導(dǎo)語(yǔ)：電視劇《希望的大地》敘事評(píng)析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：電視劇《希望的大地》通過(guò)群像式的人物塑造，全方位展現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)各行各業(yè)平民英雄譜寫(xiě)人生新篇章的過(guò)程。該劇通過(guò)詩(shī)性圓融的敘事結(jié)構(gòu)，表達(dá)了時(shí)間意識(shí)上的現(xiàn)代精神和空間視野上的全局觀念，在對(duì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和對(duì)人的精神向度的表達(dá)中，使社會(huì)變革與人物命運(yùn)成為一種互文性書(shū)寫(xiě)、個(gè)人理想與國(guó)家愿景構(gòu)成互動(dòng)性敘事張力。

關(guān)鍵詞：敘事張力;平民英雄;詩(shī)性敘事;精神向度

電視劇《希望的大地》描述了以馬塵、柳瑩、田慶豐、董望春、吳欣然、吳蔚然、柳誠(chéng)、吳文淵等為代表的普通人，在改革開(kāi)放政策帶來(lái)的契機(jī)下，勇敢嘗試，克服困難，大膽創(chuàng)新，最終成就一番事業(yè)的故事。因此，《希望的大地》成為“中國(guó)夢(mèng)”敘事系統(tǒng)中的一個(gè)典型樣本。

一、類型擴(kuò)展下的平民英雄群像

英雄主義是中國(guó)乃至世界各國(guó)影視文化的一個(gè)永恒主題。英雄敘事承載著國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的重要功能，以精神方式參與了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇中的平民英雄是中國(guó)電視劇英雄譜系中不可或缺的一部分。電視劇《希望的大地》將宏觀社會(huì)背景與微觀個(gè)體命運(yùn)相結(jié)合，用“小切口、大時(shí)代”的敘事方式，選取了以馬、吳、柳、田為代表的4個(gè)家庭十幾位主人公，全方位地展現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)各行各業(yè)平民英雄奮力拼搏、譜寫(xiě)人生新篇章的過(guò)程。作為獨(dú)立的個(gè)體，這群在希望的大地上奮力追求的人，性格各不相同：有充滿激情、敢想敢干的馬塵，有遇到挫折容易打退堂鼓的吳蔚然，有堅(jiān)持“想，都是問(wèn)題；做，才有活路”的農(nóng)村大隊(duì)長(zhǎng)田慶豐，有溫婉賢淑、善良隱忍的工程師柳瑩，也有熱情大方、開(kāi)朗樂(lè)觀的財(cái)經(jīng)記者吳欣然，還有知識(shí)淵博、待人友好的老教授吳文淵……電視劇通過(guò)突出人物主要特征來(lái)塑造人物形象，使人物有血有肉，擺脫了扁平、刻板與沒(méi)有人情味的一面。這些性格各異的普通人，都是改革路上的踐行者。他們銳意進(jìn)取，迎難而上，是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。創(chuàng)作者力求“化類為型”，提煉出不同人物身上“滿懷希望迎接新時(shí)代”的群體共性。1978年，月亮灣大隊(duì)剛拿到大學(xué)通知書(shū)的知青馬塵突遭晴天霹靂：因?yàn)樽娓傅恼紊矸輪?wèn)題，他將無(wú)緣大學(xué)夢(mèng)。發(fā)誓要逆天改命的馬塵與吳蔚然、柳瑩扒火車去南方，卻被當(dāng)作偷渡人員抓進(jìn)看守所。馬塵一路披荊斬棘，歷經(jīng)坎坷，在華陽(yáng)大學(xué)做旁聽(tīng)生，開(kāi)飯店，做電子廠廠長(zhǎng)，最后成為一名優(yōu)秀的企業(yè)家。與馬塵一樣，月亮灣大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)田慶豐也表現(xiàn)出了敏銳的觀察力、超強(qiáng)的好奇心和執(zhí)著的精神。他不顧父母的反對(duì)，召集村里年輕人實(shí)行承包制。在嘗到了包產(chǎn)到戶帶來(lái)的甜頭之后，田慶豐頂著重重壓力，組織村民種花生，搞蔬菜大棚，養(yǎng)雞。但是，田慶豐帶領(lǐng)農(nóng)民致富的道路也并不順利，先是銷售黃瓜被供銷社阻攔，繼而被銷售專員拐跑兩萬(wàn)只小肉雞和五千斤雞蛋。只是，在馬塵、田慶豐等人身上，全然沒(méi)有失敗后的一蹶不振與灰心喪氣。在改革開(kāi)放的試驗(yàn)場(chǎng)，他們以堅(jiān)忍頑強(qiáng)的姿態(tài)成為改革開(kāi)放的踐行者，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的人生價(jià)值。這種群體形象的塑造，完整地體現(xiàn)了一代開(kāi)創(chuàng)者的精神世界。在人物關(guān)系的設(shè)置上，電視劇《希望的大地》呈現(xiàn)出多點(diǎn)互動(dòng)的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)和全景式的創(chuàng)作格局，顯示出一種豁達(dá)與開(kāi)放的態(tài)度。整個(gè)故事網(wǎng)是由各個(gè)功能項(xiàng)結(jié)構(gòu)起來(lái)的整體，而各個(gè)功能項(xiàng)的主人公也都有自己獨(dú)立的思想。柳瑩是馬塵的前女友，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)，二人沒(méi)有走到一起。憑著堅(jiān)忍頑強(qiáng)和執(zhí)著鉆研的精神，柳瑩最終贏得科研成果完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并為馬塵的新星電子集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了液晶夢(mèng)。而為了柳瑩的夢(mèng)想，吳蔚然也主動(dòng)賣出自己的小家電公司支持馬塵的集團(tuán)。電視劇在對(duì)家庭內(nèi)部的人倫之情如夫妻之情、父子之情的描寫(xiě)中，體現(xiàn)了一種理想的人際關(guān)系。馬塵與吳欣然的愛(ài)情是平等的，對(duì)理想的追求是一致的。他們?cè)诨ハ鄮椭c扶持中，走向廣闊的人生之路。用父親吳文淵的話說(shuō)就是：“在年輕朋友眼里，愛(ài)情和婚姻不是一回事。但在我女兒欣然眼里，它就是一回事！”作為華陽(yáng)大學(xué)的一名教授，吳文淵心懷赤誠(chéng)，對(duì)他人的愛(ài)博大而無(wú)私。不同于尋根文學(xué)中的父子對(duì)抗敘事，吳文淵身上呈現(xiàn)的是一種理想之父的形象。事實(shí)上，知識(shí)分子作為知識(shí)、價(jià)值的創(chuàng)造者、維護(hù)者和傳播者，最能充分地體現(xiàn)時(shí)代文化的精神品格。吳文淵退休的那天，學(xué)生們從全國(guó)各地趕來(lái)送別。平等和諧的人物互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了樸實(shí)與平凡的人性。尊師如父、愛(ài)徒如子的美好品德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分?？梢哉f(shuō)，人物關(guān)系的構(gòu)建背后，是深層次的人倫觀念，可以更好地平衡個(gè)體精神與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

二、尋根視野下的詩(shī)性敘事結(jié)構(gòu)

一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)作者必然關(guān)注本民族的文化積淀與歷史沿革，正如泰納所說(shuō)的，看待藝術(shù)的方式主要包括“民族、環(huán)境和時(shí)代”。電視劇《希望的大地》對(duì)藝術(shù)世界的建構(gòu)，遵循兩個(gè)重要的參照系，一個(gè)是時(shí)間意識(shí)上的現(xiàn)代精神，一個(gè)是空間視野上的全局觀念?！断Ｍ拇蟮亍穼⑷宋餅橹行?，圍繞人物命運(yùn)進(jìn)行情節(jié)布局。故事一開(kāi)始便是2012年馬塵和眾知青們回到當(dāng)年下鄉(xiāng)的玉泉公社月亮灣大隊(duì)聚會(huì)的場(chǎng)景。盡管這種“歸來(lái)”意象將敘事引向了過(guò)去，但不同于傳統(tǒng)的尋根話語(yǔ)對(duì)于創(chuàng)傷回憶濃墨重彩的描寫(xiě)，《希望的大地》將敘事重點(diǎn)放在了知青們離開(kāi)月亮灣之后擁抱新生活的過(guò)程。電視劇用倒敘手法，呈現(xiàn)了1978年到2012年之間的溫情歲月與改革開(kāi)放歷程。十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，給這些渴望春天到來(lái)的人們極大的鼓舞。馬塵興奮地歡呼：“每個(gè)人和國(guó)家一起，終于等到了這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折?！惫?、農(nóng)、商、學(xué)、兵各路人馬，擁抱新生活。他們像一顆顆小小的星星，匯成改革開(kāi)放這一幕絢爛的滿天星。知青們進(jìn)入校園，重新獲得了新生；基層干部董旺春、田慶豐帶領(lǐng)農(nóng)民脫貧致富；嘗遍生活艱辛的工人子弟馬昊子承父業(yè)，憑借高超的焊接技術(shù)屢屢獲獎(jiǎng)……社會(huì)的變革與人生之路成為一種互文性書(shū)寫(xiě)。最終，在省政府的支持下，馬塵的新星集團(tuán)順利完成產(chǎn)業(yè)升級(jí)。這種“花開(kāi)幾朵，各表一枝”的敘事方式，互相交織，將個(gè)人的成長(zhǎng)曲線匯成一條希望中國(guó)的前進(jìn)之路。因此，故事情節(jié)不僅僅是一條線索，呈現(xiàn)了時(shí)代和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步重要節(jié)點(diǎn)，更是代表了歷史的演進(jìn)過(guò)程?！断Ｍ拇蟮亍房臻g場(chǎng)域涉及范圍比較廣，從月亮灣到省城華陽(yáng)、從北方農(nóng)村到南方都市，劇中鄉(xiāng)村和城市的發(fā)展是“共時(shí)態(tài)”的。改革開(kāi)放的到來(lái)，“仿佛一夜之間，不僅我們對(duì)外在世界，而且精神世界的圖景都經(jīng)歷了原先不可思議的巨變?！雹佟断Ｍ拇蟮亍芬蚤_(kāi)闊的視野對(duì)地理文化的重新闡釋，建構(gòu)一種詩(shī)性的空間。在知青題材的影視劇中，鄉(xiāng)村多是一種寓言式的存在。閉塞與野蠻的農(nóng)村環(huán)境是作為現(xiàn)代文明的對(duì)立面存在的。電視劇《希望的大地》沒(méi)有回避城鄉(xiāng)之間的矛盾。事實(shí)上，城鄉(xiāng)矛盾一直是中國(guó)現(xiàn)代化需要著力解決的問(wèn)題。電視劇第一集的沖突就集中在月亮灣大隊(duì)社員排隊(duì)分救濟(jì)糧的過(guò)程。饑餓的社員和知青們翹首以盼，卻沒(méi)有等到救濟(jì)糧的到來(lái)。而且因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧困，月亮灣的社員只能靠換親來(lái)解決男大當(dāng)婚的難題。但是，電視劇《希望的大地》沒(méi)有拘泥于對(duì)農(nóng)村落后狀況的描寫(xiě)，而是著力刻畫(huà)農(nóng)民窮則思變的心路歷程。大隊(duì)長(zhǎng)田慶豐積極考查道林地區(qū)畝產(chǎn)翻番的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)安徽小崗村包產(chǎn)到戶的方式，讓月亮灣的村民吃上了新麥饅頭。當(dāng)然，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，田慶豐、董旺春也遇到各種各樣的阻撓。比如固執(zhí)保守的父親田家旺和鎮(zhèn)上的牛書(shū)記。田家旺經(jīng)常跟兒子說(shuō)的話就是：“你就悄悄地吧?！彼允諗夸h芒，小心翼翼，害怕冒進(jìn)與危險(xiǎn)，是因?yàn)樵?jīng)由于堅(jiān)持改革路線而被打擊，蹲過(guò)兩年監(jiān)獄。隨著故事的推進(jìn)，他逐漸認(rèn)可了兒子的做法，雖然依舊旁敲側(cè)擊：“只許看，不許發(fā)表意見(jiàn)?！边@樣一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的父親，在時(shí)代的發(fā)展變遷中，逐漸認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，與年輕人一起開(kāi)創(chuàng)新的生活。這正體現(xiàn)了時(shí)展過(guò)程中的個(gè)體選擇與倫理姿態(tài)。“文化是一種時(shí)間觀念，也是一種空間意識(shí)，但文化的時(shí)空性并非就是固態(tài)和封閉的，而是流動(dòng)與敞開(kāi)的?！雹趧∏樽詈笠患只氐街鄠兊脑铝翞持??？梢哉f(shuō)，月亮灣之旅是一次“重溫崢嶸歲月，再續(xù)知青情誼”的過(guò)程?！皻w來(lái)作為一個(gè)永恒的母題，是人類非常原始的生命體驗(yàn)?！雹墼铝翞持靡环矫娲碇@些知青們對(duì)于昔日生活過(guò)的故土的情感，另一方面也表現(xiàn)出對(duì)歷史的接力棒傳遞到新一代手中的豁達(dá)與希望。這是人生的感悟與超越，也是一種文化觀念。通過(guò)這種詩(shī)性的時(shí)空敘事，觀眾不僅能夠追思?xì)v史，更能夠洞察未來(lái)。創(chuàng)作者“不只屬于一個(gè)時(shí)代，他的情感和智慧應(yīng)能超越時(shí)代，不僅有感于今人，也能與古人和后人溝通。他眼前過(guò)往著現(xiàn)世景象，耳邊常有時(shí)代的召喚，而冥冥之中，他又必定感受到另一個(gè)更深沉、更渾厚因而也更迷人的呼喚—他的民族文化的呼喚?！雹?/p>

三、現(xiàn)代性背景下的精神向度

“人類社會(huì)行為及社會(huì)機(jī)制從根本上說(shuō)是象征性的。社會(huì)之存在以及它影響個(gè)體的可見(jiàn)行為方式，都是通過(guò)那些不可見(jiàn)的命名、規(guī)則以及定位系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這些系統(tǒng)是個(gè)人進(jìn)行認(rèn)同及定向的對(duì)象?！雹荨断Ｍ拇蟮亍酚梅嫌^眾的心理模式，通過(guò)對(duì)這群奮爭(zhēng)的平民英雄的塑造，體現(xiàn)了一種積極向上的社會(huì)精神氣質(zhì)?！跋胂笠环N語(yǔ)言就意味著想象一種生活形態(tài)?！雹捱x擇一個(gè)表現(xiàn)過(guò)去的形式就是選擇一種對(duì)現(xiàn)在的理解方式。二十世紀(jì)八十年代的傷痕文學(xué)以一種與過(guò)去割裂的姿態(tài)，多表現(xiàn)對(duì)的批判以及知青生活的屈辱與無(wú)奈?！断Ｍ拇蟮亍返臄⑹略捳Z(yǔ)突破了純粹的二元對(duì)立，走向多元統(tǒng)一的表達(dá)。為了籌集資金克服養(yǎng)殖場(chǎng)的危機(jī)，田慶豐連夜編織籮筐去集市販賣，結(jié)果又被工商局抓。關(guān)鍵時(shí)刻，月亮灣的老百姓紛紛拿出自家的糧食支援養(yǎng)殖場(chǎng)。田慶豐為了感謝百姓，將養(yǎng)殖場(chǎng)變?yōu)榧w經(jīng)濟(jì)。這種個(gè)人與集體關(guān)系的建構(gòu)，是對(duì)集體力量的肯定，意味著一種互相的理解與包容。當(dāng)馬塵面臨窘境，全體職工自愿加班，在合同交付當(dāng)日保質(zhì)保量地拿出來(lái)兩千臺(tái)電話機(jī)。從深圳考查回來(lái)的市長(zhǎng)看到這一切，對(duì)馬塵的拼搏精神感動(dòng)，也對(duì)新星電子廠的市場(chǎng)意識(shí)給予了肯定與支持。這種精神向度，是對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的回應(yīng)。這是作品內(nèi)部與外部的對(duì)話關(guān)系，使文本意義在文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了增殖。滲透在文化結(jié)構(gòu)中的價(jià)值態(tài)度、情感傾向，通過(guò)一定社會(huì)的生活方式與文化方式體現(xiàn)出來(lái)。戰(zhàn)士柳誠(chéng)作為孤兒，無(wú)比珍視自己身上的軍裝，對(duì)部隊(duì)生活充滿感情。當(dāng)部隊(duì)面臨裁撤，他不顧艱難，選擇去雪域高原做雪鷹突擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。柳誠(chéng)的所作所為代表了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱愛(ài)。為了抗洪搶險(xiǎn)，柳誠(chéng)奮不顧身，最終獻(xiàn)出了自己的生命。在這里，“自我成為身體中的一種‘社會(huì)’，并有著自己的‘國(guó)家’結(jié)構(gòu)。”⑦也就是說(shuō)，作為一種集體性的主體，“中國(guó)”是中國(guó)人個(gè)體存在的共同體。《希望的大地》塑造了生動(dòng)、接地氣的人物形象。他們的理想與熱情，憧憬與想象，體現(xiàn)了人類對(duì)心靈世界的探索。比如馬塵、馬昊兄弟身上，帶著一種自然的率真和來(lái)自靈魂的激情。靈魂的激情“是靈魂自身的一種直覺(jué)行為。在一定情況下，它的產(chǎn)生也需要依賴人的經(jīng)驗(yàn)、理性和意志，因此同時(shí)也就體現(xiàn)了一種主動(dòng)性的內(nèi)涵?！雹嗤ㄟ^(guò)靈魂的力量，生命的行動(dòng)才得以進(jìn)行。靈魂的激情散發(fā)出的，除了想象力，還有一種智性和理性。所以，現(xiàn)代性背景下的文化敘事，并不意味著主體的消逝，而是一種能動(dòng)的主體的存在?！断Ｍ拇蟮亍酚靡环N整體化的話語(yǔ)表達(dá)方式，表達(dá)了對(duì)希望之光“自強(qiáng)不息”的探索。

四、結(jié)語(yǔ)

電視劇《希望的大地》全方位展示了改革開(kāi)放以來(lái)城鄉(xiāng)、軍民、產(chǎn)業(yè)、科研各個(gè)領(lǐng)域的成就。在事件與時(shí)間的交織中，人物與故事互相推進(jìn)。電視劇體現(xiàn)著創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代變革的思考。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的回應(yīng)，介入了對(duì)歷史的重塑和再造過(guò)程。這是藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，也是創(chuàng)作者與觀眾的互動(dòng)，啟發(fā)觀眾在社會(huì)變遷中去發(fā)現(xiàn)自我與宏觀世界的關(guān)聯(lián)，并激發(fā)起對(duì)完整人格的追求。正如該劇導(dǎo)演吳子牛所說(shuō)：“我們希望從普通百姓的柴米油鹽、喜怒哀樂(lè)中折射偉大的時(shí)代變遷與社會(huì)進(jìn)步，使觀眾在濃厚懷舊感和親切感的縈繞下，真切體察到改革背景下幸福指數(shù)的節(jié)節(jié)攀高與生命尊嚴(yán)的步步提升?！?/p>

作者:徐玉梅