導(dǎo)語：儒家人文精神對大學(xué)德育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：儒家人文精神是當(dāng)下中國現(xiàn)代化進(jìn)程中彌足珍貴的精神資源和人文智慧，在社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)大學(xué)德育面臨諸多突出問題，面對大學(xué)德育的困境，我們提出以儒家人文精神關(guān)照大學(xué)德育的三重價值維度：傳承儒家人本理念，重塑大學(xué)德育的價值主體；奉行儒家“內(nèi)省”與“躬行”相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，重構(gòu)大學(xué)德育的價值路徑；秉承儒家天人合一的大道精神，重樹大學(xué)德育的價值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：儒家人文精神；大學(xué)德育；價值啟示

儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化中不朽的瑰寶，歷經(jīng)三千年的發(fā)展，其蘊(yùn)含的人文精神在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中依舊燦若星辰。針對當(dāng)下大學(xué)德育所處的困境，儒家人文精神為其提供了寶貴的價值啟示。

一、儒家思想的人文精神

儒學(xué)源于遠(yuǎn)古三代，奠基于西周的禮樂文明，其有機(jī)、連續(xù)、整體的宇宙觀，仁者愛人的人道精神，和而不同論等思想彰顯了傳統(tǒng)文化的恒久魅力。而作為儒學(xué)要旨的儒家人文精神則是中華人文精神的內(nèi)核，是炎黃子孫精神生命的根基，是我們走向21世紀(jì)的重要精神資源。上下三千年，儒家學(xué)派在中華民族長期的社會實(shí)踐過程中，對“天、地、人、物、我”及其關(guān)系不斷反思，尤其是對“人”自身進(jìn)行積極反思，由此形成了儒家獨(dú)特的精神信念和價值意識，即儒家人文精神。自周代伊始，集宗教、倫理、政治于一身的禮樂教化開始突顯“人文”的意識，所謂“禮以道其志，樂以和其聲”，目的即為于統(tǒng)治階層陶冶身心、端正品行，于百姓階層提升文化素養(yǎng)和人格境界。步入孔子時代，中國人“人文意識”開始覺醒，孔子點(diǎn)醒和拯救周代禮樂文明之活的精神，將其提揚(yáng)并發(fā)展為“仁學(xué)”?！叭省笔侨说膬?nèi)在的道德自覺，是人禽之辯所揭示的人的本質(zhì)規(guī)定性?！盀槿视杉骸?，“我欲仁，斯仁至矣”，突顯了人的主體性，特別是道德自主性。孔子的“仁學(xué)”還將“仁”作為“天、地、人、物、我”之間生命的感通，將“仁”推廣為人與人之間、人與國家、民族、文化、宗教間的相處相接之道，進(jìn)而上升到人類與動植物、自然的和諧共生之道。儒家人文精神是當(dāng)下中國現(xiàn)代化進(jìn)程中彌足珍貴的精神資源和人文智慧，在剔除其歷史附著的負(fù)面效應(yīng)后，完全可以提煉和轉(zhuǎn)化其合理因素，使其以價值啟示的方式滲透到社會生活的諸多領(lǐng)域，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重構(gòu)現(xiàn)代人的生活和意義世界，重現(xiàn)人與“天、地、人、物、我”的良性互動關(guān)系。

二、大學(xué)德育現(xiàn)狀呼喚精神性人文主義

學(xué)校教育，德育為先。德育是高校教育工作的一個重要組成部分，立德樹人是高校教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，就必須把德育放在首位。始于20世紀(jì)70年代末期的改革開放，深刻改變著中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系以及社會生產(chǎn)和生活方式，中國社會加速融入世界“現(xiàn)代性”的新圖景。在由傳統(tǒng)社會邁入現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)大學(xué)德育陷入了困境，面臨一系列突出問題：（一）強(qiáng)調(diào)社會共性要求，忽視學(xué)生主體地位傳統(tǒng)德育觀從社會本位主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的“德”的發(fā)展要求須符合“社會規(guī)范的共性要求”，以“統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)和模式塑造“統(tǒng)一”的人，并未尊重受教育者的獨(dú)特個性和內(nèi)在需求，忽視學(xué)生自我意識的培養(yǎng)，壓制了學(xué)生的主體地位。雖然高校德育工作歷經(jīng)多輪改革，但教師在師生關(guān)系中依然居于不可撼動的主體地位，即便采取了更為靈活多樣的教學(xué)方法，從一定程度上調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，但學(xué)生作為被動的受教育者，主體精神得不到張揚(yáng)，個性心理需求得不到滿足，難以引發(fā)其道德共鳴，德育的實(shí)效性大打折扣。（二）側(cè)重知識灌輸、形式至上，忽視道德實(shí)踐、內(nèi)化于心現(xiàn)行高校德育工作形式愈加豐富、渠道愈益多元，借助網(wǎng)絡(luò)信息的普及、自媒體的發(fā)展，高校德育覆蓋面可謂全方位無死角，學(xué)生隨時隨地，自覺地或不自覺地都處在德育工作的布局下，德育工作陣容強(qiáng)大，但傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)“知識灌輸”，形式至上的詬病依舊難以根除，這體現(xiàn)在德育評價內(nèi)容上就是重認(rèn)知，輕情感、意志等心理因素和道德行為能力的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)“應(yīng)試”德育模式下，由于輕視道德實(shí)踐，忽視學(xué)生道德情感體驗(yàn)以及道德判斷能力、選擇能力的培養(yǎng)，德性難以真正內(nèi)化于心，學(xué)校德育變得蒼白而乏味。（三）強(qiáng)調(diào)道德素質(zhì)、做人規(guī)矩，忽視靈魂教育、生命關(guān)懷生命的意義和靈魂的價值是人之為人最寶貴、最值得尊重的東西。德育的最深層次就是對靈魂的教育，引導(dǎo)個體追尋生命的價值和意義，使個體不斷超越自身，實(shí)現(xiàn)身、心、天、地的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)道德觀更加強(qiáng)調(diào)的是作為“社會人”的道德素質(zhì)、做人的原則和規(guī)矩，這是維護(hù)社會秩序的不能缺少的政治手段，但過于政治化的傾向也使德育偏離了服務(wù)于人的初衷，忽視對個體生命價值的尊重、對人性的關(guān)懷，也因此面臨日益邊緣化的困境。當(dāng)代大學(xué)德育所處的困境深刻地暴露了人文精神在教育領(lǐng)域的失落，雖然八十年代以來全球性教育改革表現(xiàn)出了對人文取向的重視，中國教育也是深受其影響，但幾十年的發(fā)展更多的是一種外在的、應(yīng)景式的世俗人文主義，我們?nèi)狈φ嬲軌蛏钊牍撬璧木裥匀宋闹髁x來引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)德育走出難以自拔的困境。

三、以儒家人文精神關(guān)照大學(xué)德育的價值維度

（一）傳承儒家人本理念，重塑大學(xué)德育的價值主體儒家認(rèn)為，天地之間人為貴，強(qiáng)調(diào)“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”，孔子也說“天地之性人為貴”，這闡明了天地人一體，三才相互為用，人為主體的精神。在傳承儒家人本理念，建構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)德育的過程中，我們應(yīng)重塑大學(xué)德育的價值主體，突出學(xué)生在德育過程中的主體地位。我們須明確人是德育的最終目的和歸宿，德育只有以人為出發(fā)點(diǎn)，回到人的感性、具體、現(xiàn)實(shí)的生活中，才能真正指導(dǎo)人生，實(shí)現(xiàn)個體道德品質(zhì)的完善。德育過程實(shí)質(zhì)上是教育者與受教育者之間平等交往的過程，現(xiàn)代大學(xué)德育在師生關(guān)系上，應(yīng)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，成才為主線，教師必須充分尊重學(xué)生的主體地位，充分考慮學(xué)生的理解能力和接受程度，同時關(guān)注學(xué)生的個體差異，不能將學(xué)生看成同一模式的抽象的人，“面向每一個真實(shí)的個體，讓學(xué)生能自愿自主地去選擇、去履行、去承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)自我道德的積極發(fā)展?！保?］（二）奉行儒家“內(nèi)省”與“躬行”相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，重構(gòu)大學(xué)德育的價值路徑儒家主張“內(nèi)省”與“躬行”的統(tǒng)一，注重通過自我省察、為己之學(xué)和知行一致、踐履躬行實(shí)現(xiàn)道德真正內(nèi)化于心，并在行動中不斷增進(jìn)。“內(nèi)省”，即內(nèi)求于己，便可得天下之正道。儒家道德修養(yǎng)論向內(nèi)用力的特征十分明顯，且一以貫之?？鬃又v克己內(nèi)省，改過遷善；孟子講持志養(yǎng)氣，反求諸己；朱熹講存養(yǎng)省察；陸九淵講切己自反，道不外索［2］。“躬行”，即親身實(shí)踐，身體力行。荀子認(rèn)為，道德教育是要人們學(xué)習(xí)仁義道德，內(nèi)心中明理，表現(xiàn)為行動，行不僅是道德學(xué)習(xí)的最高階段，而且行高于知。朱熹提出，“窮理以致其和，反躬以踐其實(shí)”，顏元則指出，“學(xué)而必習(xí)，習(xí)而必行”。奉行儒家“內(nèi)省”與“躬行”相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，我們須重構(gòu)大學(xué)德育的價值路徑。大學(xué)德育形式盡管豐富多樣，但要真正內(nèi)化為學(xué)生的德性最終只能通過學(xué)生自己，因此，高校德育工作者應(yīng)不斷激發(fā)學(xué)生主體性和自覺性，鼓勵學(xué)生內(nèi)省自察，修身明理，實(shí)現(xiàn)自我完善，成就理想的人格。同時高校應(yīng)積極組織開展各類道德實(shí)踐活動，如義務(wù)支教、走進(jìn)敬老院、同學(xué)互助以及發(fā)動募捐等活動，讓學(xué)生在道德實(shí)踐中獲得真切的體知，內(nèi)化并提升自己的道德素養(yǎng)。（三）秉承儒家天人合一的大道精神，重樹大學(xué)德育的價值目標(biāo)儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為天的運(yùn)行與人的生活息息相關(guān)，儒家的生命意識和人生態(tài)度根源于天地宇宙，“天”“道”是宇宙萬物、人類生命的本源，亦是一切價值之源。人若能以平等精神體察宇宙間一切存在的價值，尊重他人及他物的生存，使之“各遂其性”，這樣就能回應(yīng)天地的生命精神，提升人的精神境界，與天地相協(xié)調(diào)、相鼎力，最終通過“正德、利用、厚生”“立德、立功、立言”，積極入世，奮勇拼搏，在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)人的價值和意義［3］。儒學(xué)的安身立命之道使個體不脫離生生不已的宇宙仁體，同時又從日常共在的沉淪狀態(tài)中超拔出來，以出世的精神干入世的事業(yè)，以積極熱烈的人生實(shí)踐，省視生命的有限性，賦予有限人生以無限的價值和意義，如此，則“朝聞道，夕死可矣”。秉承儒家天人合一的大道精神，我們應(yīng)重樹大學(xué)德育的價值目標(biāo)，注重人的生命關(guān)懷和精神安頓，以維護(hù)人的尊嚴(yán)、激勵人的創(chuàng)造熱情、塑造生命潛能得到充分釋放和具有理想人格追求的個體為價值目標(biāo)，使大學(xué)生的人生更加豐富，在提升人格素養(yǎng)的同時，活化性靈、解脫煩惱，超越生死的執(zhí)著，復(fù)活人文理想的追求，使人真正過上人之為人的生活。

參考文獻(xiàn)：

［1］王榮德．現(xiàn)代德育論［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2016：5．

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［3］郭奇勇．中國儒學(xué)之精神［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：277．

作者:劉玫 鄧謹(jǐn) 單位:1.西北農(nóng)林科技大學(xué) 2.馬克思主義學(xué)院