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[摘要]弱勢群體在市場競爭中處于劣勢的地位，他們掌握的資源少，他們的聲音在傳媒中越來越脆弱，電視節(jié)目的權(quán)貴化正在使這個(gè)群體漸漸“失語”。從傳播學(xué)意義上來說，他們是“沉默”的大多數(shù)。弱勢失語一方面是由于意識形態(tài)“收窄”了傳播的出口，另一方面是電視臺(tái)一味追求收視率、追求廣告投放以求商業(yè)價(jià)值最大化。本文旨在呼吁媒體為弱勢群體在大眾傳媒中尋求話語權(quán)。電視節(jié)目對弱勢群體的關(guān)注，不應(yīng)是無關(guān)痛癢的欣賞姿態(tài)，也不應(yīng)是居高臨下的悲憫與同情，而是對弱勢群體生存發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]中國電視弱勢群體話語權(quán)

Abstract:Inferiorgroupisinaninferiorpositioninmarketcompetition.Theymasterfewsourcesandtheirsoundsarebecomingfainterandfainterinmedia.ThesuperioritytrendinTVprogramsisgraduallyhavingthisgrouplosetheirwords.Inthesenseofcommunicationscience,theyaresilentmajority.Theirlosingwords,ononeside,arebecausetheexitofcommunicationisbecomingslimmer;ontheotherside,TVstationisonlypurchasingthemaximumofcommercialvalue.Thispapersuggeststhatmediashouldhelptheinferiorgroupwintherightofspeech.TVprogramsshouldnotonlysympathizethisgroup,butalsoneedtogivethemstrongattention.

臺(tái)灣傳播學(xué)者黃葳威教授認(rèn)為，弱勢群體系指社會(huì)中在生活上比其他社群擁有較少的控制力和主宰力，這群成員處于其他社群所支配的社會(huì)，其接受教育、追求成功、財(cái)富與個(gè)人幸福的機(jī)會(huì)，遠(yuǎn)比其他社群有限（Schaefer；1984）。因而，相對于主流群體（dominantgroup）或強(qiáng)勢群體(majoritygroup)而言，弱勢群體往往扮演附屬的角色。弱勢群體通常具備以下特質(zhì)（Harris；1964）：1、感受到強(qiáng)勢群體的偏見、歧視、隔離等形式的不平等；2、在生理上或文化上不同于強(qiáng)勢群體。3、每一個(gè)人無法自愿選擇成為弱勢群體。4、由于意識到自己的附屬地位，這種認(rèn)知導(dǎo)致強(qiáng)烈的族群孤立，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)群體長期被歧視，其成員對此群體的歸屬感逐漸形成，且日益強(qiáng)烈，而對于主流社會(huì)日漸疏離甚至仇視。一般而言，大眾傳播媒介既為社會(huì)整體、也為其中的團(tuán)體、個(gè)人傳遞不同的次文化（Katzand，Blumler，andGurevitch，1974；Ryu，1988）。2002年朱镕基總理在《政府工作報(bào)告》中首先使用了“弱勢群體”這個(gè)詞。在我國，“弱勢群體”是一個(gè)特殊的名詞，主要指信息的不對稱、經(jīng)濟(jì)收入的不對稱以及能力上的不對稱。例如老人、孩子、殘疾人、下崗失業(yè)人員以及城市務(wù)工的農(nóng)民。他們離社會(huì)的主流文化或生活方式相對偏遠(yuǎn)，而主流文化或生活方式對邊緣群體有明顯的歧視，他們很難進(jìn)入主流文化或生活方式。當(dāng)前中國“弱勢群體”的特征之一就是生活貧困，另一特征是在就業(yè)競爭中處于弱勢地位。這些弱勢群體的形成機(jī)制很復(fù)雜，有制度層面的原因，有歷史原因，有與身體條件、受教育程度等個(gè)人原因有關(guān)。

一、弱勢群體在電視上的文化維度

電視傳媒最大的特點(diǎn)是以圖像為主，與單純依靠文字的書面媒體比較，它消除了文字需要接受教育才能理解的間接性。電視將最大多數(shù)的民眾納入它的視野之中，促使沉默已久的口語文化人口，迅速收復(fù)文字“霸占”的傳媒領(lǐng)土，口語文化再次召喚被冷落的人群：文盲、家庭婦女及生活在城市邊緣的臨時(shí)工和普通工人等。

電視藝術(shù)從本質(zhì)上說，是聲光結(jié)合的藝術(shù)，是視聽結(jié)合的藝術(shù)，這與報(bào)紙或廣播單一地訴諸受眾視覺或聽覺完全不同，它能夠同時(shí)給觀眾以多種刺激，在及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、生動(dòng)性、現(xiàn)場感方面，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播。對于普通受眾而言，電視具有更大的誘惑力?！半娨暿且环N強(qiáng)勢媒介，看得見，摸得著，鐵證如山，加上中國人還是喜歡看電視，看電視的人群龐大，這就決定了它的影響力。”

社會(huì)底層及邊緣層，包括社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位不斷邊緣化的工人、處于困境中的農(nóng)民、和城市邊緣群體（老病殘退等），這三者共占從業(yè)人口約80%。這部分人缺少政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，電視是他們家庭經(jīng)濟(jì)生活中的重要投資，是獲取新聞和各種知識及實(shí)用技能的工具，也要滿足了娛樂需要。隨著民主意識的提高，他們還逐漸將電視視為政治參與與利益表達(dá)的空間。就是說，他們的政治參與欲望和利益表達(dá)欲望完全依靠媒介，而電視了他們的絕大部分業(yè)余生活，替他們保持著與社會(huì)的聯(lián)系，因?yàn)樗麄冏约汉苌倌苤苯訁⑴c。電視媒體的特質(zhì)決定了自己是關(guān)注社會(huì)弱勢群體的媒介，依托于現(xiàn)代電子媒介的大眾文化必然是跨國的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的公共空間，特別是弱勢群體和邊緣話語的表達(dá)場域。文化研究一直致力于關(guān)注社會(huì)中弱勢群體的利益。由此決定了文化研究的一個(gè)基本原則，即它堅(jiān)持審美現(xiàn)代性的批判意識和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價(jià)值關(guān)懷，相反它更關(guān)注充滿壓抑、壓迫和對立的生活實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)語境。可以說，對于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對于支配性權(quán)勢集團(tuán)及其文化意識形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動(dòng)力?！半娨曃幕瘜⒃絹碓阶呦蚱矫窕?，人人都享有這種話語權(quán)，主動(dòng)參與、平等交流、對話就是電視文化最核心的精神?！倍娨暷芊褚匀宋男躁P(guān)心和關(guān)懷弱勢群體顯得尤為重要。

改革開放以來，在理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)下，中國的新聞媒體有了許多根本性的轉(zhuǎn)變，其中一個(gè)重要的方面就是在傳播方式上實(shí)現(xiàn)了從“以傳播者為中心”到“以受眾為中心”的轉(zhuǎn)變。新聞媒體在滿足多層次受眾的多層次需要方面發(fā)揮了更加積極的作用。但我們也要看到，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，一部分新聞媒體受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，把注意力轉(zhuǎn)向“強(qiáng)勢人群”，對受眾中的“弱勢群體”卻越來越缺乏關(guān)注和熱情。

第一，缺乏增強(qiáng)弱勢群體自信心的節(jié)目。全國已注冊的各類電視臺(tái)有上千家，開辦對農(nóng)（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)工）欄目的只有1%；省級電視臺(tái)中，只有大約十五、六家開辦了農(nóng)村專欄，與368家注冊的各種電視媒介相比，開辦率只占有4%。電視節(jié)目中，以白領(lǐng)、大款、“成功人士”以至“新新人類”為主要服務(wù)對象的欄目越來越多，《相約星期六》《玫瑰之約》之類的“紅娘節(jié)目”也只針對都市白領(lǐng)，（這里不談《相約星期六》節(jié)目有多庸俗）而為普普通通的平民百姓特別是為困難企業(yè)職工，下崗工人服務(wù)的節(jié)目和欄目卻越來越少；在傳播內(nèi)容上，反映“強(qiáng)勢人群”的價(jià)值觀念、思想感情、生活方式的東西越來越多，而站在“弱勢群體”的立場反映他們的愿望、要求、呼聲的東西卻越來越少；在輿論導(dǎo)向上，鼓勵(lì)超前消費(fèi)，追求物質(zhì)享受，互相攀比斗富，而提倡艱苦奮斗、勤勞致富、開拓進(jìn)取的宣傳卻越來越少。更有甚者，有的媒體把西方一些消極、落后、腐朽的文化垃圾當(dāng)作“前衛(wèi)”“先鋒”的時(shí)尚和潮流而盲目加以引進(jìn)。在美國只是二流的通俗化音樂劇《貓》不僅在上海媒體上得到最高禮遇，也堂而皇之地登上中國最好的劇院——上海大劇院，票價(jià)高至千元，上海的各大媒體爭相追捧。時(shí)值美伊戰(zhàn)爭，難道我們不害怕國際社會(huì)懷疑為美國打伊吶喊“捐款”嗎？世界上沒有無緣無故的愛，這些媒體之所以鐘情于“強(qiáng)勢人群”，最主要的是看中了他們的錢包。一位電視臺(tái)老總對此曾直言不諱：“強(qiáng)勢人群是社會(huì)財(cái)富的主要擁有者，不斷優(yōu)化和吸納‘四有’（有點(diǎn)權(quán)、有點(diǎn)錢，有點(diǎn)品位，有點(diǎn)閑）階層，就等于擁有了取之不竭的‘注意力資源’。”

第二，“游戲”大眾。電視總是跟著流行走?！坝H密接觸”一語是近幾年十分時(shí)髦的用語，電視甚至在報(bào)道交通事故時(shí)，也仍不肯放棄這種時(shí)髦。電視新聞主持人口中動(dòng)不動(dòng)就出現(xiàn)某時(shí)某地兩輛或多輛汽車“親密接觸”的說法，甚至汽車撞上了騎自行車者，也被稱作“親密接觸”。這雖然是一種戲稱，但在報(bào)道此類人命關(guān)天的慘劇時(shí)，如此聲口，無論如何也是缺乏人道主義感情的。尤其當(dāng)電視畫面上是血肉模糊、缺腿斷手的尸體，下面的字幕卻是“親密接觸”時(shí)，二者就形成強(qiáng)烈的反差。伊拉克戰(zhàn)爭中，中央電視臺(tái)直播主持人勁頭十足，激動(dòng)異常，口口聲聲“新聞大餐”，“小”“小S”，親熱無比。

第三，利用“弱勢”發(fā)財(cái)。有的商家通過媒體打著贊助“弱勢群體”的幌子招搖撞騙、沽名釣譽(yù)，有的新聞媒體假贊助“弱勢群體”之名提高知名度，擴(kuò)大廣告效益。廣州市一對被遺棄連體女嬰，實(shí)施分體手術(shù)后，其中一女嬰奇跡般生存下來，在醫(yī)院、福利院的關(guān)心呵護(hù)下健康、快樂地成長。但一些商家卻利用女孩悲慘的身世和身體的缺陷大做文章，以前后贊助不足一萬元的藥品器械，通過新聞媒體大肆渲染。至于那些體現(xiàn)男性價(jià)值，以男權(quán)為背景的女性隆胸等廣告則遍布媒體。

第四，虛假廣告充斥電視熒屏。雖然每年有“3·15”電視晚會(huì)為大多數(shù)消費(fèi)者維權(quán)，但是大多數(shù)情況下，欺騙能夠成功或者消費(fèi)者權(quán)益受到實(shí)際損害，都是以虛假（或引人誤解的）信息的傳播為前提。毫無疑問，大眾媒體正是傳播這些信息的主要渠道。那么，在3·15期間起勁叫嚷“維權(quán)”的各路媒體，有多少真正反思過在成為幫兇問題上自身的責(zé)任呢？在許多媒體眼中，觀眾并不是什么上帝，廣告客戶才是真正的“衣食父母”。也正是因?yàn)椤埃ㄆ髽I(yè)客戶）是不能1得罪的”，才從根本上決定了每年被揪出來的總是“小魚小蝦”，大規(guī)模的欺騙仍在繼續(xù)。很可惜，我們看到各種媒體努力追求話語優(yōu)勢的最重要目的，是為了獲得更多利潤。也就是說，推銷給我們的各種東西，不管有多少客觀，只有一種主觀：賣廣告。媒體行為的最高原則非常簡單：收視率、收聽率或銷量=利潤。當(dāng)媒體與商人結(jié)成了利益共同體的時(shí)候，究竟有誰真正關(guān)心所謂的消費(fèi)者權(quán)益呢？[1]

第五，新聞媒體在熱心幫助“弱勢群體”時(shí)也不能保護(hù)弱者的權(quán)益，有的只是“游戲”和“欣賞”，甚至把弱者的個(gè)人隱私暴露在公眾面前。即使在春節(jié)電視晚會(huì)上主持人也會(huì)揭人傷疤。2002年的春節(jié)晚會(huì)，倪萍面對上億的觀眾，故意去戳別人的傷痛。在雜技《力量》演出后，倪萍有一段重要臺(tái)詞，說其中的一個(gè)演員是孤兒，她是在與他聊天的時(shí)候知道這個(gè)背景的，并且告訴我們在法國演出時(shí)，法國人勸他留下來可賺大錢，但他向她表示，他是吃百家飯長大的，這里有愛他的教練和很多人，他要留下來報(bào)效祖國和人民，因?yàn)樗募矣肋h(yuǎn)在中國，接下來就是《家在中國》的演唱。這里一個(gè)很有意味的問題是，在倪萍的這段敘述中，這位演員交替被兩種人稱所指代。當(dāng)倪萍說孤兒的身世是她自己與演員聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)的，她是用第一人稱和第二人稱來建立虛假的與演員的親近關(guān)系，這明顯是一種敘述策略，為她抖落別人的隱私先做合法開拓。即便是在普通的社交場合，我們也不會(huì)無緣無故地這樣去咀嚼別人的痛苦，那起碼是不禮貌的。但是，在億萬人矚目的晚會(huì)上，這種基本的對人的尊重卻被故意地?zé)o視了。當(dāng)倪萍說出他是孤兒時(shí)，我們看到鏡頭中那位表演《力量》的演員無助而傷痛地合上眼簾，--攝影機(jī)鏡頭一直很近地盯住他，如此赤裸裸的語言暴行就這樣眼睜睜地在我們面前發(fā)生著，這具剛剛展示非凡“力量”的身體——近于赤裸的身體就這樣被強(qiáng)勢話語凌辱并且示眾。除了這段引出孤兒身世的引述，在其他時(shí)間里，這位演員都一直是被第三人稱所指代，雖然演員就站在臺(tái)上，卻是一個(gè)“啞巴”，所有那些關(guān)于“他”的故事都是倪萍用第三者的口吻去敘述的，這種“他者化”的手段把這位演員物化為一種道具，他的真實(shí)的心理變化已經(jīng)被排除掉，他的話語權(quán)已經(jīng)被剝奪。[2]

第六，利用人們對“弱勢群體”的同情心和好奇心，惡意炒作。什么《半腦少女之戀》、《連體女嬰之謎》、《獨(dú)臂少年獨(dú)行天下》、《惡漢施毒弱女跳樓》、《四歲小夫妻》滿足了許多人茶余飯后的好奇和刺激，而對弱者沒有半點(diǎn)同情之心，作者喪失了起碼的道德修養(yǎng)。[3]可見，在大眾媒體越來越強(qiáng)大的話語優(yōu)勢面前，普通百姓的數(shù)量再多也是微不足道的“弱勢群體”。這些媒體們?nèi)绾文鼙３殖龇梢蟮淖月桑呀?jīng)成為媒體存在的基本道德要求。

二、誘惑力與“邊緣人”

大眾傳媒以及大眾消費(fèi)品通過提供特定日常消費(fèi)的內(nèi)容改變著人們的生活方式，這種新的生活方式既是消費(fèi)主義文化意識形態(tài)的塑造手段也是它的塑造結(jié)果。鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的消費(fèi)主義在作為大眾媒介主要手段的電視甚至在農(nóng)村也已經(jīng)十分普及的今天，奢侈消費(fèi)再也不是凡勃倫在《有閑階級論》里所描述的那種與大眾無關(guān)的一小部分上層社會(huì)成員的事情。事實(shí)上只有城市下層階級才易于受到誘惑。在今天的中國，不管多么封閉遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，哪怕村子里只要有一臺(tái)電視機(jī)，千里之外所發(fā)生的事情也猶如近在咫尺。農(nóng)村人圍坐在電視機(jī)跟前觀看新聞、廣告和連續(xù)劇（特別是港臺(tái)連續(xù)?。?，替代了打牌、聊天和睡大覺。事實(shí)上這也正是廣告商與“肥皂劇”制作者所預(yù)期的效果。鄉(xiāng)村居民因此也有了“發(fā)展”與“現(xiàn)代化”的追求，數(shù)千萬廉價(jià)勞工離別老小、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)加入城市和沿海產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)大軍的行列，既有收入差距的誘惑，也有城市生活風(fēng)格的吸引，而來到城市以后的農(nóng)村青年，大部分既不能融入新環(huán)境被城市人所認(rèn)同，也不能再回到過去，而淪為現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的無根的“邊緣人”。城里人則用各種眼色觀看這道風(fēng)景。最初叫他們盲流。這些盲流是失去家園的農(nóng)民，是田野里的剩余勞力，到了年關(guān)，春運(yùn)繁忙，“民工潮”一詞的出現(xiàn)頻率卻大增?；丶疫^年，被媒體描繪成了“民工潮”。春節(jié)“民工潮”問題及其討論，是典型的社會(huì)弱勢群體在公共空間被扭曲、被歸罪的例子。其實(shí)，大多數(shù)人可以劃分為“想做城里人而不得”或“暫時(shí)做穩(wěn)了城里人”兩種，追根溯源，大多數(shù)人的祖先來自農(nóng)村，有些人前半輩子還在修理地球，這樣說應(yīng)該不會(huì)過分。不明白的是先進(jìn)城的，為什么會(huì)這么瞧不上后進(jìn)城的？[4]

我們早就習(xí)慣了“民工”的叫法。把農(nóng)村人進(jìn)城務(wù)工簡稱為“民工”。我們的主流媒體，包括央視沿用“民工”及“民工潮”的說法已有年頭了，這個(gè)明顯帶有歧視性的叫法居然多年來沒有人提出異議，堪稱怪事。很多年前，我國就提出只有職業(yè)不同，沒有高低貴賤之分。國家主席劉少奇和“一人臟換來萬人凈”的掏糞工時(shí)傳祥握手一事也成一時(shí)佳話。盡管當(dāng)前“民工”問題引起了全社會(huì)更多的關(guān)心和議論，雖然他們?yōu)槌抢锶私朔孔?，修好馬路，清理垃圾，干了許多城里人根本不愿干，卻又不能沒人干的事。城里人投向他們的眼神中還是太多鄙視和冷漠。最近我國也有“民工”當(dāng)選為市人大代表的好消息，但公廁門口“嚴(yán)禁民工上廁所，違者罰款50元”（北京朝陽）的事情，再也無法掩蓋某些城里人不與民工為伍的心情。而從外來工當(dāng)選人大代表被媒體熱炒就更可以看出對“民工”不自覺的歧視。法律沒有規(guī)定“民工”不能當(dāng)人大代表。更有甚者，時(shí)至今日，在我們的電視報(bào)道中仍然不時(shí)可以聽見諸如用“無業(yè)人員”、“閑散人員”、”社會(huì)閑雜”之類的說法。有些電視節(jié)目不體察失業(yè)的原因，仍然在過去的意義上使用“無業(yè)人員”和“社會(huì)閑雜”。前不久某市一商場招聘導(dǎo)購員，要求是本市戶口，其中24位偽造了該市戶口的打工妹被判6至8個(gè)月有期徒刑——從某種程度上，可以說著是她們不想做“閑雜人員的后果”[5]

女性在電視中的缺失由來已久。在中央、省級和直轄市的32個(gè)電視臺(tái)中，截止到1998年10月份，設(shè)置專門婦女節(jié)目的電視臺(tái)有7家，占22%，未設(shè)置的為25家，占78%。這25家沒有專門婦女節(jié)目的電視臺(tái)中，有18家從未有過專門的婦女節(jié)目，有7家曾經(jīng)有過。其中四家在1995年開播專門婦女節(jié)目，可能與聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)的影響有關(guān)。后來撤消的原因分別為，制作困難；效果不好、收視率較低等；經(jīng)費(fèi)問題以及欄目調(diào)整、人員安排等。這25家目前沒有專門婦女節(jié)目的臺(tái)中，近期準(zhǔn)備制作婦女節(jié)目的有4家，不準(zhǔn)備作的有21家。在近期準(zhǔn)備作的4家中，3家表示已有具體規(guī)劃。

調(diào)查表明，在32個(gè)省、直轄市以上的電視臺(tái)中，僅有7家電視臺(tái)有專門的婦女節(jié)目，約占22%。婦女節(jié)目的播出數(shù)量也較少。根據(jù)估算，7個(gè)臺(tái)每周共播出470分鐘，約8個(gè)小時(shí)，占這7個(gè)臺(tái)周播出總時(shí)數(shù)(約441小時(shí))的1.8%。大部分婦女節(jié)目沒能占據(jù)晚間的黃金時(shí)間段，使節(jié)目難以產(chǎn)生社會(huì)影響。以中央電視臺(tái)為例，《半邊天》節(jié)目大部分是在上午和中午播出，但我國絕大多數(shù)婦女在白天要工作或從事家務(wù)勞動(dòng)。據(jù)1995年中國社會(huì)科學(xué)院人口所調(diào)查，城市中94.5%的婦女為職業(yè)婦女，農(nóng)村中約40%的婦女從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，約60%的婦女承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。因此可以推測，在白天，多數(shù)婦女沒有時(shí)間看電視。另據(jù)中央電視臺(tái)央視調(diào)查咨詢中心1995年的全國電視觀眾調(diào)查，我國城鄉(xiāng)87.4%的婦女習(xí)慣在晚上17：00～21:00之間觀看電視節(jié)目。在《半邊天》節(jié)目播出的10：40～11:10，婦女觀眾至多只有0.8%。而在晚上17:00～22:00，有93.4%的婦女在看電視，但這段時(shí)間卻沒有婦女節(jié)目。因此，增加專門婦女節(jié)目，增加播出時(shí)間和分配更好的時(shí)段，是我國婦女電視節(jié)目應(yīng)首先解決的問題。

很多婦女節(jié)目制作者認(rèn)為，在屏幕上有婦女形象或反映婦女問題就是婦女節(jié)目了。但表現(xiàn)婦女形象、反映婦女問題，并不自動(dòng)產(chǎn)生積極結(jié)果，這種表現(xiàn)和反映，有可能促進(jìn)婦女發(fā)展，也可能強(qiáng)化關(guān)于社會(huì)性別的刻板印象，從而束縛婦女的發(fā)展。如果以男權(quán)觀念作為主流意識，那么作為非主流意識而存在女性性別觀念只能接受沉默。[6]

聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)通過的《行動(dòng)綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)，媒體要將對社會(huì)性別問題的反省意識納入媒介主流，以達(dá)到媒介傳播為促進(jìn)男女平等做貢獻(xiàn)的目標(biāo)。[7]

當(dāng)我們反省我們的女性節(jié)目時(shí)，卻用插入的豐乳等美容廣告張揚(yáng)男權(quán)視點(diǎn)。高夫曼論述過讓女人擺出誘人姿態(tài)來吸引男人注意的廣告是怎樣在無形中加強(qiáng)了對女性的社會(huì)歧視。“很多年以來，女人一直沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)，一直沒有自己看世界的眼睛，一直沒有自己的語言，你使用的整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)是誰的標(biāo)準(zhǔn)？社會(huì)的主體和強(qiáng)勢集團(tuán)是男性，你使用的是男性的標(biāo)準(zhǔn)！我們長期以來受到各種各樣教育和暗示，已經(jīng)使我們變成了一個(gè)適應(yīng)男性社會(huì)規(guī)范的人。你在思考所有問題時(shí)，都會(huì)帶著這個(gè)痕跡和烙印?！盵8]

把性別意識、性別平等的觀念帶進(jìn)傳媒并不是一件輕而易舉的事。早期女性節(jié)目社會(huì)性別視角并不清晰，甚至前一步退三步，有一個(gè)漸進(jìn)過程。性別本身是生理特征所決定的，但文化、傳統(tǒng)、教育賦予性別的特征叫社會(huì)性別，這種社會(huì)性別特征是可以改變的。[9]

電視傳播在我們的生活中扮演著越來越重要的角色，它獨(dú)有的音響效果與視覺轟炸使人們心甘情愿地在電視機(jī)前畫地為牢，欲罷不能；青少年受眾更是以此作為認(rèn)識世界的一種手段。有數(shù)據(jù)表明，僅在亞洲，3.86億以上的家庭擁有電視機(jī)，平均擁有率在55%以上。而我國的13億人口中，電視觀眾已從1980年的10%上升到1996年的67%；目前，電視和有線電視觀眾總量達(dá)8.5億（占總?cè)丝诘?0%多）。在這個(gè)龐大的群體中青少年受眾是重要的一部分。1992年美國密執(zhí)安州大學(xué)傳播系牽頭進(jìn)行的《青少年與大眾媒介多國比較研究報(bào)告》指出:北京中小學(xué)生電視個(gè)人擁有率為22%，這個(gè)數(shù)據(jù)基本上表明了目前中國大城市青少年對電視媒介的個(gè)人占有情況。而另一項(xiàng)在廣州、上海、濟(jì)南和哈爾濱等4城市近2萬名學(xué)齡前兒童、中小學(xué)生以及他們家長中進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市兒童少年平均每天看電視時(shí)間不到1小時(shí)、1～2小時(shí)、2～3小時(shí)和超過3小時(shí)的比例分別為32.5%、46.0%、15.4%和6.1%。男生每天看電視超過2小時(shí)的比例比女生高，男女生比例分別為23.1%和19.9%。也就是我國城市20%少年兒童每天看電視超過2小時(shí)。

家庭遙控器的增多和室外活動(dòng)空間的狹小，使青少年情愿把目光停留在電視機(jī)屏幕上。電視的媚俗性使我們的童年也漸漸消逝。這意味著成年與童年的界線正漸漸泯滅，電視迫使整個(gè)文化走下殿堂并走向極致，暴露出每一個(gè)現(xiàn)有的禁忌：亂倫，腐化、虐待…每一種現(xiàn)象都失去了絕對屬于成年人的角色。有人說現(xiàn)代的年輕人是“電視的一代”。無疑這些年輕人掌握信息的數(shù)量與能力是他們的前輩所無法企及的，但與此同時(shí)傳播對青少年價(jià)值觀念的構(gòu)筑也產(chǎn)生了巨大的影響。因?yàn)椋鳛榇蟊娢幕亩媸?，電視正視了媚俗，以其即時(shí)性（瞬間滿足）、實(shí)用性（感覺刺激）零散性（拼盤風(fēng)格）、模式化（機(jī)械復(fù)制）的面目投眾所好?！昂每础彼坪醭闪瞬簧匐娨暶浇閴裘乱郧蟮膫鞑ゾ辰纭ｋ娨晜髅皆跒樽陨淼陌l(fā)展壯大搖旗吶喊的同時(shí)，是否也應(yīng)為青少年受眾擠出一點(diǎn)“關(guān)懷”，仔細(xì)考慮一下他們的需求。然而，在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，許多電視媒介似乎并沒有給予青少年受眾應(yīng)有的關(guān)注，還產(chǎn)生了一些負(fù)面影響：

（1）大部分研究成果表明暴力、色情鏡頭容易引起青少年犯罪，尤其在發(fā)展中國家。兒童少年行為的發(fā)展、形成是通過模仿現(xiàn)實(shí)生活中他人的行為或大眾媒體中人物的行為，尤其是當(dāng)這些行為受到表揚(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，就更成為了孩子爭相效仿的對象。美國兒童少年平均每年從電視中看到12000個(gè)暴力的鏡頭，如謀殺、搶劫和毆打等。美國61%的兒童節(jié)目中涉及到暴力。最近10多年，中國的影視劇80%會(huì)有暴力鏡頭。功夫片、動(dòng)作片深受兒童少年喜愛，動(dòng)畫片、卡通片中暴力的鏡頭比比皆是。電視中的暴力經(jīng)常被美化，被描繪成有魅力的、解決爭端所必須的、并且不受法律的約束。這些鏡頭潛移默化地影響著兒童少年觀念、性格和行為的形成，還會(huì)影響其成年后的行為。

研究證實(shí)，經(jīng)常觀看媒體暴力節(jié)目會(huì)增加兒童少年的暴力行為。兒童觀看的電視節(jié)目中出現(xiàn)的暴力鏡頭數(shù)量越多，兒童出現(xiàn)的暴力行為就越多；看電視暴力節(jié)目多的男孩中出現(xiàn)不良社會(huì)行為和犯罪行為的數(shù)量比看電視暴力節(jié)目少的男孩要多出49%。分析發(fā)現(xiàn)，30歲時(shí)出現(xiàn)暴力性犯罪行為的數(shù)量與其8歲時(shí)看電視的頻率呈正比，即小時(shí)候觀看的暴力節(jié)目越多，成年后暴力性犯罪的可能性越大。[10]

暴力、色情等刺激性的節(jié)目今日大量地、廉價(jià)地充斥國際市場，一言以蔽之，商業(yè)利潤是始作俑者。這些影視節(jié)目中的人物或是面目猙獰，或是陰森恐怖，或是宣揚(yáng)血腥或是倡導(dǎo)以暴治暴，再不然則是以若隱若現(xiàn)的色情鏡頭尋求最大的感官刺激。看電視也是兒童少年性知識的來源途徑之一，對少年兒童對性的認(rèn)識、觀念影響很大。中國電視事業(yè)實(shí)行中央、省、地、縣四級辦臺(tái)，在競爭中各級電視臺(tái)急于爭取受眾，一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的小臺(tái)從音像市場購買廉價(jià)的、刺激性的海外電視劇亂播濫放，不僅對中央、省級主流媒體造成沖擊，并且嚴(yán)重誤導(dǎo)了青少年受眾對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識。此外，一些經(jīng)營、租賃音像制品的場所也伺機(jī)播放暴力、色情影片，造成了不良影響。當(dāng)大眾傳媒連篇累牘地為搶劫偷盜、弒父殺母這樣的青少年犯罪激揚(yáng)文字的時(shí)候，是否考慮過媒介自身在其中也曾起過推波助瀾的作用。

（2）鼓勵(lì)青少年不良嗜好。包括廣告在內(nèi)的大眾媒體將吸煙和飲酒行為正?；踔撩阑?。煙、酒廣告中往往把煙酒與“友好、顯赫、有趣、性感、人緣好、好交結(jié)”等特征聯(lián)系在一起。許多兒童認(rèn)為“某種品牌香煙廣告的卡通人物很酷、很可愛”，希望能與他成為好朋友；廣告中常有體育明星打出“真正的男人喝啤酒”、“冠軍的酒”等廣告語。雖然電視臺(tái)也做了許多公益廣告以反對濫用煙酒等，但公益廣告的數(shù)量太少，青少年在看到1條公益廣告的同時(shí)，會(huì)看到25～50個(gè)煙酒廣告。

研究發(fā)現(xiàn)，煙酒廣告與兒童少年對煙酒的知識、態(tài)度以及吸煙、飲酒的傾向有關(guān)。兒童看酒類廣告的數(shù)量和他們對酒類品牌及廣告用語的知曉率顯著相關(guān)，看酒類廣告越多，對酒的正面評價(jià)就越多，這些評價(jià)包括飲酒能與人交朋友、可以釋放緊張情緒、好朋友應(yīng)聚在一起喝酒等；兒童看酒類廣告的數(shù)量還和他們希望成人后能飲酒的傾向關(guān)系密切。

青少年的第一次喝酒往往與看了酒類產(chǎn)品的廣告有關(guān)，進(jìn)而可能影響到青少年以后的飲酒和酗酒行為。美國對1533名初中生進(jìn)行了18個(gè)月的跟蹤調(diào)查顯示，18個(gè)月后開始飲酒的青少年與調(diào)查時(shí)看電視時(shí)間的長短相關(guān)。

（3）食品廣告導(dǎo)致青少年肥胖。電視的食品廣告多為高脂、高糖或高鹽食品，而有關(guān)蔬菜水果的廣告在兒童節(jié)目中卻很少出現(xiàn)，并且廣告中的食品通常被冠以"營養(yǎng)食品"、"健康食品"等用語。電視食品廣告和電視節(jié)目中大量涉及食品的節(jié)目內(nèi)容，通過影響兒童少年對不同食品和不同飲食方式1的態(tài)度，進(jìn)而影響到兒童少年飲食行為的形成，大量的食品廣告影響著兒童對食物的選擇。兒童看電視時(shí)間與要求家長購買、家長實(shí)際購買和兒童實(shí)際消費(fèi)廣告食品的頻率顯著相關(guān)；看電視時(shí)間較長的兒童選擇高能量、高脂肪膳食的比例比較高，零食的攝入也比較多。調(diào)查結(jié)果表明，平均每天看電視在5小時(shí)以上的女孩和每天看電視少于1小時(shí)的女孩相比，平均每天多攝入175千卡的能量；看電視時(shí)間長的兒童一邊吃飯一邊看電視的比例比較高；70%的6～8歲兒童認(rèn)為快餐食品要比家庭烹制食品更有營養(yǎng)。

電視廣告和電視節(jié)目對兒童飲食行為的最大危害在于，兒童時(shí)期是飲食行為形成的關(guān)鍵時(shí)期，兒童時(shí)期形成的飲食習(xí)慣很容易持續(xù)到成年后，在垃圾食品電視廣告充斥熒屏的環(huán)境中長大的兒童的不良膳食模式，不僅會(huì)增加兒童少年時(shí)期肥胖的發(fā)生和高膽固醇血癥的危險(xiǎn)性，還將會(huì)導(dǎo)致許多兒童少年成年后的不良后果，如肥胖、心血管疾病、糖尿病、癌癥和退行性疾病的危險(xiǎn)性增加等。[11]

（4）青少年過早成人化。電視所展示的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)的世界，使很少具有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的兒童無法維持其天真無邪的面目，兒童所擁有的種種特征都從電視上消失了。電視節(jié)目里的兒童都描繪成小型成人，而電視則以成人的材料為基礎(chǔ)去塑造一種全新類型的成人化兒童。而且電視把現(xiàn)實(shí)放大到了最大限度，把孩子氣的當(dāng)下滿足轉(zhuǎn)化成了一種生活方式，它把人們拖入五彩繽紛的虛幻世界中?！凹皶r(shí)行樂”成為所有電視觀眾的生活格言。在電視的影響下，成年人已不再具有明確的內(nèi)容，相對而言，“童年”也不再是一個(gè)明確的概念。童年與成年的界限正漸漸模糊。[12]

屏幕中的暴力與色情因其對社會(huì)直接的負(fù)面影響受到人們關(guān)注，而另一類影視作品卻表現(xiàn)出和風(fēng)細(xì)雨般的消極、頹廢，它的負(fù)面影響是潛在的，而其經(jīng)濟(jì)利潤卻是可觀的，因而在媒介市場中左右逢源。前不久，根據(jù)日本漫畫作家神尾葉子的代表作改編的青春偶像劇《流星花園》在臺(tái)灣熱播后，余熱又迅速席卷了大陸各電視媒體?；诟鞣N考慮，國家廣電總局于2002年3月8日向全國各電視臺(tái)發(fā)出通知暫停播放該劇，這股熱潮方暫告一個(gè)段落。這又讓人想起1999年電視連續(xù)劇《還珠格格》紅極一時(shí)的情景。這些電視劇之所以吸引青少年，就在于劇中“暈眩的幸福感”恰與青少年受眾某些不成熟的唯美心理相契合?！读餍腔▓@》的劇情是在一座貴族學(xué)院中展開的，這里處處是“先敬羅裳后敬人”的虛榮，金錢的勢

力被大大的夸張了，劇中的主要人物或是暴躁易怒、頤指氣使，或是孤傲冷漠、玩世不恭；而這些頗具負(fù)面影響的個(gè)性卻被偶像明星的英俊外表所美化，使青少年為之心儀。如出一轍，《還珠格格》中“小燕子”的叛逆與無知也是通過偶像效應(yīng)被青少年所接受的。

影視作品對人的引導(dǎo)是潛在的、漸進(jìn)的，接受一個(gè)影視人物的形象，也就一定程度接受了該人物的價(jià)值觀念、行為方式。而《流星花園》《還珠格格》中所表現(xiàn)出的調(diào)侃生活、金錢至上、我行我素恐怕不是我們所期望的。正如山東青年劇作家所說:“電視劇是用金錢堆砌出來的，一堆養(yǎng)生的血汗錢可以讓很多需要幫助的孩子重歸課堂，可以給災(zāi)區(qū)的群眾解決饑寒，然而，這堆錢堆砌出來的卻是一部讓中國老百姓自認(rèn)為不屬于他們的戲，甚至戲中的富麗堂皇和纏綿悱惻非但不能激活他們生存的意志，甚至?xí)鹨环N人生無奈，抱怨自身命運(yùn)的悲涼哀嘆?！碑?dāng)前，青春偶像劇不分良莠，戲說歷史的影視劇如火如荼，劇中太多的腰纏萬貫以及帝王將相的奇遇、艷史造成了對歷史的全面閹割，對社會(huì)主義初級階段國情的嚴(yán)重誤導(dǎo)。目前，我國電視劇年生產(chǎn)量已逾6000部級，但數(shù)量與質(zhì)量之間并無必然的聯(lián)系。如果影視劇的傳播中不能濾清過濃的商業(yè)氣息，必將對道德倫理觀念造成潛移默化的消耗。而在這種消耗中，青少年價(jià)值觀的淪落將是我們付出的最為慘痛的代價(jià)。

（5）“舶來品”造成青少年崇洋媚外的心理。目前，國產(chǎn)青少年影視節(jié)目數(shù)量少、內(nèi)容單一，與之相比，國外的節(jié)目卻是五花八門；這種有市場無競爭的局面，使得一些在海外風(fēng)靡的影視節(jié)目在中國的文化市場中也同樣可以呼風(fēng)喚雨。從《空中大摜籃》《侏羅紀(jì)公園》到《哈利·波特與魔法石》，從《花仙子》《機(jī)器貓》到《蠟筆小新》，再不就是日劇、韓劇，難怪有人感嘆中國的年輕一代是看著外國的節(jié)目長大的。而這本身就表現(xiàn)了國際傳播秩序的不平衡，長期的觀看這類節(jié)目將會(huì)導(dǎo)致青少年對本土文化的漠視。既然我們無法把孩子的目光從他們所專注的節(jié)目中移開，那么我們就不得不考慮究竟把什么樣的節(jié)目呈現(xiàn)給孩子們。

有些人認(rèn)為青少年群體相對狹小，因此以此為題材的節(jié)目帶來的商業(yè)利潤也將有限。事實(shí)上，這種論調(diào)是沒有根據(jù)的。目前，中國有3億左右的少年兒童，青少年電視有相當(dāng)大的市場。以講述少年成長故事為題材的文學(xué)作品《哈利·波特》（已改編成電影）像一陣風(fēng)似地刮過世界的每一座城市，占據(jù)了孩子們的心靈，洗劫了他們父母的錢袋，與此同時(shí)，也使書的作者J·K羅琳由一個(gè)一文不名的家庭主婦變成了世界上屈指可數(shù)的富裕女性之一。這也證明了青少年節(jié)目大有市場。還有些人總覺得外國的月亮圓，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化較老套，中國人思維模式較拘謹(jǐn)，難以放開心路，與其自己苦苦思索不如引進(jìn)國外成品來得穩(wěn)妥。這樣的觀點(diǎn)不但是對青少年受眾不負(fù)責(zé)任，而且根本毫無道理。只有擯棄迂腐觀念、打破窠臼，才能制作出好的節(jié)目，更好地面對國際競爭，不至于讓一些頗具爭議的影視節(jié)目乘虛而入。[13]

三、“弱勢”過年及其他

春節(jié)晚會(huì)是每年的銀屏大餐，每年的晚會(huì)都以小品當(dāng)家，咀嚼弱勢群體的“酸甜苦辣”都很少關(guān)注本應(yīng)該重視的弱勢群體。

在“大家”的概念框架下是小家與親情，做親情的文章也是每年晚會(huì)的重點(diǎn)，“親情”是一種重要的抹平社會(huì)等級階層的粘合劑。2002年春節(jié)晚會(huì)的這個(gè)主題由雪村演繹。雪村因?yàn)閯?chuàng)作在網(wǎng)上廣為流傳的《東北人都是活雷鋒》而成名，對東北二人轉(zhuǎn)音樂素材的利用，對世風(fēng)日下的道德針砭和社會(huì)批判，以一種懷舊的方式深深打動(dòng)了人心。最后一句道白：“翠花，上酸菜”以其底層化色彩而膾炙人口。雪村因?yàn)閯?chuàng)造了這種叫做“音樂評書”的形式而名聲大噪，“評書”二字正是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的挪用。從在體制外徘徊無門而入，到通過網(wǎng)上的民間渠道得到認(rèn)同，再到成為主流媒體的風(fēng)流人物，從而進(jìn)入封閉卻競爭酷烈的國家意識形態(tài)中心的春節(jié)晚會(huì)，雪村的變化讓人矚目，也讓人失望?，F(xiàn)在這個(gè)攜帶手機(jī)《出門在外》的生意人，——雪村舞臺(tái)上的造型充其量是個(gè)體小商販，而絕不是背著蛇皮袋擠在嚴(yán)重超載票價(jià)上漲列車中出門的民工，雖然當(dāng)今中國背井離鄉(xiāng)出門在外最龐大的人群其實(shí)是他們；唱著“出門在外，路邊的野花不要采”，“出門在外，外面的世界很精彩”，已經(jīng)流于油滑。最后“翠花，上酸菜”這與歌詞內(nèi)容并無關(guān)聯(lián)的招牌出現(xiàn)，只能說明，雪村的翠花酸菜已被做成了專利廣告。

晚會(huì)是平民狂歡的烏托邦?！巴頃?huì)直播中，時(shí)不時(shí)有一些現(xiàn)場觀眾的特寫鏡頭。央視演播廳現(xiàn)場觀眾分圓桌席、排座席兩種。坐上圓桌的多為大腕級的贊助商，坐在后面的則是各界人士?，F(xiàn)場攝像師手里有一個(gè)本子，演到哪個(gè)節(jié)目給哪位圓桌的嘉賓特寫，都明明白白地寫著。據(jù)了解，只有為春節(jié)晚會(huì)投下千萬元以上廣告的企業(yè)老總，才有資格在此占據(jù)一席?！盵14]本來，晚會(huì)現(xiàn)場設(shè)觀眾席是為了建立電視觀眾對晚會(huì)的認(rèn)同感，現(xiàn)在圓桌和排座成了等級，過去是勞動(dòng)模范和英雄人物配做的圓桌席，現(xiàn)在則由財(cái)大氣粗的廣告商來占據(jù)?？梢?，新的社會(huì)分層不用到別處找，它就在觀眾席上。這種變化叫老百姓如何“心平氣和、知足常樂”得起來呢？無論是現(xiàn)場的，還是非現(xiàn)場的觀眾，晚會(huì)其實(shí)并不真正尊重他們。一方面為讓觀眾充當(dāng)傀儡，另一方面又設(shè)計(jì)出有獎(jiǎng)競猜之類所謂與觀眾的“互動(dòng)”，網(wǎng)上互動(dòng)和手機(jī)互動(dòng)是為中國電信、移動(dòng)通訊和中央臺(tái)自己的網(wǎng)站做廣告；觀眾評選，是為某皮鞋品牌做廣告。這些主要是通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這些現(xiàn)代信息工具進(jìn)行的與其說是互動(dòng)，不如說是廣告行為，因?yàn)樗羞@些互動(dòng)設(shè)計(jì)最大的得益者恰好是晚會(huì)的贊助商，而且讓人生疑的是手機(jī)在節(jié)目中也頻繁出現(xiàn)。一位手上帶著護(hù)套的三輪車修車師傅，——其實(shí)他更多的工作是修自行車，這種人物角色其實(shí)我們在自己的城市中都很熟悉，他們大多是下崗工人和外來民工，手上沾滿黑色的油污，在街道的某個(gè)角落里默默地勞作。這位修車師傅從工作服口袋里掏出手機(jī)，從一條短信息開始了這個(gè)叫做《鄰里之間》的小品。小品的包裝設(shè)計(jì)很陳舊——誤會(huì)和解除，觀眾從一開始就可以預(yù)料到。笑料則來自老套的正反歌，正反歌本是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的經(jīng)典形式，體現(xiàn)的是對現(xiàn)存世界的顛覆和解放的快感，是所謂民間“狂歡”形式的一種主要體現(xiàn)，但在這個(gè)小品里，顛倒變成了空洞的形式，顛倒的對象并不具有對比的意義，沒有壓力下解放出的快感。從小品創(chuàng)作的角度來說是失敗的，但它在意識形態(tài)上是安全的。據(jù)報(bào)道，這個(gè)原來叫《缺心眼》的小品在審查中曾因?yàn)楦裾{(diào)不高無新意而被斃，這樣的小品最后還是上了這個(gè)競爭激烈的舞臺(tái)，結(jié)尾是演員們熱情洋溢地奉勸和號召大家都到手機(jī)上去發(fā)信息。（這種服務(wù)是收費(fèi)的）最后一個(gè)鏡頭是演員的集體亮相，手里分別高擎著手機(jī)，——活脫脫一個(gè)廣告形象！當(dāng)雪村的《出門在外》最后一句“翠花，我馬上回去，趕緊上酸菜”的時(shí)候，手里居然也用話筒模擬著手機(jī)！而這首歌的開頭卻是雪村剛從公用電話走下來。撇開廣告嫌疑不說，這種對“信息化”時(shí)代迫不及待的獻(xiàn)媚也使人印象深刻。在晚會(huì)上，信息時(shí)代、信息化這樣的話語不絕于耳，完全不考慮中國的上網(wǎng)人群和擁有手機(jī)的人群在總?cè)丝谥械谋嚷?，不考慮信息溝在中國日益加深的不平等關(guān)系。信息化集中在城市和發(fā)達(dá)地區(qū)，無法接觸到這些現(xiàn)代化通訊設(shè)備的弱勢人群將更加深刻地被排斥在信息溝的另一端，這種不平等將加劇政治和經(jīng)濟(jì)的不平等，而不是相反。

正是因?yàn)樯鐣?huì)權(quán)力和資源優(yōu)勢是掌握在這些擁有信息化能力的人群中，這就產(chǎn)生信息與社會(huì)權(quán)力的結(jié)合，對“信息”的崇拜其實(shí)是對社會(huì)權(quán)力的崇拜。與此同時(shí)是信息歧視，非信息化人群與社會(huì)中心權(quán)力的關(guān)系進(jìn)一步被疏遠(yuǎn)，他們將更加邊緣化，并逐漸喪失作為大眾媒體目標(biāo)觀眾的價(jià)值，因?yàn)樗麄兊拖碌南M(fèi)能力喪失了對廣告商的吸引，而在商業(yè)化的媒介發(fā)展中，沒有廣告商支持的節(jié)目是沒有存在價(jià)值的。這就是為什么今天中國的媒介越來越把自己的目標(biāo)觀眾鎖定為占人口比例很少的所謂“白領(lǐng)”階層。而號稱面對十三億中國人的中央臺(tái)春節(jié)晚會(huì)也終于走向這條由廣告商鋪設(shè)的不歸路！[15]

“字幕工程”遺忘了殘疾人。一個(gè)名為“字幕工程”的活動(dòng)，正在一些耳聾者中悄悄發(fā)起。其核心內(nèi)容是：晚會(huì)、電視劇、新聞等重要的電視節(jié)目都應(yīng)該加上字幕。肢殘者和盲人有盲道、跛道等無障礙設(shè)施，字幕就是耳聾者的無障礙設(shè)施。春節(jié)晚會(huì)已成為舉國上下關(guān)注的熱門話題，而聾人朋友最為關(guān)心的是：春節(jié)晚會(huì)播出時(shí)打不打字幕？[16]

這些聾人朋友每逢春節(jié)晚會(huì)的歡愉時(shí)刻，卻承受著雙倍的痛苦，連家人也為之辛酸。有的干脆不看春節(jié)晚會(huì)，在網(wǎng)上聊天打發(fā)漫長的除夕之夜。有個(gè)女孩子說，她最“恨”的人是趙本山，每當(dāng)他演的小品逗得大家捧腹大笑時(shí)，她卻無法獲知那令人“捧腹”的內(nèi)容。

不知我們的電視工作者在聽到這個(gè)樸素的愿望后，會(huì)不會(huì)有種愧疚的心情？起碼這個(gè)問題不應(yīng)被聾人先提出。為全國各族人民所喜愛的春節(jié)晚會(huì)，問世二十年之久竟沒有考慮過這個(gè)對殘障人士表示關(guān)愛的最基本問題。以電視技術(shù)之先進(jìn)，春節(jié)晚會(huì)打字幕應(yīng)該不是件太難的事。因?yàn)槭孪扔胁逝牛^現(xiàn)場直播只不過是一次翻拍而已，完全可以照顧到聾人的基本需要。而聾人朋友對此非常寬容，他們說如果晚會(huì)來不及做字幕，只要重播時(shí)打上字幕就可以了。

不打字幕的遺憾，并非為聾人所專有。感受這遺憾的，還有那些方言區(qū)的觀眾、耳背的老人，對著沒有字幕的春節(jié)晚會(huì)，茫然不知所謂。在這萬家歡慶的時(shí)刻，僅僅因?yàn)闆]有字幕的春節(jié)晚會(huì)，讓他們產(chǎn)生了的失落感覺，也許是晚會(huì)的主辦者和健康人所始料不及的。[17]

在晚會(huì)喪失了提供“狂歡”的可能性，而被等級和商業(yè)利益所占領(lǐng)時(shí)，它的危機(jī)就不遠(yuǎn)了。那時(shí)，皮之不存，毛將焉附！等級的社會(huì)秩序，道德的耳提面命，百姓立場的喪失，“狂歡”色彩的消褪，成為近兩年春節(jié)晚會(huì)最突出的風(fēng)景。對于罵聲越來越高的現(xiàn)象，流行的說法是百姓的口味越來越高了，眾口難調(diào)，這其實(shí)是一種掩蓋和推卸。在特權(quán)與金錢準(zhǔn)入原則主宰下的晚會(huì)，其實(shí)已經(jīng)宣告了大眾共同參與的平民狂歡的烏托邦意識形態(tài)的破產(chǎn)。

四、反思

封建等級觀念在中國延續(xù)了幾千年，“刑不上大夫，禮不下庶人?！惫俜志牌?，人分十類，高低貴賤等級分明，連說話穿衣也帶上了等級的烙印。當(dāng)今的電視節(jié)目也深深打上了封建觀念的烙印。例如：

電視節(jié)目內(nèi)容向白領(lǐng)傾斜，充滿煽情和都市情結(jié)。2001年4月21日晚在北京舉行第二十屆電視劇飛天獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上，有學(xué)者分析：觀眾看電視時(shí)平均每7秒鐘要換頻道，而農(nóng)村題材的3秒鐘就要換一次頻道。農(nóng)村題材觀眾較少即是這種欣賞趣味的一種表現(xiàn)。而以電視劇為代表的文藝節(jié)目多以反映城市生活為主，與中產(chǎn)階層生活相對應(yīng)的工作情況、休閑方式、時(shí)尚流行、愛情理念、婚姻模式等在電視文藝中得到不斷地表現(xiàn)。即使是部分發(fā)生在農(nóng)村（或江湖）的故事，也主要是從城市化的視角來觀照的。[18]

“知溝”越來越寬。美國明尼蘇達(dá)大學(xué)提其納(P.J.Tichenor)教授在70年代提出“知溝”理論，他提出：“流入社會(huì)系統(tǒng)的大眾媒介信息一旦增加時(shí)，社經(jīng)地位較高的人，吸收信息的速度會(huì)比社經(jīng)地位較低的人快，以致這兩類人的知溝會(huì)擴(kuò)大而不會(huì)縮小”。知識愈多者，愈懂得利用信息，知識愈豐富；知識愈低者，愈不懂得利用信息，知識愈貧乏。而且，新科技創(chuàng)造了一系列全新的傳播與信息服務(wù)方式商品化使信息也變得如同貨物一般是可以交易的。因此傳播與信息體系日趨市場導(dǎo)向，不僅產(chǎn)生了社會(huì)信息不平等的現(xiàn)象，也窄化甚至縮緊了多元意見的出口。[19]

媒體嫌“貧”愛“富”。社會(huì)主義的新聞事業(yè)是黨和人民的事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)，既是黨的宗旨，也是我國新聞媒體的根本方針。同志在慶祝建黨80周年大會(huì)講話中指出，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國廣大人民的根本利益?！斑@既是新時(shí)期黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，也是當(dāng)代我國新聞媒體的神圣職責(zé)。改革開放以來，隨著人民生活水平的提高，社會(huì)階層也發(fā)生了很大的變化，

但占中國人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民和普通市民仍然是社會(huì)的主體，是新聞媒體服務(wù)的主要對象。新聞媒體當(dāng)然要認(rèn)真考慮和兼顧社會(huì)各階層的需要，但必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的需要，特別是那些在工件和生活上暫時(shí)遇到困難的群眾，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，反映他們的呼聲、愿望和要求，表現(xiàn)他們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)現(xiàn)代化國家的偉大實(shí)踐，這才是真正代表最廣大人民的根本利益?！蔽鞑恳患矣忻娨暸_(tái)的欄目在創(chuàng)辦之初以“市民角度”定位，贏得廣大市民特別是中下層市民的贊譽(yù)。近一年來，欄目為了“升級”，公開提出以高于社會(huì)平均收入水平的中上層市民為主要服務(wù)對象，其結(jié)果使收視率驟減，廣告收入也隨之下降?？梢姡襟w的影響力絕非趨“強(qiáng)”而舍“弱”所能奏效的。新聞媒體只有既關(guān)注“強(qiáng)勢人群”更關(guān)注“弱勢群體”，才能真正形成媒體與受眾的良性互動(dòng)。

電視主要關(guān)注受眾的消費(fèi)能力和層次。電視是最典型的大眾傳媒。但這種大眾性并不是針對所有的可能接收到電視的大眾，而是可能購買商品的大眾。特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，商品有特定的消費(fèi)者。而實(shí)質(zhì)上，并不是所有人的消費(fèi)水平都是一樣的。電視節(jié)目特別廣告于是極力從實(shí)踐、觀念、情感、思想等方面滿足有相當(dāng)?shù)馁徺I實(shí)力的階層的要求。[20]中國的媒體正處在政治權(quán)力控制與資本拉攏的時(shí)代。一方面，國家政治權(quán)力控制著媒體的運(yùn)作，界定了新聞報(bào)道原則；另一方面，相當(dāng)比例的電視節(jié)目已經(jīng)以商品的身份進(jìn)入節(jié)目交易市場。媒體要步入市場經(jīng)濟(jì)，要在市場競爭中生存下來，于是把眼睛盯在社會(huì)資本的控制者——廣告商，盡量報(bào)道能引起頗具消費(fèi)能力的群體注意的新聞，以吸引廣告商的資本投入。既然電視節(jié)目具有商品的屬性，相當(dāng)比例的節(jié)目以不同的方式進(jìn)入市場，它就不可避免地為銷售而制作，為利潤而銷售。[21]

同時(shí)，電視機(jī)構(gòu)的復(fù)合身份直接造成為數(shù)眾多節(jié)目制作主體的身份認(rèn)同危機(jī)與角色沖突。一方面，媒介從業(yè)者是擁有話語權(quán)的人，這種話語權(quán)具有轉(zhuǎn)化為政治資本和金錢資本的可能性。在文化身份認(rèn)同上，他們將自己視為精英，負(fù)有一定的社會(huì)啟蒙和社會(huì)關(guān)懷義務(wù)，不愿屈從于市場霸權(quán)或官方意志，但這種精英地位來自資源的占有，這種占有是臨時(shí)性的，不是徹底地占有，不是靠其個(gè)人能力得到的，占有這種資源的前提是領(lǐng)導(dǎo)的肯定，是賦予型的；另一方面，很多節(jié)目制作人員也是居無定所的階層，體制改革不會(huì)給他們帶來較大的增加收入的空間，他們很容易將自己視為無權(quán)勢的普通百姓，甚至利益受損者，不認(rèn)為自己負(fù)有或是能夠擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，這又使他們在現(xiàn)實(shí)中往往毫不反抗地服從于市場邏輯和官方意志，這種人格分裂既影響創(chuàng)作的積極性，也可能直接反映到節(jié)目文本之中。

批判學(xué)派的代表作——阿特休爾的《權(quán)力的媒介》中就認(rèn)為媒介充滿了偏見，“新聞媒介自以為對之負(fù)責(zé)的那個(gè)社會(huì)充其量不過是白人社會(huì)”，從而認(rèn)為媒介的社會(huì)責(zé)任是一個(gè)含義不清的模糊概念，實(shí)踐中無法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義條件下的媒介機(jī)構(gòu)之間雖無本質(zhì)利益的沖突，但利益的驅(qū)動(dòng)在為媒介競爭帶來活力的同時(shí)，也不可否認(rèn)一定程度上出現(xiàn)少數(shù)媒介社會(huì)責(zé)任感缺失，角色定位沉淪的現(xiàn)象。[22]

中國人民大學(xué)的喻國明教授則認(rèn)為，商業(yè)的介入，使某些媒介更多地去迎合受眾而非引導(dǎo)受眾，媒體市場競爭的壓力越大，迎合的趨勢就越明顯。畢竟，主動(dòng)引導(dǎo)是需要一些距離的，是依賴媒介將其采編意識、運(yùn)營機(jī)制置于一個(gè)既不脫離群眾生活，又適當(dāng)高于群眾生活的基礎(chǔ)之上，有時(shí)是需要付出代價(jià)的。弱勢群體很顯然在社會(huì)地位、消費(fèi)能力等方面處于劣勢，可能就被排斥到一些服務(wù)意識淡漠的媒體的報(bào)道范圍之外。

媒介的權(quán)力膨脹。傳媒的“權(quán)力”是大眾社會(huì)和大眾文化的權(quán)力，是商品的生產(chǎn)和消費(fèi)、市場的營銷和運(yùn)作的權(quán)力，同時(shí)也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的權(quán)力。但傳媒之構(gòu)成“權(quán)力”的特性，更主要的還在于它作為現(xiàn)代社會(huì)生活要件的一般狀況和性質(zhì)，具體說即傳媒語言已成為現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ畹脑捳Z方式，亦即“生活政治”的傳導(dǎo)和表達(dá)機(jī)制并整合成某種制度化的形式。借助于特定的話語形式，傳媒創(chuàng)造出以影視形象為主要象征符號，既輕松休閑又鮮活刺激，對人們的日常生活和自我意識具有習(xí)慣性的支配作用的“話語權(quán)力”。如果我們能夠接受“政治的本質(zhì)就是權(quán)力”這一命題的話，那么邏輯上就可以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論——“生活政治”的本質(zhì)就是“話語權(quán)力”。[23]這種“話語權(quán)力”表現(xiàn)為極強(qiáng)的滲透性和最大的普適性，既是現(xiàn)代化過程中的全球性文化背景，也是人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)慣性的支配力量。[24]

大眾傳媒作為當(dāng)代人生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，它“處理和回應(yīng)真正的存在狀況”，不僅為人們提供信息資源、娛樂資源，而且建構(gòu)著人們幾乎所有的常識：關(guān)于真實(shí)與虛假，關(guān)于善良與罪惡，關(guān)于美好與丑陋，甚至它建構(gòu)著我們對于國家、民族、階級、階層、社團(tuán)、社群的所有認(rèn)識。因此大眾傳媒像一雙巨大的看不見的手，時(shí)時(shí)刻刻暗示著、撥弄著、或者控制著我們的日常生活——精神和物質(zhì)雙重意義上的日常生活。正如許多學(xué)者所指出，媒介構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)的“新的權(quán)力核心”。媒介作為一個(gè)話語場域，其實(shí)正是當(dāng)代社會(huì)權(quán)力較量的一面鏡子，一個(gè)角斗場。

中國媒體的發(fā)展總是和政治斗爭、社會(huì)變革聯(lián)系在一起。反映社會(huì)輿論、促進(jìn)社會(huì)變革是媒介的重要功能，但在相當(dāng)長的時(shí)間里，我國傳媒被當(dāng)成意識形態(tài)的工具，宣傳成為主要功能，采取的是“我說你聽”的灌輸式，屬于傳者本位的新聞?dòng)^，注意的是黨政意志、媒介意見，傳播的是主流意識形態(tài)的信息，對受眾的意見、對弱勢群體缺乏應(yīng)有的關(guān)懷，受眾處于缺席地位。意識形態(tài)本身可容納一系列的價(jià)值與態(tài)度，而電視則在其調(diào)諧多種聲音的過程中，憑借著他與消費(fèi)主義強(qiáng)有力的聯(lián)系，起著支撐占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化的意識形態(tài)的作用。

[25]甚至可以說“意識形態(tài)國家機(jī)器”——如宗教、教育、家庭、法律和工會(huì)，特別是文化與大眾傳播媒介——以散漫的、各具特色的獨(dú)立方式加以運(yùn)作，直接影響到每個(gè)社會(huì)個(gè)體。而媒體的功能在于把個(gè)體“詢喚”為主體，使其臣服于主流意識形態(tài)。[26]另一方面，媒介不僅表現(xiàn)暴力，而且因?yàn)楠?dú)霸而自身成為整合調(diào)節(jié)人和社會(huì)的權(quán)力，當(dāng)它成為人和社會(huì)的唯一中介時(shí)，就成為媒介暴力的一元獨(dú)霸。而傳媒的意識形態(tài)已造成新的“文化霸權(quán)”，它意味消費(fèi)觀念和生命價(jià)值體系。詞語暴力，尤其是野性的詞語暴力，媚態(tài)詞語暴力，性詞語暴力，肉欲詞語暴力，“床”詞語暴力和對“家園”的排斥，對精神的排斥，對人的排斥的詞語暴力，尤需加以警惕。[27]

波得里亞在他的后現(xiàn)論中闡述了媒介和社會(huì)的斷裂。本來媒介是社會(huì)參與的手段，但是，由于媒介自身越來越帶有壟斷的、統(tǒng)治的霸權(quán)性，因而導(dǎo)致了媒介和社會(huì)之間的對抗出現(xiàn)。波得里亞指出，媒介信息如今廣泛地滲透在社會(huì)的各個(gè)方面，信息和意義開始脫節(jié)，公眾已經(jīng)對媒介的信息狂轟濫炸日益厭煩，并對那些呼吁請他們投票、消費(fèi)、購買、問卷、參與的各種活動(dòng)越來越抵觸。于是積極的社會(huì)公眾轉(zhuǎn)變成消極的冷淡的公眾，各種意義、信息、符號，對他們來說已變得毫無意義。這就進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)、意識形態(tài)、政治、階級等各種因素的消失。[28]

法國政治學(xué)家阿歷克謝曾對大眾媒介作過這樣一番描繪：媒介就像一雙充滿權(quán)力的眼睛注視著我們的生活，這形象地揭示了目前的一個(gè)基本事實(shí)：即當(dāng)人們?nèi)諠u依賴大眾傳媒與其生存環(huán)境建立關(guān)系的過程的同時(shí)，權(quán)力因素正活躍于人與媒介無法回避的聯(lián)系之中。大眾傳媒對社會(huì)的影響力與日俱增，所以媒介運(yùn)用權(quán)力時(shí)是否妥善愈發(fā)關(guān)系重大。形成一套切實(shí)可行并且1行之有效的規(guī)則，不僅是媒介權(quán)力正當(dāng)行使的必然，也是日漸成熟的受眾的正常要求。施拉姆早已表明，“我們的傳播行為證明我們是人”。這意在證明人才是傳播的本性，一切傳播活動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)和前提乃是人的利益。如果沉迷于權(quán)力的效力，致使人的利益得不到落實(shí)，媒介就失去了存在的目標(biāo)，變成了與我們對立的異己的力量。但當(dāng)實(shí)際情況與我們的愿望之間還存在著差距時(shí)，對現(xiàn)時(shí)問題的關(guān)注可能更有益于我們對理想的認(rèn)識和追求。[29]電視讓大多數(shù)“失語”?！懊襟w將電視公眾拉入被動(dòng)的麻木狀態(tài)”。[30]

電視產(chǎn)生直觀和視覺效果，使觀眾變成被動(dòng)的受眾，逐漸地失去思維能力。[31]

同時(shí)媒體面臨的尷尬是：如何選擇公正、公平、公信，如何堅(jiān)持“三講”原則。弱勢群體與強(qiáng)勢群體本身在表達(dá)意愿和表達(dá)能力上懸殊很大，而且訴求渠道不通暢。

人們在消費(fèi)時(shí)尚、工作選舉或參加社會(huì)活動(dòng)中，受到傳媒不斷的鼓動(dòng)和誘惑，大眾由此而逐漸滋生一種對立厭惡情緒。當(dāng)人們認(rèn)為他們的觀點(diǎn)僅屬于少數(shù)時(shí)，他們變得謹(jǐn)慎、沉默，因此進(jìn)一步加強(qiáng)了公眾認(rèn)為此方薄弱的印象，直至明顯薄弱的一方除了一些固守他們價(jià)值觀的少數(shù)堅(jiān)定的核心人物外徹底消失，或者直至此方觀點(diǎn)成為禁忌之物。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切信息意義和誘惑均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣-——社會(huì)也因缺乏反饋而消隱，不同階級、不同的意識形態(tài)、不同文化形式之間，以及媒體的符號制造術(shù)與真實(shí)本身之間的各種界限均已經(jīng)“內(nèi)爆”。[32]“大多數(shù)人力圖避免因單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而造成的孤立。因此，某人為了解哪些觀點(diǎn)是占優(yōu)勢的或得到支持的，哪些是不占支配地位的或是正在失去優(yōu)勢的，便對他周圍的環(huán)境進(jìn)行觀察。如果他相信自己的觀點(diǎn)屬于后者，因?yàn)楹ε鹿铝ⅲ悴惶敢獍炎约旱挠^點(diǎn)說出來?！盵33]媒體為適應(yīng)市場，嚴(yán)重存在著世俗化、都市化和文化品位的等等問題。恩特曼所論述的，媒體通過突出某一方面、削弱其它方面來構(gòu)架新聞，從而將讀者的注意力導(dǎo)向被突出的部分。”[34]節(jié)目有無品位，普通觀眾是沒有發(fā)言權(quán)的。普通民眾的生存狀態(tài)、精神處境往往被忽視，個(gè)人往往只是表達(dá)某些觀念的工具，作為主流意識形態(tài)的典型模式出現(xiàn)。有人把當(dāng)代文化形態(tài)分為官方(主流)文化、精英(知識分子)文化、商業(yè)文化和世俗(平民)文化，那么與這種品位觀有關(guān)聯(lián)的只能是官方文化和商業(yè)文化。電視臺(tái)的官辦意識十分濃厚，電視人大多是文化人，因而一些電視人骨子里有貴族意識，缺乏平民意識。按照這一品位觀，節(jié)目的好壞只有用政治標(biāo)準(zhǔn)和商業(yè)利益來評判，普通人除了是“看客”，就是在電視節(jié)目誘惑下為某些商品“埋單”。

時(shí)至今日，傳播媒體所隱含的意義與語言的功能亦有相近之處，它不但是一種情感與思想的傳達(dá)工具，同時(shí)亦是一種自我存在的依據(jù)，特別在此信息泛濫的時(shí)代，失去了傳播能力與傳播工具，就等于失去說話與表達(dá)的能力，甚至導(dǎo)致自我本質(zhì)的喪失，并且將自我形象的詮釋權(quán)，拱手交于媒介掌控者的手中，而這樣的權(quán)力關(guān)系，亦會(huì)落入弱肉強(qiáng)食的惡性循環(huán)中。

因此，媒體與語言的使用是一種傳播（communication）行為，兩者皆有權(quán)力關(guān)系的本質(zhì)，在社群認(rèn)同與內(nèi)部關(guān)系的維系上，占有支配性的重要地位。失去媒體權(quán)力者，不但會(huì)造成自我定義的喪失，同時(shí)也只能接受“被忽略”、“被定義”的宿命。相對的。媒體權(quán)力的分散與共享，則將形成不同社群對話的可能。亦即打破現(xiàn)有媒體的權(quán)力生態(tài)，將最基本的“說話”權(quán)力，交還給不同背景與思想的社群手中，透過自己的麥克風(fēng)來傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)市民社會(huì)的形成。[35]

注釋：

[1]牛海鵬，《弱勢群體與強(qiáng)勢話語》，

[2]呂新雨，《中央電視臺(tái)2002“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”讀解》，中國新聞研究中心2003-2-27

[3]覃堅(jiān)謹(jǐn)，《新聞報(bào)道要尊“弱勢群體”》，《新聞戰(zhàn)線》2001年第6期

[4]樂瑛，《民工歧視幾時(shí)休》，2003-01-29

[5]

《南方周末》2002-11-21