàn)代化建設(shè)相銜接，在保留其精華的基礎(chǔ)之上，賦予其符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成更加理性的傳統(tǒng)道德，才能真正成為和諧社會(huì)的道德信仰。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族在悠久的歷史歲月中積淀而成的，其核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”，其實(shí)質(zhì)是一種在強(qiáng)調(diào)固有等級(jí)結(jié)構(gòu)不可逾越的前提下，以抽象的共性和諧壓抑人的個(gè)性和諧的理論。在重塑傳統(tǒng)的今天，如何立足時(shí)展的需要，以吸收性復(fù)原和創(chuàng)造性發(fā)展的態(tài)度去對(duì)待這種傳統(tǒng)道德，吸收其中的合理因素，創(chuàng)造屬于我們的“和諧道德”，是一項(xiàng)開拓性的課題。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，人們提出了很多建設(shè)性的意見。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，明確把“以人為本”作為核心，體現(xiàn)了對(duì)人的主體性的關(guān)懷。傳統(tǒng)道德作為非理性時(shí)代的產(chǎn)物，包涵了濃厚的封建主義色彩，但其中的愛國(guó)主義精神、厚德載物的仁愛精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、見賢思齊的自律精神等，卻是中華民族的道德特性，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必須繼承的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。道德建設(shè)應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，但一定要立足于當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中區(qū)分，而不是僅憑主觀上臆測(cè)，傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，從而在時(shí)間中清除塵垢。道德是人的屬性，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)道德的同時(shí)，還要與弘揚(yáng)人的主體性相統(tǒng)一，提高國(guó)民的道德鑒別能力，使其成為傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀成分的自覺弘揚(yáng)者和腐朽落后因素的自覺批判者，把道德建設(shè)擴(kuò)展為全民的事業(yè)。需要注意的問(wèn)題是，任何道德都不可能脫離其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)絕不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是要在理性分析的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物的超越創(chuàng)新。這就要求我們?cè)隈R克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，重新認(rèn)識(shí)和闡釋傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，努力尋求并創(chuàng)造其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的契機(jī)和條件，使其超時(shí)代性的合理成分與當(dāng)前的時(shí)代精神相融合，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、與當(dāng)代中國(guó)文化重建相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下激活傳統(tǒng)道德的生命力，賦予其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，成為和諧文化的基本內(nèi)核。

3重塑職業(yè)平等觀念，提升敬業(yè)精神