導(dǎo)語：我國中和思想和現(xiàn)代管理的關(guān)系探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]“尚中貴和”的中和思想是中華傳統(tǒng)文化中的精髓，其精義就在于通過“執(zhí)兩”、“用中”、“行權(quán)”，以達(dá)“和諧”之目的。在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)。中和思想是符合事物發(fā)生、發(fā)展與存在的規(guī)律。現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，尤其是在目標(biāo)管理、人力資源管理、信息管理之中，中和思想更是貫穿始終。

[關(guān)鍵詞]中和文化管理

一、管理與文化

管理與文化有著密切的關(guān)系。美國管理大師彼德魯克曾這樣論述，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是‘文化’。它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”任何一種管理理論和技術(shù)都是建構(gòu)在一定社會(huì)文化的基礎(chǔ)之上的。換句話說，任何一種管理制度或體系要起作用的話，必須要有與其相適應(yīng)的文化載體。

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，當(dāng)然也有很多顯而易見的差異。如果我們?cè)谖瘴鞣较冗M(jìn)管理理念、技術(shù)的過程中，沒有考慮到承載該理論與技術(shù)的社會(huì)文化與本民族文化之間的共性與差異，那么這些管理理念或管理技術(shù)在實(shí)踐運(yùn)用中，其效能就會(huì)大打折扣。因此，從文化的視角去審視現(xiàn)代管理理念與技術(shù)尤為必要。

中華文化的主流是儒家文化。儒家文化的核心是“尚中貴和”的中和思想。本文主旨在于探討儒家文化中的中和思想與現(xiàn)代管理之間的關(guān)系。

二、中和思想的文化內(nèi)涵

要理解“尚中貴和”的中和思想，首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認(rèn)為:“中之一字，本義為射之命中”。也就是說，中是人們對(duì)射箭“中”的認(rèn)識(shí)派生，應(yīng)為狩獵經(jīng)濟(jì)見長(zhǎng)的部族觀念，它是夷殷所形成。因而，理學(xué)家程頤在為“中”下定義時(shí)，就作出“不偏之謂中”的解釋，反映了“中”即“正”的含義。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無過而無不及。

“尚中”作為一種原則是孔子提出來的。在孔子看來，“過，猶不及”，凡事叩其兩端而中便是正道?！抖Y記中庸》將“中”概括為處理萬事萬物的根本:“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化，“中”一般有中禮（或中道）、時(shí)中和適中之意。其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規(guī)律，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度；時(shí)中是“行權(quán)”的表現(xiàn)，即具體問題要具體對(duì)待，強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)空條件下，要隨時(shí)變通以合于中。至于適中，強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)兩”、“用中”，即不偏執(zhí)、不走極端，它是“中”在行為層面上的具體體現(xiàn)。

在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀钡膬?nèi)涵主要是指和諧，它包含自然界內(nèi)部、人與自然、人與己、人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧?！把馈彼枷胧恰爸卸Y”的外在表現(xiàn)，這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的著名論斷。春秋末年，齊國的晏嬰也表示對(duì)“和”的重視。到孔子那里，對(duì)“和”的重視更變成了一種重要的原則：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊钥鬃又螅袊乃枷爰?guī)缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y(tǒng)。

事實(shí)上，“和諧”是事物存在的本質(zhì)。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象即存在，都是一個(gè)生命的過程；每一生命的過程，都是由無秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續(xù)存在，總不愿意死，既然存在即生命過程，這一生命過程無論如何長(zhǎng)久，終歸是要死的、要結(jié)束的，因此所謂的“存在”，就是某一現(xiàn)象或某一事物相對(duì)保持一定的質(zhì)、自產(chǎn)生到突變所持續(xù)占據(jù)的時(shí)間和空間，也即事物相對(duì)同一、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過程。換言之，只有和諧，萬物才能生存；和諧的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致事物的滅亡。因此，和諧是存在之道，維持和諧，也就是維持事物的存在。

三、中和思想與現(xiàn)代管理

1.中和思想與目標(biāo)管理

目標(biāo)管理是組織的決策層根據(jù)上級(jí)的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽取組織成員意見的基礎(chǔ)上，制定出整個(gè)組織的總體目標(biāo)，然后逐級(jí)展開并落實(shí)到崗，變成每一個(gè)成員的個(gè)人目標(biāo)和實(shí)施措施，形成一個(gè)全組織、全過程、多層次的目標(biāo)管理體系，以達(dá)到激發(fā)和動(dòng)員組織全體成員參與目標(biāo)并為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而奮斗的目的。

顯而易見，目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的要義。有效的目標(biāo)管理，在制定目標(biāo)的過程中，必須要“執(zhí)兩”、“用中”?！皥?zhí)兩”就是要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到目標(biāo)之于組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)的價(jià)值的差異，“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。

而有效的目標(biāo)管理，其實(shí)施的過程則需要“行權(quán)”。目標(biāo)規(guī)定了總的方向，以及具體實(shí)施的步驟與方法。然而，組織環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權(quán)變的意識(shí)與膽略。

而“和諧”則是衡量有效性的標(biāo)準(zhǔn)，更是目標(biāo)制定的原則。所謂的“和諧”原則，就是要促使組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)均衡、有序地、可持續(xù)的發(fā)展。矛盾兩端的失衡，必然會(huì)導(dǎo)致組織的動(dòng)蕩與混亂。因此，現(xiàn)代目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的內(nèi)在要求。

2.中和思想與人力資源管理

人力資源是指一定時(shí)間、一定空間地域內(nèi)的具有正常智力，能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的體力或腦力勞動(dòng)者，它與物質(zhì)資源、信息資源共同構(gòu)成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動(dòng)能力。而不同的崗位對(duì)人的勞動(dòng)能力要求也是有差異的，因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個(gè)崗位有一個(gè)合適的人，是人力資源管理的基本原則。在人才招聘、任用與激勵(lì)的過程中，這一原則無不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則。人職匹配原則是中和思想的內(nèi)在要求。

在人力資源管理中，“和諧”就是要使個(gè)體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個(gè)體的能力不能滿足崗位需求的話，那么就是“不及”，可能就會(huì)影響到工作的完成；而如果個(gè)體的能力大大地超過崗位需求的話，那么這就是“過”。這樣的話，一會(huì)造成人才浪費(fèi)，二會(huì)影響人才的積極性，造成工作效率的降低。因此，人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無過無不及。“過”與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執(zhí)兩”而“用中”，以達(dá)到“無過無不及”。

人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和”而不同。管理的實(shí)質(zhì)就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關(guān)系意味著企業(yè)有一種在各個(gè)方面都能夠真誠合作的氣氛，而這種合作表現(xiàn)出來的信念和力量，共同作用于企業(yè)的最高目標(biāo)，是使企業(yè)具備最大活力的源泉。除此之外，和諧的員工關(guān)系也有助于滿足員工對(duì)人際關(guān)系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強(qiáng)組織的凝聚力和組織的承諾度，從而極大程度地提高組織的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得組織獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的和健康的發(fā)展。因此，和諧的員工關(guān)系是組織致力于達(dá)成的目標(biāo)之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語子路》)?！昂汀迸c“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和，和的方面有所不同；相同的東西相加或與人混合叫做同，同的各方面之間完全相同。人才的任用，是將不同的人和諧的搭配，以產(chǎn)生最大的效能。人員激勵(lì)是整個(gè)人力資源管理的重心，其實(shí)就是如何用好人才的問題。人的差異性，決定了激勵(lì)差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在不同的階段，有著不同的優(yōu)勢(shì)需要。不同的人，其優(yōu)勢(shì)需要是各不相同的。因此，激勵(lì)的首要原則就是對(duì)不同的崗位、不同的職務(wù)，要制定有不同的激勵(lì)政策；對(duì)不同的人，要實(shí)施不同的激勵(lì)手段。這一思想既體現(xiàn)出了中和思想“行權(quán)”的主張，也體現(xiàn)了中和思想“執(zhí)兩”、“用中”的內(nèi)涵。“行權(quán)”對(duì)于不同的人要有不同的激勵(lì)手段；“執(zhí)兩”就是要根據(jù)個(gè)體的需要，把握住激勵(lì)“過”與“不及”的兩端；“用中”即是激勵(lì)手段符合個(gè)體的需要?！斑^度”的激勵(lì)是資源的浪費(fèi)；“不及”的激勵(lì)達(dá)不到最大的效能。

3.中和思想與信息管理

信息貫穿于管理活動(dòng)中的全過程。決策、計(jì)劃、組織、控制和協(xié)調(diào)都離不開信息。準(zhǔn)確性、及時(shí)性、經(jīng)濟(jì)性是信息管理的基本要求。

準(zhǔn)確性是信息的生命。只有準(zhǔn)確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經(jīng)濟(jì)性就是要考慮信息處理與效益的問題。獲取信息需要成本，應(yīng)該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢，獲取最大的信息價(jià)值。為了保證信息的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則?！皥?zhí)兩”是一種全局的、系統(tǒng)的視野，就是要尋求到矛盾的兩端:過與不及。過量的信息是“過”，其搜集的過程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則，既耗時(shí)又耗力。過少的信息是“不及”，無法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。因此，“用中”是解決信息管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性問題的根本手段。公務(wù)員之家

及時(shí)性就是要迅速把握環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，迅速地校正或調(diào)整管理策略或手段。組織環(huán)境瞬息萬變，因此管理策略和手段必須要及時(shí)更新。如果環(huán)境變了，而管理策略和手段不能及時(shí)更新，就會(huì)滯后并阻礙組織的發(fā)展。因此，及時(shí)把握信息的動(dòng)態(tài)變化，是確保管理持久有效運(yùn)作的根本。事實(shí)上，尊重環(huán)境的變化，根據(jù)環(huán)境變化作出策略和手段上的調(diào)整，這是“行權(quán)”的基本要義。

四、結(jié)語

由上可見，“尚中貴和”的中和思想是中華傳統(tǒng)文化中的精髓，其精義就在于通過“執(zhí)兩”、“用中”、“行權(quán)”，以達(dá)“和諧”之目的。在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化中的中和思想是符合事物發(fā)生、發(fā)展與存在的規(guī)律?，F(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，尤其是在目標(biāo)管理、人力資源管理、信息管理之中，中和思想更是貫穿始終。因此，對(duì)中國傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家文化中的中和思想的深刻理解與領(lǐng)悟，有助于我們?cè)谖幕娜蚧c本土化的沖突過程中，尋求到矛盾的平衡點(diǎn)，獲得最有效力的管理策略與手段。