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[論文關(guān)鍵詞]法治禮治法律文化

[論文摘要]本文從我國(guó)法律文化學(xué)界歷來存有的法律與儒禮之爭(zhēng)出發(fā)，深入剖析了這兩個(gè)概念在我國(guó)歷史上的演進(jìn)及相互影響，進(jìn)而提出作者對(duì)這一問題的立場(chǎng)。

瞿同祖先生在其《中國(guó)法律之儒家化》一文中指出：中國(guó)法律的儒家化自漢代開端，而至魏晉南北朝已大體完成。梁治平先生則主張漢代以后儒法合流，但仍是禮支配法，即所謂“德主刑輔”、“明刑弼教”。筆者暫且將梁先生的主張定名為“儒禮法律化”。不管是“法律儒家化”還是“儒禮法律化”，均表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)法制深受儒家思想和法家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治者，為了維持社會(huì)秩序并鞏固其政權(quán)，在法律制度上融合了儒家思想、法家思想的精華而塑造出一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)法律體制。在此，筆者并不想著力論證我國(guó)古代法律所蘊(yùn)涵的儒家和法家思想，本文所要探討的是隱藏在我國(guó)古代法制建構(gòu)背后的儒家和法家的斗爭(zhēng)史。

一、“儒禮法律化”解構(gòu)

“法律”一詞是舶來品，管子云：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也?！边@里的“法律”雖然連用，仍不過是單字的集合。“法律”作為一個(gè)具有獨(dú)立意義的合成詞在漢語中出現(xiàn)，要追溯到十九世紀(jì)末的日本?！胺伞迸c“法”、“律”其實(shí)很不相同，“法律”植根于西方國(guó)家的傳統(tǒng)，早在古希臘時(shí)期，法律就被視為權(quán)利的保障。與權(quán)利義務(wù)相聯(lián)系的“法律”，這在我國(guó)古代是看不到的，我國(guó)古代“法”、“律”以懲罰為唯一功能，陸賈語：“夫法令者所以誅惡?！笔且詾樽C。

那么，什么又是中國(guó)傳統(tǒng)“法”的起源呢？禮，是也。

“禮”，最初指一種祭祀儀式?！岸Y”自產(chǎn)生后，其內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，人們長(zhǎng)期生活中自然而然形成的風(fēng)俗習(xí)慣成為禮制的淵源，禮制在氏族社會(huì)后期及夏商西周時(shí)期已經(jīng)具有了習(xí)慣法的性質(zhì)，夏商西周之后，在保留習(xí)慣法性質(zhì)的同時(shí)，禮制的許多內(nèi)容轉(zhuǎn)化為成文法中的條款。春秋戰(zhàn)國(guó)將禮制成文法化后，儒家即開始著手闡述成文法化后的禮制禮義，并編撰成《禮記》，由此“禮”就成為儒家的主要思想。

自漢以來，儒法合流，“禮入于法”，“儒禮法律化”這一概念即說，雖“合流”，主次尚分明，“德主刑輔”、“明刑弼教”，仍強(qiáng)調(diào)禮對(duì)于法的支配，法對(duì)于禮的服從，故而有了“父子得相隱匿”、“列服制圖于律首”、按照血緣親疏定罪這樣的例子。

筆者并不否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)法律所蘊(yùn)涵的儒學(xué)禮治思想，但“儒禮法律化”則一味地突出“禮”，而將“禮”作為中國(guó)傳統(tǒng)法制的核心，法律只是禮的表現(xiàn)形式，這種觀點(diǎn)恐怕有失偏頗了。

二、“法律儒家化”的導(dǎo)入

上文說到，自漢以來儒法合流，漢儒董仲舒以《春秋》大義為斷訟依據(jù)，講“原心定罪”，法律可以直探人心，禮“禁于將然之前”，法則是“禁于已然之后”。又有人云：此時(shí)的“法”不過是罰則，“禮”（倫理綱常）因?yàn)楦搅肆P則就變成了法律。這樣說來，“法律儒家化”不又混同于“儒禮法律化”了？

其實(shí)不然。筆者眼中的“法律儒家化”是動(dòng)態(tài)的，是我國(guó)古代儒家思想與法家思想的斗爭(zhēng)史，是儒家思想與法家思想碰撞的結(jié)果。

儒家思想和法家思想主要形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。春秋時(shí)期，天子失位，諸侯喪國(guó)，大夫?qū)?quán)，陪臣執(zhí)國(guó)命，禮崩樂壞，“重人”思潮興起，儒家主張為國(guó)以禮，為政在人，為政以德，為法以直，這正符合春秋社會(huì)變革的需要，因而春秋時(shí)期成了儒家思想的大舞臺(tái)。到了戰(zhàn)國(guó)，儒家這種以禮教民的治國(guó)方略須時(shí)久遠(yuǎn)難見成效，而法家以法治國(guó)，富民強(qiáng)國(guó)的方略功效立見，法家思想便逐漸取代儒學(xué)而成為戰(zhàn)國(guó)群雄的首選，并進(jìn)而為秦始皇所沿用。稱漢代為儒法相爭(zhēng)的時(shí)代毫不為過。漢高祖劉邦取天下后，作律九章，仍以法為重要的維持統(tǒng)治及社會(huì)秩序的工具，雖賈誼等上疏進(jìn)言崇儒，仍未得采納。后董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此儒學(xué)又重回正宗地位。魏晉以來至于唐，儒家思想始落實(shí)于法律，即禮法合流，法律儒家化。

法律儒家化的過程中不斷穿插著儒家與法家、人治與法治、禮治與法治、禮與刑的較量。作為君王的兩種統(tǒng)治工具，禮與法、禮與刑、儒與法相結(jié)合才能全面滿足其統(tǒng)治需要，是而歷史上儒與法的不斷碰撞的結(jié)果就是儒法合一。此即是筆者眼中的法律儒家化。

參考文獻(xiàn)

[1]瞿同祖，中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M]，中華書局，1981

[2]張中秋，比較視野中的法律文化[M]，法律出版社，2003