導(dǎo)語：大學(xué)生在高校德育新體系構(gòu)建中的重要性論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：德育教育大學(xué)生思想品德

一、傳統(tǒng)德育中的學(xué)生角色：被動接受教育的客體

在傳統(tǒng)德育中，學(xué)生角色僅僅是被動接受教育的客體。對此，有許多學(xué)者都作了相關(guān)總結(jié)和批判。比如，萬美容在《論主體道德教育模式的基本特征》一文中指出：過去很長一段時間里，許多德育工作者忽視學(xué)生的主體性，他們或者把學(xué)生當(dāng)作道德知識的接受器，或者把學(xué)生看作是可以馴服訓(xùn)練的小動物，由此形成了“說教式”和“管教式”兩種僵化的德育模式。對于傳統(tǒng)觀念中的師生關(guān)系問題，有的學(xué)者將其形象地概括為：教師是“一日為師，終身為父”的“先生”，學(xué)生只是無知或少知的“后生”；教師天然高高在上，學(xué)生天生處于被支配、被控制的地位；教師是身居社會規(guī)范的“園丁”，學(xué)生是待修的“苗圃”。實際上，“思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是具有一定文化性、價值傾向性、能動性、個性化的人，亦都是具有主體性的人。通過對現(xiàn)代西方思想政治理論的學(xué)習(xí)，我們知道，西方歷來十分注重人的自主性、個性化，并在教育中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，如上述的人格自律理論和人格完善理論中的各個學(xué)派的觀點，都充分體現(xiàn)了這樣的教育理念?！?/p>

總之，在傳統(tǒng)德育中的學(xué)生角色僅僅是被動接受教育的客體。那么在新時期的高校全員德育新體系中，大學(xué)生的角色定位問題，亟需在對話理論和人本理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論和實踐的矯正與轉(zhuǎn)換。

二、新時期德育中的學(xué)生定位：由客體轉(zhuǎn)化為參與體系的主體

我們可以在各種思想學(xué)說中搜索到發(fā)揮大學(xué)生主體性作用的理論資源。如，人的主體性理論認(rèn)為，人的主體性是指人在與自然、社會的相互作用中得到發(fā)展的自覺能動性。道德是關(guān)注著人的主體精神的自由自覺活動，道德行為的本質(zhì)是主體性的。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想則強調(diào)，教育的目的是培養(yǎng)“完整的人”，強調(diào)課程的“一體化”、“人本化”、“情感化”。建構(gòu)主義理論主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和意義賦予卻是由每個人自己決定的，人是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實的。道德的形成同樣如此，道德不是靠“教”會的，它使學(xué)生在與周圍環(huán)境的相互作用中，在自己的道德生活實踐中自我建構(gòu)生成的。

與此同時，在德育的實踐中，我們同樣會發(fā)現(xiàn)固有模式的諸多不足和缺憾。“從實踐考察中我們發(fā)現(xiàn)，對話性德育模式是針對當(dāng)前學(xué)校德育中的弊端而提出的。受傳統(tǒng)方式的影響，我們學(xué)校德育工作的弊端主要表現(xiàn)在三個方面：第一，德育內(nèi)容脫離生活世界；第二，強調(diào)灌輸說教的德育方法，忽視學(xué)生的主體性；第三，教育者與受教育者的隔離。對話性德育模式對‘對話’的關(guān)注，將有助于彌補傳統(tǒng)教育中的缺失，它對于當(dāng)前德育建設(shè)具有重要意義：其一，德育對話強調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系；其二，德育對話強調(diào)理解的重要性；其三，德育對話是人與人之間的對話，而非人與物之間的關(guān)系。德育對話是師生之間心理交流的過程，此過程包括一系列環(huán)節(jié)。為了保障德育對話‘通暢’，應(yīng)注意以下問題：師生在對話中要平等地對待對方；師生雙方有共同的話語和遵守一定的規(guī)則；師生對話的態(tài)度要真誠；教師要循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展水平提出適當(dāng)?shù)囊??！?/p>

總之，現(xiàn)有的德育導(dǎo)向已由關(guān)注德育內(nèi)容轉(zhuǎn)向德育對象——大學(xué)生。

如果說市場經(jīng)濟(jì)是“一切圍著市場轉(zhuǎn)”，那么，以對話為基礎(chǔ)的高校全員德育新體系將以學(xué)生為圓點來畫德育之圓，并且努力做到“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，始終把學(xué)生置于高校全員德育新體系的主體地位上。要知道，在關(guān)于大學(xué)生角色定位這一問題上，新舊觀不會斷然決裂。大學(xué)生主體性地位的真正實現(xiàn)，需要遵循對話理念，在無限擴充的時空中展開自由對話。正如朱延華所指出的那樣，“新的范式相對于舊的范式，它的進(jìn)步在于，一是把大學(xué)生與高校德育工作者作為高校德育的共同主體，強調(diào)的是‘我們’、‘共同體’，實現(xiàn)‘主體性’向‘主體間性’的轉(zhuǎn)型。二是德育的內(nèi)容目標(biāo)手段的選擇更多的是通過德育工作者與大學(xué)生、大學(xué)生與大學(xué)生等德育內(nèi)部不同或相同主體間的‘對話’而實現(xiàn)?！备螞r，從主流意識形態(tài)的角度講，大學(xué)生與先進(jìn)文化水乳交融，密不可分。這表現(xiàn)為：

（一）從主流意識形態(tài)的角度講，大學(xué)生是先進(jìn)文化的重要傳播者

“三個代表”重要思想是一個系統(tǒng)的科學(xué)理論，作為其重要內(nèi)容之一，先進(jìn)文化的建設(shè)在今天也日益被提到了社會發(fā)展規(guī)律的高度，正如十六大報告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中?！边@是對文化在當(dāng)今世界的戰(zhàn)略地位作用的高度概括。這說明：我們黨從根本上認(rèn)識到文化作為一種以民族性格為核心的觀念形態(tài)和價值體系，在我國社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步之中所能起到的重要作用。大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，既體現(xiàn)了社會存在與社會意識、社會發(fā)展基礎(chǔ)與社會發(fā)展方向的辯證統(tǒng)一，也符合全球經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的大趨勢，更能在代表廣大人民群眾根本利益的前提下，使中華民族在未來的發(fā)展中立于不敗之地。而先進(jìn)文化的傳播者的定位更顯重要。大學(xué)生是未來世界的棟梁，其與先進(jìn)文化的密切關(guān)聯(lián)和自身特有的優(yōu)勢，使得他們理所當(dāng)然地成為先進(jìn)文化的重要傳播者。

大學(xué)生與先進(jìn)文化關(guān)系密切。黨的十六大報告指出：“發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。民族性表達(dá)了先進(jìn)文化的中國風(fēng)格與中國特色。中華民族幾千年的文明歷史，時代承傳，特定的地域、特定的時代、特定的國情，毋庸置疑地形成了具有獨特性的民族風(fēng)格，由儒釋道凝結(jié)的中國傳統(tǒng)文化，潛移默化的影響和形塑著華夏兒女的習(xí)慣、風(fēng)俗、價值觀、審美觀、人生觀。科學(xué)性表達(dá)了先進(jìn)文化的理性精神和科學(xué)內(nèi)涵?？茖W(xué)是被實踐證明了的真理，先進(jìn)文化的科學(xué)性特征，就完全避免了感性的直觀性和隨意性，才能真正在歷史和實踐中經(jīng)得起時代的考驗。大眾性則體現(xiàn)了深刻的人文精神的深邃內(nèi)涵。當(dāng)代大學(xué)生無論在文化背景上，還是在知識結(jié)構(gòu)上，都與先進(jìn)文化的民族性、科學(xué)性和大眾性特征交織共存，關(guān)系密切。

首先，先進(jìn)文化是當(dāng)代大學(xué)生的重要文化背景。體現(xiàn)民族性的中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。他不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。作為民族文化接收者的當(dāng)代大學(xué)生，受到先進(jìn)文化的影響和作用是揮之不去的文化之根。這表現(xiàn)為有意識地繼承和無意識的滲透二者的交織。有意識地繼承是指中國傳統(tǒng)文化通過引起當(dāng)代青年的主觀意識活動而被其意識所掌握、接受，形成新的意識。這種影響是通過學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的方式達(dá)到的，其特點在于有明確的目的性和傾向性。無意識的滲透是指中國傳統(tǒng)文化通過一定的間接的、潛移默化的方式，對當(dāng)代青年的行為方式、價值取向發(fā)生作用。生活在傳統(tǒng)文化氛圍中的當(dāng)代青年，其思想意識無不受到傳統(tǒng)文化的影響，其中絕大部分是間接的、不知不覺地接受傳統(tǒng)文化的影響，影響的結(jié)果就使他們在學(xué)習(xí)、工作、生活之中無意識地遵循著一定的方式、習(xí)慣、行為模式，有的可以變?yōu)榍逦囊庾R，更多的則不能。

其次，先進(jìn)文化是當(dāng)代大學(xué)生課堂中的重要內(nèi)容之一。在大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，民族文化的精華、科學(xué)文化的精神和大眾文化的人文精神，都不同程度地占據(jù)大腦的一席之地。今天，我們必須將科學(xué)精神納入先進(jìn)文化的基本范疇，在適應(yīng)全球化的形勢下豐富和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。人類文明史告訴我們，凡是科學(xué)文化與人文精神能較好地結(jié)合并獲得社會大眾褒揚的時期或國家，就出現(xiàn)昌盛、繁榮，反之，則走向落后、衰敗。因此，我們應(yīng)將以辯證法和唯物觀為核心的人文文化作為先進(jìn)文化的主體和靈魂，將科學(xué)文化作為先進(jìn)文化的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，將兩種精神結(jié)合起來，在完成理論創(chuàng)新的同時，豐富和拓展社會主義先進(jìn)文化。

再次，先進(jìn)文化是當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新生發(fā)的基點。先進(jìn)文化作為人們在長期社會實踐中逐步形成的知識體系，價值觀念、生存方式等的復(fù)合體，具有開放性、包容性、創(chuàng)新性和大眾性的品格。這就愈加激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性，從而使先進(jìn)文化更具有時代的開創(chuàng)力。任何民族與時代的文化，都是實踐的結(jié)果和歷史的積淀，在這個過程中，一種文化要保持其先進(jìn)性，必須發(fā)展成為一個開放的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)必須能夠廣泛吸納和借鑒外來文化，吸收其養(yǎng)分，使其與國情相結(jié)合，在移植中生長。必須具備世界眼光，瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念和知識成果。在面對西方強勢文化的沖擊時，能夠運用中國胸懷審視它、融合它的精華，使中華民族的先進(jìn)文化呈現(xiàn)出一種“高級有序結(jié)構(gòu)”的進(jìn)化過程。同時，先進(jìn)文化必須具有創(chuàng)新性。創(chuàng)新是馬克思主義先進(jìn)性的內(nèi)在要求和特有品質(zhì)，同世界上任何先進(jìn)的科學(xué)體系一樣，先進(jìn)文化必須要進(jìn)行觀念、形態(tài)、體制下的創(chuàng)新，只有這樣，開放性和包容性才會成為可能。文化屬于中華民族的每一個人，更是千千萬萬勞動人民創(chuàng)造的結(jié)果，因此，中國特色的社會主義先進(jìn)文化必須具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，具備大眾化的美感形式，充分代表人民群眾的根本利益。惟有這樣，先進(jìn)文化才能具有真正的發(fā)展動力。大學(xué)生是時代的驕子，有可能擔(dān)負(fù)起這樣的重任，而且正在繼續(xù)創(chuàng)造著未來時代的先進(jìn)文化。

（二）從主體能動性的角度講，大學(xué)生具備傳播先進(jìn)文化的特定優(yōu)勢

首先，從自身條件上講，大學(xué)生擁有年齡上的優(yōu)勢。步入高等學(xué)府的大學(xué)生，平均年齡在20～24之間，這一年齡段正是人生的黃金時期，大學(xué)生不僅精力充沛，建功立業(yè)的熱情高漲，而且具有高度的責(zé)任感和歷史使命感。這一生理和心理的特定優(yōu)勢，使大學(xué)生具備了客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又具備了創(chuàng)業(yè)報國的主觀熱情，這在一定意義上決定了大學(xué)生的社會定位。其次，從質(zhì)量上講，大學(xué)生擁有受教育程度上的優(yōu)勢。投身高等學(xué)府，棲居學(xué)術(shù)殿堂，堪稱是青年隊伍中的佼佼者。在大學(xué)校園中，在耳濡目染間，每一個有志青年都會感受到科技所帶來的最大利益，他們不僅是知識的被動接收者，而且會在讀研攻碩的求學(xué)中，身體力行，親自參與到知識創(chuàng)新的活動中來，從而成為新知識的積極創(chuàng)造者。因為知識含金量高，大學(xué)生毋庸置疑地會擁有無人可比的科學(xué)精神。一方面他們愛科學(xué)，懂科學(xué)，鉆研科學(xué)，本身就是先進(jìn)文化的微觀載體，具備傳播先進(jìn)文化的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面他們具有較高的科研理論水平，這更有利于先進(jìn)文化上升到理性高度加以認(rèn)識。第三，從認(rèn)識問題的能力上講，大學(xué)生擁有思維敏捷的優(yōu)勢。表現(xiàn)為：思路開闊，敢于思考，而且善于思考?！案矣谒伎肌保蜁诶碚摰乃伎贾?，得出深入的思想碩果、提出建設(shè)性的意見和建議。與此同時，大學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任，不畏懼新潮新浪，不固守陳說舊窠，有志成為民族精神的踐行模范。由此可見，大學(xué)生具備傳播先進(jìn)文化的與時俱進(jìn)的品格，這種品格也將會在未來的先進(jìn)文化的傳播中，為先進(jìn)文化注入新的內(nèi)涵。第四，從具體的數(shù)量上講，大學(xué)生擁有群體上的優(yōu)勢。宣傳“三個代表”不能夠只局限在“小眾”的范圍內(nèi)，一定要推廣出去，走進(jìn)“大眾”心靈，這就要求我們在傳播“三個代表”重要思想的過程中，不僅要有質(zhì)量上（高知識含量的先進(jìn)個體）的保證，還要有數(shù)量上（高素質(zhì)的人群）的保障。大學(xué)生來自不同的社會階層，身份的多樣性，更易于多層面、多角度地體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，所以發(fā)揮大學(xué)生的數(shù)量優(yōu)勢，以期群策群力，發(fā)掘集體力量，使得先進(jìn)文化的傳播工作更有力度和更有深度。

三、在高校德育工作中彰顯大學(xué)生主體性的基本策略

“對話性道德教育模式旨在凸現(xiàn)人的主體性、價值性，強調(diào)個體的理性自覺，強調(diào)個體德性的自主生成，該模式強調(diào)的基本原則是平等原則、差異原則、個體原則及開放原則。應(yīng)該說，對話性德育模式滲透在日常生活的方方面面，滲透在整體教育情境之中。但是，在對話性德育模式的踐行中，有一些基本策略：第一，營造自由的交往情景；第二，鼓勵學(xué)生的自我表達(dá)；第三，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)詢意識；第四，建構(gòu)開放的話語模式?！蔽艺J(rèn)為，在構(gòu)建高校德育新體系的大前提下，大學(xué)生主體性的彰顯應(yīng)遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，從學(xué)校、教師、學(xué)生幾個方面多管齊下，為學(xué)生參與高校全員德育新體系之中，提供具有可操作性的實施辦法和應(yīng)用策略。具體如下：公務(wù)員之家

（一）學(xué)校提供參與高校全員德育新體系的政策支持和制度保障

學(xué)校提供參與高校全員德育新體系的政策支持和制度保障，首先要改革高校德育工作在管理上的保守性。隨著整個教育體系向著開放化方向的發(fā)展，這種保守的德育管理方式將很難適應(yīng)新的形勢。因為，大學(xué)生是開放的個體，其多樣的特質(zhì)要求高校推出適應(yīng)他們個性和接受能力的德育政策和制度。正如萬美容在《論主體道德教育模式的基本特征》一文中所言，“主體德育模式以培養(yǎng)和優(yōu)化學(xué)生道德接受機制為核心”。學(xué)生要參與到高校全員德育新體系的構(gòu)建中，源于固有思維的影響，不可能瞬間將“受教育者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摺?。若使得學(xué)生真正參與到整個的德育體系中，離不開來自學(xué)校的制度保障和政策支持。

幾所高?！皩W(xué)生應(yīng)聘校長助理，用行動改善高校德育教育”，即是很好的嘗試。具體而言，據(jù)《南方網(wǎng)訊》報道，學(xué)生助理這個行當(dāng)因何而設(shè)？上海師范大學(xué)校長俞立中道出原委：“我去學(xué)生食堂用餐，能認(rèn)出我、并同我聊上幾句的學(xué)生太少了。拉近和學(xué)生的距離，需要一座橋梁?！毙ｉL想聘學(xué)生當(dāng)助理！消息一出，引來二三百人報名，可謂“自薦短信一條條”。更出人意料的是，絕大多數(shù)報名者既不是學(xué)生干部，也非學(xué)習(xí)尖子，但這些普通學(xué)子卻同樣思維活躍，懷有一顆參與校園管理的熱心。正如構(gòu)建主義理論所強調(diào)的那樣，品德的學(xué)習(xí)不是道德知識的簡單轉(zhuǎn)移和傳遞，而是在活動中主動建構(gòu)自己德行的過程，理應(yīng)將道德規(guī)范同大學(xué)生學(xué)習(xí)的日常生活緊密聯(lián)系起來。所以，高校可以在制定相關(guān)政策的同時，增補大學(xué)生參與學(xué)校決策的制度和辦法。尤其是那些事關(guān)學(xué)生切身利益的大事，都可以通過“班委會”、“學(xué)委會”、“學(xué)代會”、“學(xué)生團(tuán)代會”、“學(xué)生黨代會”、各種專題座談會、討論會等多種形式予以征求意見，給大學(xué)生表達(dá)意愿和想法的機會，給廣大學(xué)生提供可以表達(dá)思想和提出意見和建議的機會，以強化高校全員德育新體系的新內(nèi)涵，以凸現(xiàn)學(xué)生的主體性地位，豐富高校全員德育新體系的實踐，取得德育工作的實效。正如中共中央通過一系列文件來強化思想政治工作一樣，學(xué)校也可以通過制定一些列學(xué)生參與德育新體系的相關(guān)文件和辦法，為大學(xué)生參與高校全員德育新體系提供政策支持和制度保障。因為，搞好高校的全員德育工作必須是所有教育者和受教育者的雙向溝通，強調(diào)角色的互動性，真誠地邀請以往的被管理者參與管理，共同擬定管理決策、實施管理計劃、構(gòu)筑管理理念。由此提出了參與式的教育管理模式，在主、客體雙方參與的條件下，真正做到以學(xué)生為本。

（二）教師提供滿足大學(xué)生不同個體需求的授課方法和德育內(nèi)容

在諸多的德育理論探討中，很多學(xué)者都將教師的教學(xué)內(nèi)容和形式列入德育的應(yīng)有之義中。在主體性訴求中也不例外。如果從深刻理解主體德育模式角度來審視的話，那么主體德育模式應(yīng)以師生互動為基礎(chǔ)，應(yīng)力求發(fā)揮師生關(guān)系的平等性和目的性作用。主體德育模式以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力為目的。如果從遵循德育過程的基本規(guī)律角度審視的話，教師主體代表社會有目的有計劃地實施教學(xué)，是社會主義的政治思想意識和社會生活規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生主體的思想道德信念，并且又同時促進(jìn)其外化為學(xué)生主體的品德言行，從而使之形成科學(xué)的世界觀和人生觀。而且，主體德育的實現(xiàn)形式是多種多樣的，主要表現(xiàn)為心理健康教育、創(chuàng)業(yè)教育和“三自”（自律、自立、自強）教育。他們都是從通過滿足學(xué)生主體的個體德育需求出發(fā)，安排德育內(nèi)容，采用相應(yīng)的形式，從而實現(xiàn)其德育目標(biāo)。

實際上，每一名德育教育工作者都應(yīng)將德育工作作為一項藝術(shù)活動，積極掌握其間的規(guī)律，努力摒除呆板的、落后的、守舊的教學(xué)方式方法，用自己的激情和特有的生活感悟來帶動學(xué)生的求知熱情和道德自律能力。用人本主義情懷來貼近學(xué)生的心靈，把傳統(tǒng)的“注入式”、“填鴨式”教學(xué)引向更加科學(xué)實際的“啟發(fā)式”、“對話式”、“情境式”、“討論式”的教學(xué)境界，從而推動對話理念在師生互動中的盡快實現(xiàn)。

（三）學(xué)生提供源于個人智慧和發(fā)展?jié)撃艿慕涣髟捳Z和主體意識

的確，“社會的發(fā)展將會越來越重視人的主體性和個性，同時，社會的發(fā)展也促進(jìn)學(xué)生主體意識的不斷增強。在這種社會發(fā)展背景下，德育研究也將愈來愈關(guān)注學(xué)生個體的主體性，并以主體性德育思想指導(dǎo)德育工作——尊重學(xué)生的主體地位，努力喚醒學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的主體能力，發(fā)揮學(xué)生的主體積極性。當(dāng)然，尊重學(xué)生的主體性，也就要關(guān)注學(xué)生主體的存在，走進(jìn)學(xué)生的生活。因而，德育研究回歸人，回歸生活世界，將成為其發(fā)展主題?！?/p>

從“教”的方面來講，教師是主體，學(xué)生是客體；從“學(xué)”的方面來講，學(xué)生是主體，知識或技術(shù)是客體。高校全員德育新體系工作要與時俱進(jìn)，就必須要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體意識和主體能力的積極作用。

而主體意識的核心是人的生存意義與自身價值認(rèn)同的自我賦予性和確證性；主體能力是指個體的認(rèn)識和改造客觀世界，適應(yīng)社會生活和自我發(fā)展的能力，它包括學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力、社交能力、審美能力、勞動能力、自我發(fā)展和創(chuàng)造的能力等。這就要求我們，一方面通過開展一些以發(fā)展大學(xué)生主體性為目標(biāo)的校園文化活動，培養(yǎng)和增強大學(xué)生的主體意識，使大學(xué)生能夠積極參與到對話交流活動中來，實現(xiàn)大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我服務(wù)；另一方面，通過多種形式使得大學(xué)生的聰明智慧得以發(fā)揮，才華能力得以施展，并成為學(xué)校德育中可操作性的實踐資源。要貫徹這一對話理念，教師與學(xué)生角色的準(zhǔn)確定位問題就顯得至關(guān)重要。首先，在德育過程中，教師不僅要善于激發(fā)每一個學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生從被動的受教育者成為主動的學(xué)習(xí)者和自我教育者，而且要把這種人本思想體現(xiàn)在對學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心、幫助、尊重和激勵上，成為學(xué)生的良師益友，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏，積極引導(dǎo)學(xué)生道德的發(fā)展方向。其次，教師要注意發(fā)揮學(xué)生自身的主體意識，讓學(xué)生在德育教學(xué)活動中成為主角，這不但會滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的心理需要，還會增強學(xué)生的價值感和成就感，從而大大提高高校德育工作的實際影響力。

【參考文獻(xiàn)】

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