導(dǎo)語：儒家教育思想與師德建設(shè)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:高校師德師風(fēng)建設(shè)，是提升教師工作水平的關(guān)鍵，如何深化師德研究，是近年來教師思政的研究熱點(diǎn)。本文擬對中國古代儒家教育思想中關(guān)于師德師風(fēng)的內(nèi)容進(jìn)行梳理和研究，與當(dāng)代教師職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行比較，分析二者的承接關(guān)系;并深入發(fā)掘儒家教育倫理資源，尋找提高師德修養(yǎng)的可行性路徑，為高校教師思政和師德建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞:師德;儒家;教育思想;傳統(tǒng)文化

“師德”即教師職業(yè)道德，是教師在從事教育活動過程中所遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。自古以來，“師德”就是衡量教育工作者資格與能力的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。高校師德師風(fēng)建設(shè)，是提升教師工作水平的關(guān)鍵，也符合新時(shí)代中國特色社會主義思想和黨的精神。2018年9月召開的全國教育大會，把師德師風(fēng)作為評價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，要求健全師德師風(fēng)的長效機(jī)制。在北京大學(xué)師生座談會上，談到教師在青少年個人成長關(guān)鍵階段中的作用:“引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子”。在尊師重教的時(shí)代背景之下，如何深化師德研究，成為近年來教師思政的研究熱點(diǎn)。本文擬對中國古代儒家教育思想中關(guān)于師德師風(fēng)的內(nèi)容進(jìn)行梳理和研究，與當(dāng)代教師職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行比較，分析二者的承接關(guān)系;并深入發(fā)掘儒家教育倫理資源，尋找提高師德修養(yǎng)的可行性路徑，為高校教師思政和師德建設(shè)提供借鑒。自古以來中華民族就有尊師重教、崇智尚學(xué)的傳統(tǒng)，先后涌現(xiàn)了多位思想家、教育家，他們或從自身的教學(xué)活動感受出發(fā)，或?qū)η按逃碚撨M(jìn)行總結(jié)，在不斷的探索中創(chuàng)新，逐漸形成了中國傳統(tǒng)師德思想體系?！盾髯?#8226;大略》中云:“國將興，必貴師而重傅;國將衰，必賤師而輕傅?！保?］荀子認(rèn)為，對教師是否尊重，不僅反映了個人的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，而且是國家振興與否的衡量標(biāo)尺之一，國家振興，必尊師重教，相反，國運(yùn)衰微，則輕慢師者。所以，尊師重教事關(guān)社會風(fēng)氣的形成。荀子之所以將社會對教師的態(tài)度與國家興衰聯(lián)系在一起，正是因?yàn)橐庾R到了教師在社會中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?zé)任。因?yàn)榻處煵粌H能夠傳播知識，還起到教化和榜樣的作用。重視教育，不僅能提高人的知識、道德水平，而且會促進(jìn)科技發(fā)展、物質(zhì)豐富、人民生活水平提高等一系列良性發(fā)展。所以“貴師重傅”則“國將興”，而“賤師輕傅”則導(dǎo)致“國將衰”，荀子將尊師重教提高到國之興衰的高度，也間接說明了教師職業(yè)的重要性。不獨(dú)儒家，我國其他先哲也很早就意識到了求學(xué)和教育的重要性?！秴问洗呵?#8226;尊師》云:“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)?！保?］成身即修身，通過自我反省，使身心趨向完善境界。修身養(yǎng)德，勤學(xué)的功效最為顯著;利于人民，教育的作用最重要;教育利人，勤學(xué)利己，古人將教育與社會發(fā)展的長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，突出了學(xué)識與德性修養(yǎng)之間的關(guān)系。而樹人立德的關(guān)鍵，還在于“師”。西漢學(xué)者揚(yáng)雄《法言》中云:“師者，人之模范也，無德者無以為師?！闭f出了人的成長中良師的重要性，教師在一定程度上決定了孩子今后的德行、性情、素質(zhì)的養(yǎng)成，因此，教師應(yīng)該努力成為楷模與表率。

一、修身:人生之“樂”的思考

教師擔(dān)負(fù)著傳承文化、知識傳授、指引學(xué)生成長等多重責(zé)任，因此，必須首先提高自身的修養(yǎng)，做到謹(jǐn)言慎行，不為物欲所迷、壓力所迫，保持初心，牢記育人使命。什么是人生的快樂境界?早在先秦時(shí)期，老子、孔子、孟子、墨子等先賢就曾對幸福作了大量論述。老子認(rèn)為，“知足之足，常足矣”［3］，淡泊名利、順性無為是幸福的最高境界。莊子認(rèn)為幸福與享樂無關(guān)，在于心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂，與天合者，謂之天樂”［4］。墨子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是愛人如己的境界，“愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之。”［5］墨子從“利”的角度去思考“給予”和愛，“愛人不外己，己在所愛之中?！标P(guān)愛他人與維護(hù)自己的利益并不沖突，愛別人并沒有把自己排除在外，既有很強(qiáng)的哲理性，也有勸人向善的教育意義，實(shí)質(zhì)是反對自私自利，發(fā)人深思。儒家則將個人快樂與他人幸福、社會進(jìn)步結(jié)合起來考量?！洞髮W(xué)》中云:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”［6］2說出了成就大業(yè)和個人道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，“修身”是理想實(shí)現(xiàn)的前提，而“修己”的目的不是為了小己、小我等個人私利，而是為了齊家、治國、平天下，將個人發(fā)展放在平治天下這樣一個宏闊的視野中去衡量，這樣的理念承習(xí)和發(fā)展至今，顯現(xiàn)出新的時(shí)代意義和生命力?？鬃訌娜松腋５慕嵌忍岢隽恕翱组T三樂”:讀書之樂、交友之樂和君子之樂?！墩撜Z•學(xué)而》篇云:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”概括了孔子對自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)要求以及社會人際交往的法則。在孔子看來，治學(xué)的最高境界是“樂”，他說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語•雍也》)，學(xué)習(xí)有三層境界:知、好、樂。讀書以求知、以享受過程為最高境界，因此孔子會對安貧樂道的顏回嘖嘖稱贊:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”簞食、瓢飲、陋巷，生活極其清貧簡單，顏回卻能夠自得其樂，泰然處之，顯然，只要能夠讀書、謀道、治學(xué)，顏回就已經(jīng)很滿足，而不在于吃穿住用等物質(zhì)的享受。通過對顏回的稱贊，可見孔子稟承的治學(xué)態(tài)度和人生追求。人生第二樂是在交友方面，與同道好友常相來往，彼此互助;人生第三樂是君子之樂:立身處世不計(jì)較他人態(tài)度，即使受到冷落和漠視，也不心生怨恨。由此可見，內(nèi)心的愉悅不是建立在對物質(zhì)的享受追求上，也非源于外界的肯定，而在于自我修持。這是孔子對門人弟子的要求，更為后世為師者的自我修養(yǎng)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。《孟子》一書中也提到了“君子三樂”，與孔門三樂有所不同:“父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！泵献拥娜龢钒藦募彝サ絺€體再到社會的三方面要求:家庭平安而無憂;與人交往能夠做到心胸坦蕩、問心無愧;把自己掌握的知識毫無保留地分享給他人，得以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是人生的三大快樂。孟子的“三樂”注重親情維護(hù)、道德自律和對社會的回饋，組成了一個立體的人生幸福架構(gòu)。從中我們也看到孟子對于為人師的熱愛，把教師這種職業(yè)當(dāng)作是人生一大樂事。由儒家兩位先賢所提出的“人生三樂”可以看出，相比較物質(zhì)財(cái)富而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，儒家更注重心靈、智慧的富足，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為快樂，以堅(jiān)守志向?yàn)樾腋?。孟子?“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。富貴時(shí)，能做到有所節(jié)制不揮霍;生計(jì)艱辛，也不能見利忘義、因外在的壓力而改變自己的意志和主見。在中央黨校建校八十周年慶祝大會暨當(dāng)年的春季學(xué)期開學(xué)典禮上，曾引用孟子的“大丈夫”論段，要求領(lǐng)導(dǎo)干部面臨誘惑、急難險(xiǎn)重之時(shí)，反思心中的“道義之錨”在哪里。對人民教師而言同樣適用，教師在任何時(shí)候也都需要穩(wěn)住內(nèi)心的“道義之錨”，處逆境不怨，處順境不驕，面對不同人生境遇時(shí)，都能堅(jiān)持道德原則?？梢姡寮业目鞓酚^、重視理性與道德的作用，這對教師提高個人修養(yǎng)、樹立正確的幸福觀、完善道德品質(zhì)，有重要作用。

二、立德:素位而行、反求諸己

自從立志成為教師開始，就決定了要恪守比常人更嚴(yán)格的道德要求。教師的使命感和崇高感，會產(chǎn)生巨大的推動作用，在精神層面和價(jià)值觀念上，建立起存在的意義，產(chǎn)生不斷完善自身的力量。正如《論語》中所說:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道德仁藝，可以說是孔子一生教育、治學(xué)思想的概括，也是他立人立己的標(biāo)準(zhǔn)?！爸居诘馈奔戳⒅靖哌h(yuǎn)，是個人希望達(dá)到的境界，“據(jù)于德”即遵循內(nèi)心的守則，為人處事要符合道德的要求，不逾越道德的界線?！叭省奔磹廴?，內(nèi)心修養(yǎng)需要通過待人處事的方式和態(tài)度來反映，也就是對人對物有愛心，能夠推己及人，己所不欲，勿施于人。除了處理好人際關(guān)系之外，還要培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)，即游于藝，豐富自己的知識學(xué)問和內(nèi)在修養(yǎng)，這四點(diǎn)要均衡發(fā)展?！吨杏埂酚性?“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉?！保?］23“素”的本義是沒有染色的生絲，指事物本初的樣子，君子做事，立足當(dāng)下，不論身處何種境遇，富貴、貧窮或經(jīng)受磨難，都踏踏實(shí)實(shí)，努力做好分內(nèi)的事。這在充滿壓力、容易浮躁的當(dāng)下，尤為可貴，有積極的借鑒意義。因?yàn)榻處熯@個職業(yè)，是需要坐得住冷板凳、耐得住寂寞的。如何在誘惑眾多的社會中教書育人，首先得安頓好自己的本心。既不羨慕職位以外的富貴，也能在困頓中保守底線，不論是身處順境還是逆境，都能安然自得。所以，“君子素其位而行，不愿乎其外”更深一層的含義，正如《大學(xué)》中所言:“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝鞠驁?jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，進(jìn)而心安理得、思慮周詳，才能夠有所收獲。一名教師能夠承擔(dān)起自己的職責(zé)，安守住職業(yè)的本分，盡心而為，盡力去做，在平凡之中體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)和使命。教師不僅直接面對學(xué)生，而且還要面臨著同事之間的競爭和利益分配的矛盾。教師職業(yè)的發(fā)展也不會是一帆風(fēng)順的，都會面臨困難挫折和失敗。如何對待競爭和失敗?儒家給予人們的建議值得深思?！抖Y記•射義》和《孟子•公孫丑上》中都曾經(jīng)以“射禮”比“仁”?！吧洹笔侨寮伊囍?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。射箭用于戰(zhàn)斗，也可以作為比賽。古代的鄉(xiāng)射禮即古代的射箭比賽，被稱作是立德正己之禮，它蘊(yùn)涵的人文精神非常豐富。《禮記•射義》有云:“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?］要想在比賽中取勝，首先要“正己”，射手在審視射箭姿勢、集中注意力的同時(shí)，審視自己的德行是否正直，儒家的禮儀教育強(qiáng)調(diào)內(nèi)、外的統(tǒng)一，形體要求與道德要求融合在一起。職業(yè)生涯中的競爭是難以避免的，關(guān)鍵是以何種態(tài)度對待競爭?鄉(xiāng)射禮提醒射手，要尊重對手，彼此在人格上互相尊重，彼此謙讓?？鬃诱f:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語•八佾》)。君子是不會與人作無謂的爭斗的，如果一定要與人一爭高下的話，也就是射箭比賽，互相謙讓著上場，比完了一起飲酒。這種競爭才是君子之爭，是君子對待競爭的正確態(tài)度?，F(xiàn)代職場中的競爭，教師之間專業(yè)能力的比較，亦可以從中得到啟示，以敬為前提。既然是比賽，就一定會有輸贏，鄉(xiāng)射禮要求選手正確對待失敗，要做到“發(fā)而不中，反求諸己”。成敗的關(guān)鍵，在于能否調(diào)整好自己的心志和狀態(tài)，輸了不怨天尤人，而是反躬自省，從主觀方面找原因。為人立身處世就有如射箭一般，在競爭中失敗或者人際關(guān)系處理得欠佳，都要自我反省，尋找自身不足之處，加以改正，而不是遷怒他人。南宋朱熹講學(xué)白鹿洞書院時(shí)所制定的《白鹿洞學(xué)規(guī)》也講到“接物之要:己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己”。儒家思想中這些寶貴的資源，對需要正己立身、率先垂范的教師職業(yè)，有巨大的指引作用。

三、敬業(yè)與樂業(yè):教師職業(yè)道德

晚清著名思想家梁啟超先生在一次演講中，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的生活與職業(yè)原則(《飲冰室合集》)，這兩個概念是梁先生從《禮記》“敬業(yè)樂群”和《老子》“安其居，樂其業(yè)”中提煉出來的。敬業(yè)，即對學(xué)業(yè)或事業(yè)的責(zé)任心，忠于自己的職業(yè)，“將全副精力集中”于此，專心致志，心無旁騖;樂業(yè)，即以樂觀的心態(tài)面對職業(yè)的辛苦，隨著事業(yè)的發(fā)展變化領(lǐng)略到快樂和趣味，得到更大的價(jià)值感。孔子說:“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是把治學(xué)本身當(dāng)作快樂的范本。樂教善教，還應(yīng)講究教法，這對教師提出了更高的職業(yè)技能要求。良好的專業(yè)素質(zhì)是現(xiàn)代教師最核心的素養(yǎng)之一，作為專業(yè)教師，態(tài)度、知識、能力缺一不可。沒有精湛的專業(yè)知識、高超的教學(xué)能力、開放的胸懷、寬廣的視野和樂學(xué)善學(xué)的虛心態(tài)度，就無法獲得學(xué)生的認(rèn)可和尊重，甚至教學(xué)任務(wù)乃至教育的使命都無法完成。孔子有教無類、學(xué)而不厭、誨人不倦、知過而改、循循善誘、不恥下問、因材施教等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論，至今閃爍著不朽的光芒，照亮為師者完善教法、提高職業(yè)能力的道路，也被學(xué)者多次闡發(fā)和論述。荀子也曾講到為師的四個條件:“師數(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;著艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師?！?《荀子•致士》)樹立尊嚴(yán)和威信，是為師者的首要條件;第二，需要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三是講授課程的能力，能夠根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn);四是具備專業(yè)研究能力，而不僅僅局限于記問之學(xué)。只有具備了上述四方面能力者方可為師。也就是說為師者不僅要樂教，還要善教，要有科學(xué)合理的施教方法和途徑。傳統(tǒng)師德對教學(xué)的要求包含了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)等多方面的內(nèi)容，這些都對當(dāng)今的師德建設(shè)，助益頗多。在高度信息化的當(dāng)代社會，獲得知識的途徑眾多，學(xué)生的知識面某種程度上比教師還要廣博，教師只有不斷地潛心學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，才能與之相適應(yīng)。所以需要教師在提高業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，還要“備學(xué)生”，即了解、理解學(xué)生，方能更好地勝任這個職業(yè)。關(guān)于這方面，儒家思想中充滿了思辨的智慧。比如，儒家先賢一貫重視立德，要求教師為人師表，立身垂范，強(qiáng)調(diào)教師的自律?！抖Y記•學(xué)記》云:“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊;道尊，然后民知敬學(xué)?！弊饚熤氐郎鐣L(fēng)氣的形成，要靠“師嚴(yán)”，即教師嚴(yán)于律己，修養(yǎng)德性，德高身正，方能贏得社會的尊重。同時(shí)，又承認(rèn)教師能力與知識面的有限性，如韓愈的《師說》中云:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睂W(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如教師，教師也不一定樣樣都比學(xué)生賢能，師生的差別在于聞道的先后，學(xué)問和技藝各有所長。青出于藍(lán)、后生可畏是正常的現(xiàn)象和規(guī)律，教師無需以“不知”為恥，只要虛心好學(xué)，不斷進(jìn)步和完善自己，就符合為師之道。這段話既表明了師生的關(guān)系是相對的，即賢能者為師，又表明了對師者的基本要求:不應(yīng)因地位或年齡差別，就放棄學(xué)習(xí)和提高自身?？傊?，儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧和道德修養(yǎng)準(zhǔn)則，可以幫助和指導(dǎo)當(dāng)代教師修身、立學(xué)、施教、育德，成為一名仁愛誠善、理想信念堅(jiān)定、道德情操高尚、知識廣博的教師。

參考文獻(xiàn)

［1］張覺．荀子譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2012:424．

［2］許維遹撰，梁運(yùn)華整理．呂氏春秋集釋［M］．北京:中華書局，2009:95．

［3］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評介［M］．北京:中華書局，1984:244．

［4］陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯［M］．北京:中華書局，1983:340．

［5］張永祥，肖霞．墨子譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2015:112．

［6］王文錦．大學(xué)中庸譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2008:2，23．

［7］楊天宇．禮記譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2016:1019．

作者:吳思增 單位:華東理工大學(xué)