導(dǎo)語：電子傳播媒介研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

十九世紀(jì)下半葉，左拉曾經(jīng)自信地說："真實(shí)具有自己的聲音，我相信大家都不會聽錯。"那個時候，浪漫主義的玄奧與夸飾已經(jīng)讓人厭倦，實(shí)證論成為左拉們信奉的思想。不論是現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，作家們相信，重要的是讓人們看到生活的真實(shí)紋理。根據(jù)雷蒙德·威廉斯的考證，這時的"藝術(shù)"具有了"真實(shí)"的涵義："最為重要的是，大寫字母開頭的’藝術(shù)’終于成為代表一種特殊的’真實(shí)’――’想象的真實(shí)’"。真實(shí)即己包含了無限的魅力。這種觀念迄今不衰。"一切都是真的"，這無疑是一個份量沉重的許諾。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，電子傳播媒介的興盛無疑得到了真實(shí)觀念的巨大肯定。相對于書寫文化的文字符號，影像是一個更善于呈現(xiàn)真實(shí)的符號體系。攝像機(jī)不僅將"真實(shí)"展示于一個前所未有的境界之中，纖毫畢現(xiàn)，同時，攝像機(jī)正在破壞與印刷文明相互協(xié)調(diào)的一系列界限。這個意義上，攝像機(jī)遠(yuǎn)比所有的文字著作更有資格說："一切都是真的"。

對于某些哲學(xué)家說來，"真"可能是一個極為棘手的問題。這個字眼背后隱藏了一個深不可測的思辨區(qū)域。然而，對于電影和電視說來，"真實(shí)"與否僅僅是解決這個問題：影像如何為觀眾制造出"真實(shí)感"。人們的感官之中，視覺的意義是決定性的。這個意義上，"看"的消費(fèi)支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺得"看"到了更多的真實(shí)。另一方面，人們對于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。

如今，許多事實(shí)無不證明，人們對于電子傳播媒介的信任過于天真了。影像符號、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術(shù)日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車不過是刀斧離開脖頸或者火車離開公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過是利用玻璃魚缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀的艦隊(duì)或者激烈的空戰(zhàn)很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機(jī)在鏡頭面前產(chǎn)生的效果。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計(jì)算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計(jì)算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計(jì)算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種"真實(shí)"。無論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀(jì)公園》、《終結(jié)者續(xù)集》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)或者社會。哪一個美女同時擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對于數(shù)碼成像說來，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說，真與偽，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。傳統(tǒng)的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現(xiàn)。

神話的時代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道："成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎？"馬克思看來，科學(xué)擊退了神話。理性和實(shí)證精神正在深入人心，神話式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實(shí)"。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實(shí)：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對立的消解。技術(shù)的日臻完善會不會導(dǎo)致真實(shí)的日益疏遠(yuǎn)？事實(shí)上，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念遭到了科學(xué)技術(shù)的沉重打擊。目前為止，導(dǎo)演與攝影師成為這種打擊的實(shí)施者。他們所生產(chǎn)的真實(shí)讓我們感到了什么？

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》之中有一段話：上帝說，要有光，于是光就出現(xiàn)了；上帝說，水里要有生物，空中要有飛鳥，地上要生出活物來，于是，這個世界隨即萬物紛呈，生機(jī)勃勃。這即是世界的誕生。除了承領(lǐng)上帝的恩澤，人們沒有什么別的話可說。當(dāng)然，現(xiàn)今上帝這個稱呼已經(jīng)愈來愈少見，人們往往用"自然"這個概念予以替代。宇宙，地球，山川，河流，五谷雜糧，花鳥魚蟲，這一切均是自然的賦予，人們只能心平氣和地接受這一切――人們沒有選擇、抱怨或者拒絕的權(quán)利。

可是，如果將上帝的位置留給導(dǎo)演――如果導(dǎo)演說，要有光，要有鳥，要有種種活物，一切就如期出現(xiàn)，人們會有什么感想？盡管銀幕上的風(fēng)花雪月、音容笑貌宛然如真，然而，這一切是否吻合人們心目中的真實(shí)觀念？

也許，人們無法挑剔出銀幕形象的任何破綻，但是，人們?nèi)匀粚τ谶@些形象心存戒意：這的確是人可以信賴的真實(shí)嗎？事實(shí)上，這些更像是意識到的現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一個未曾定義過的形象。當(dāng)然，人們至少可以肯定的是，這些形象并非來自"自然"――這隱約地?fù)p害了人們心目之中的真實(shí)觀念。真實(shí)的往往也就是自然的。自然意味了天造地設(shè)，意味了唯一，意味了不可替代――這些均是真實(shí)的內(nèi)在涵義。相信"自然"是真實(shí)的來源，亦即相信真實(shí)包含了獨(dú)一無二的時間、空間與生命。相形之下，導(dǎo)演的作品是人為的，即使酷肖現(xiàn)實(shí)也無濟(jì)于事；退出銀幕形象之后可以看到，這些形象可以不斷地人工復(fù)制。這個意義上，詹姆遜對于"類象"（simulacrum）的不安也就是傳統(tǒng)真實(shí)觀念對于影像符號所產(chǎn)生的不安。詹姆遜所說的類象是相對于"摹本"（copy）而言。在他看來，"摹本"保持了清晰的二元對立關(guān)系。這個二元對立關(guān)系之中，"原本"是主體，是實(shí)在，是真正的價值所在；相反，"摹本"僅僅是從屬的，是一種仿制的膺品。真實(shí)無疑是相對于"原本"而言。人們考察"摹本"僅僅是為了引渡到真實(shí)的彼岸。然而，"類象"喪失了"原本"與"摹本"的界限。所有的對象都是"原本"，同時，所有的對象也都是"摹本"。人們可能見到50萬輛同一型號的小轎車，它們一模一樣，而且沒有主次之分。這時，人們已經(jīng)看不到那種獨(dú)一無二的"真實(shí)"了。如果"自然"不再是鑒定真實(shí)的基本尺度，如果人們不得不承認(rèn)50萬輛小轎車均稱之為真實(shí)，那么，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念必將開始瓦解。

但是，必須意識到，現(xiàn)今的人們已經(jīng)日益習(xí)慣于制造真實(shí)。如果人們對于周圍的現(xiàn)實(shí)感到乏味和無聊，那么，一些利用電子傳播媒介進(jìn)行工作的藝術(shù)家就會通過影像為人們配置另一種現(xiàn)實(shí)。由于影像符號與人們所見到的世界如此相像，以至于人們愈來愈難于將前者剔除出來。換言之，影像符號時?？赡芘c現(xiàn)實(shí)景象一樣發(fā)生影響。這時，這個問題就會顯現(xiàn)出愈來愈大的份量：藝術(shù)家的心目中，什么是異于現(xiàn)實(shí)的理想空間？簡言之，他們想制造一個什么世界，同時，他們想從這種制造之中得到什么？讓人們遁入這個空間與艷麗的明星交往，還是讓人們在這個空間之中體驗(yàn)烈日曝曬之下的田野勞作？讓人們在一場槍戰(zhàn)之中體驗(yàn)冒險的激情，還是讓人們琳瑯滿目的商品世界之中滿足占有的物欲？這無疑體現(xiàn)了藝術(shù)家們的政治文化想象。必須承認(rèn)，至少在某些方面，人們可以按照自己的心愿制造真實(shí)――人們已經(jīng)有能力代替上帝行使職責(zé)。既然如此，這種追問決非多余：人們有否可能比上帝做得更好？人們有否比自然更合理？這時，人們終將意識到，所謂的政治文化想象均是對于這種追問的答復(fù)。