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一、大學(xué)生休閑道德教育研究綜述

(一)大學(xué)生休閑道德教育的必要性

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的成因分析。關(guān)于大學(xué)生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權(quán)威失范、社會主導(dǎo)價值混亂、角色失范是我國在社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠(yuǎn)，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機(jī)構(gòu)，成為制造社會文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認(rèn)識的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學(xué)生主觀因素。社會轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]

2.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問題的分析。一些學(xué)者通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學(xué)開設(shè)了休閑學(xué)課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無休閑教育觀念，學(xué)校無休閑教育計劃，教師無休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負(fù)責(zé)高職生在校上課時間的管理和教育，對學(xué)生休閑時間放任自流。過去，學(xué)校實行六天工作制，休閑時間少，如今，隨著社會的進(jìn)步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時間越來越多，而高職教育管理機(jī)構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對節(jié)假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時間里無所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒完沒了地上網(wǎng)、玩游戲機(jī)，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響?！盵4]對目前高校大學(xué)生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認(rèn)為：休閑思想道德教育觀念淡??；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

3.有關(guān)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。對開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進(jìn)行闡述，基本結(jié)論認(rèn)為對大學(xué)生這一群體進(jìn)行休閑道德教育是必要的。他們認(rèn)為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊(yùn)的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個人在閑暇中對自己、他人和社會所負(fù)的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對其思想、心理、行為等方面特征進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生這個年齡段是人生發(fā)展進(jìn)程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風(fēng)氣的影響；渴望成為有個性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。總之，學(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問題，分析了導(dǎo)致問題的原因，而對應(yīng)的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強(qiáng)大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。

(二)大學(xué)生休閑道德教育的涵義

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。對大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學(xué)生休閑———什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時間里由大學(xué)生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個人在休閑過程中應(yīng)當(dāng)遵守的價值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個層面加以概括。由此，本文認(rèn)為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實施為主，社會、家庭實施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。

2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點。目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育特點的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較?；诮逃绞剑J(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點”[7]。“在時間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時間進(jìn)行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂、舞蹈、美術(shù)、寫作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動中進(jìn)行；在內(nèi)容上，依然堅持馬克思主義的指導(dǎo)，樹立中國特色社會主義的共同理想，強(qiáng)化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點的時代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀。”[8]基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個系統(tǒng)工程的道德教育的實際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗型道德教育活動，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動和自我修養(yǎng)為輔的認(rèn)知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價值。學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育價值的描述可以歸納為兩個方面：一是社會價值———可適應(yīng)時展，為構(gòu)建和諧社會提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進(jìn)高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。二是個體價值———有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進(jìn)全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個性的自由充分發(fā)展。

(三)大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容

目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認(rèn)為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認(rèn)為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容———闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]

(四)大學(xué)生休閑道德教育的實施

有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實施問題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關(guān)實施原則的分析。陳紅媛認(rèn)為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認(rèn)為，實施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]

2.有關(guān)實施策略的分析。楊雙、祝國超建議在實施大學(xué)生休閑道德教育的過程中“要找準(zhǔn)三個支點”———以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點，以學(xué)生閑暇形式為切入點，以公民閑暇道德教育為助推點；“要堅持三個突出”———閑暇道德教育活動要突出一個“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個“重”字；要做好“三個結(jié)合”———做好閑暇道德教育與社會的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]

3.有關(guān)實施途徑的分析。要切實保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強(qiáng)“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵監(jiān)督機(jī)制。著眼于實施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生閑暇道德教育是一項長期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來保障其實施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會組織和機(jī)構(gòu)，都有義務(wù)來保障閑暇道德教育的實施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗會影響到子女的行為、態(tài)度和價值觀；社會在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實施過程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、課題博覽“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]

4.有關(guān)教育保障的分析。楊雙、祝國超認(rèn)為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動的主要方式、活動時空以及活動的特點，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機(jī)制，一是課程化，二是活動化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對這項教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專門師資，實施課程開發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評析

當(dāng)前我國大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。

(一)專項研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性

專題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實施原則、機(jī)制和方法進(jìn)行探討?？傮w上，目前學(xué)界研究點零散，不成體系。此外，研究點專注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項應(yīng)該有更多形式的專項教育。

(二)基礎(chǔ)研究底子薄，理論說服力不夠

鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時國內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認(rèn)為它是在課余大學(xué)生自由支配時間里開展的德育活動，而另一些學(xué)者認(rèn)為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動所進(jìn)行的德育形式；一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)教育的“自主性”問題時，并沒有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認(rèn)大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實，誰來具體落實，沒有合理闡述等。

（三）實證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學(xué)者對大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會調(diào)查，但從目前可查的文獻(xiàn)資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實證研究，基本上沒有從教育實踐（實驗）出發(fā)來加以總結(jié)歸納或驗證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應(yīng)該營造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機(jī)制之激勵監(jiān)督機(jī)制的建立與實施，如何激勵與監(jiān)督，這種激勵與監(jiān)督是否與這項教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。

三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢

大學(xué)生休閑道德教育研究是一項針對休閑這一特定場域的德育實踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強(qiáng)它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實在理論和實踐兩個維度上加以突破。

（一）理論維度:運用多種研究方法深化問題研究

一是要加強(qiáng)學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應(yīng)加強(qiáng)比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚(yáng)處，研究基于中國高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實現(xiàn)融通。二是要加強(qiáng)實證研究，提高研究的科學(xué)性和實效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項研究既充滿機(jī)會也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問題的調(diào)查研究，對教育的各個環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實問題，也調(diào)查分析預(yù)期問題；應(yīng)積極開展教育實驗工作，注意在實踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗和總結(jié)規(guī)律。三是加強(qiáng)個案研究，提高研究的針對性和應(yīng)用的實效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環(huán)境、文化環(huán)境和各類條件，離不開高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開大學(xué)生的興趣愛好實際、專業(yè)實際、家庭實際、性別實際等，所以，應(yīng)針對這些實際開展個案研究，形成針對一所學(xué)校、一個區(qū)域、一類大學(xué)生、一類休閑活動等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。

（二）實踐維度：把研究工作與教育實踐有機(jī)結(jié)合起來

一是研究人員應(yīng)結(jié)合研究工作，面向?qū)W校師生積極宣傳講解有關(guān)大學(xué)生休閑及其道德教育的基本理念，鼓動學(xué)校向休閑服務(wù)行政管理部門和提供休閑服務(wù)的企事業(yè)單位宣傳有關(guān)大學(xué)生休閑及其道德教育的理念、意義，促進(jìn)高校和社會等大學(xué)生休閑道德教育的主體更新觀念，積極推進(jìn)大學(xué)生休閑道德教育的實驗工作，努力形成大學(xué)生休閑道德教育體系；二是高校的研究人員應(yīng)積極開展大學(xué)生休閑道德教育的實驗活動和研究成果的應(yīng)用活動，在實踐活動的牽引下，努力改善大學(xué)生的休閑道德狀況。積極開展?jié)B透教育，在潛移默化中更新大學(xué)生的休閑觀念，提高大學(xué)生休閑道德能力，改善大學(xué)生的休閑行為習(xí)慣；三是發(fā)揮自身的示范作用，并以自身的休閑方式方法為案例，示范學(xué)生們?nèi)绾巫⒁庑蓍e德行、享用休閑生活、提高休閑生活質(zhì)量。唯有如此，休閑道德教育的研究，尤其是高校研究工作人員，才能發(fā)現(xiàn)具體問題，激發(fā)研究動力，延展研究的廣度和深度；才能通過實驗、驗證，在實踐中掌握一手資料，使研究更具科學(xué)性和針對性。

作者：錢結(jié)海工作單位：鞍山師范高等專科學(xué)校