導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)作品創(chuàng)業(yè)者形象一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

新世紀(jì)十年來(lái)，出現(xiàn)了大量以創(chuàng)業(yè)者為敘述對(duì)象的文學(xué)作品，儼然成為一道亮麗的文學(xué)景觀(guān)。這些作堀記錄了創(chuàng)業(yè)英雄的創(chuàng)業(yè)軌跡，反映了創(chuàng)業(yè)時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)文化心理與生活經(jīng)驗(yàn)，凝聚了社會(huì)大眾的創(chuàng)業(yè)熱情。它們?cè)诩て馂閿?shù)眾多的瀆者的閱讀興趣之外，還創(chuàng)造了一•個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，同樣成為創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。研究這些以創(chuàng)業(yè)者為敘述對(duì)象的文學(xué)作品，不僅具有重大的審美意義，而_且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

新世紀(jì)文學(xué)中的創(chuàng)業(yè)者形象多存在于傳記文學(xué)報(bào)告文學(xué)中，而最引人注目的首推傳記文學(xué)作品。因?yàn)?，“好的傳記，是真摯的藝術(shù)。它是最動(dòng)人情思、策人奮進(jìn)的一種瀆物?！壁w建的《馬云傳》、李開(kāi)復(fù)的《世界因你不同(李開(kāi)復(fù)自傳)》、田建華的《創(chuàng)業(yè)教父史玉柱》等作品給讀者生動(dòng)地展示啊r一個(gè)個(gè)新時(shí)代的創(chuàng)業(yè)者形象。沉浮創(chuàng)業(yè)英雄史玉柱：人物傳記《巨人歸來(lái))(2008年)寫(xiě)的是中最著名的失敗者史玉柱的“巨人”傳奇，該書(shū)回顧了他艱難曲折而又激動(dòng)人心的創(chuàng)業(yè)歷程，從一窮二白的創(chuàng)業(yè)青年，到全國(guó)排名第八的億萬(wàn)富翁，再到負(fù)債兩個(gè)多億的“中國(guó)首負(fù)”，再到身家數(shù)十億的超級(jí)巨富，在記錄反反復(fù)復(fù)的沉浮中，展現(xiàn)了主人公的“執(zhí)著與毅力”。聯(lián)想創(chuàng)業(yè)教父柳傳志：《聯(lián)想教父柳傳志)(2009年)側(cè)重于柳傳志本人的成長(zhǎng)歷程，勾勒出立體的、生動(dòng)的柳傳志，展現(xiàn)他百折不撓的毅力、臨危不懼的果敢、愛(ài)同憫人的情愫、重視人刁的柔情、壯志不已的激情、立意高遠(yuǎn)的眼界。

農(nóng)民創(chuàng)業(yè)英雄譜。劉輿平的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《腳手架》(2008年)以獨(dú)到的眼光與別樣的視角，描寫(xiě)了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)翻身，挖掘出了中國(guó)農(nóng)民的樸實(shí)之心與勤勞之美，可以說(shuō)是當(dāng)下反映農(nóng)民題材的作品中較有新意的一部。作拈對(duì)新世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)業(yè)者形象的塑造是十分典型、深刻的，通過(guò)楊祿福、唐玉清、楊木忠等八個(gè)典型的奮斗個(gè)案，以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合，依托故事和細(xì)節(jié)，形象地勾勒了由腳手架這…符號(hào)‘所衍生的感慨和哲理：忍不拔、苦盡甜來(lái)、時(shí)俱進(jìn)、永不言棄、標(biāo)新立異、超越自我、造福后人、脫胎換骨等等。創(chuàng)業(yè)著形象走進(jìn)小說(shuō)體裁，如有令峻的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)業(yè)小說(shuō)《夜風(fēng)}(2002年)、于強(qiáng)新作《創(chuàng)始人~(2009年)等。中國(guó)房地產(chǎn)界精英潘石屹曾如是評(píng)價(jià)創(chuàng)業(yè)小說(shuō)：“職場(chǎng)小說(shuō)帶給我們的只是生存的技術(shù)性手段，而創(chuàng)業(yè)小說(shuō)將和我們分享物競(jìng)天成的刺激和快感?！卑Hh，創(chuàng)業(yè)小對(duì)于瀆者而言，能夠分享的也并不只是刺激和快感，而是一種創(chuàng)業(yè)智慧和啟迪。智慧和啟迪賦予了創(chuàng)業(yè)小說(shuō)更多的時(shí)代責(zé)任感，使其源于現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)，將體現(xiàn)小說(shuō)本質(zhì)的“虛構(gòu)性”與“捕捉人物生活的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”表現(xiàn)得淋漓盡致，人物是文學(xué)作品的核心與靈魂。塑造鮮活立體的創(chuàng)業(yè)人物能給讀者留下深刻的印象，并影響讀者。新世紀(jì)文學(xué)中描寫(xiě)的創(chuàng)業(yè)者雖然形象各一，但都透射出創(chuàng)業(yè)者的共性特征。

1．在挑戰(zhàn)中超越李書(shū)文在《創(chuàng)業(yè)者筆記》巾寫(xiě)道：“沒(méi)有了一生的執(zhí)著，缺乏了曠世的激情．縱然活著，又有何滋味?”創(chuàng)業(yè)人物骨子里都有著一H殳“野性”，不安于現(xiàn)狀，喜歡超越有時(shí)候連創(chuàng)業(yè)人物本身都不知道自身的“野性”所在，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逼迫下?；蛘哒f(shuō)窮途末路之時(shí)，他們的“野性”才被激發(fā)來(lái)。這種“野性”促使他們放棄安逸的生活，選擇了挑戰(zhàn)和超越，也正是這種“野性”促成丫他們創(chuàng)業(yè)的成功。可以說(shuō)，創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)就是挑戰(zhàn)和超越．為此，仃阿一•個(gè)gJ,lk者身一l’都有荇“挑戰(zhàn)和超越”的影子。文學(xué)作品中高潮也正是在創(chuàng)業(yè)者的“挑戰(zhàn)和超越”下誕生的，或者說(shuō)，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)者接受了挑戰(zhàn)，敢于去超越，才使得創(chuàng)業(yè)活動(dòng)充滿(mǎn)了神奇色彩，才吸引了讀者的眼球。．華為總裁任正非、草根人物畢悅悅，無(wú)論是實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)業(yè)人物，還是虛構(gòu)的小說(shuō)人物，他們都在不斷“折騰”，并且在不斷“折騰”中成長(zhǎng)。創(chuàng)業(yè)人物都是不安靜的，他們不安于舒服的現(xiàn)狀，他們喜歡突破傳統(tǒng)的束縛，任正非的數(shù)次挑戰(zhàn)與超越成就了他的華為。倘使任正非轉(zhuǎn)業(yè)沒(méi)到改革的前沿城市深圳，可能就沒(méi)有今天的華為；倘使任正非一直打：亡不創(chuàng)業(yè)，可能就沒(méi)有今天的華為；倘使任正非一直做，可能就沒(méi)有今天的華為。無(wú)論是《任正非正傳》還是《軍人總裁任正非》，在記錄任正非創(chuàng)業(yè)過(guò)程的時(shí)候，作者們都不會(huì)遺漏這些挑戰(zhàn)和超越，甚至是濃墨重彩地進(jìn)行渲染。因?yàn)檫@正是創(chuàng)業(yè)人物身上的閃光點(diǎn)，也是讀者們喜歡的。

2．在自信中堅(jiān)韌一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的成功史必然也是一部辛酸史。新世紀(jì)以來(lái)的一些文學(xué)作品中，作者通過(guò)展現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者的自信與堅(jiān)韌，表現(xiàn)出了創(chuàng)業(yè)者的“陽(yáng)光”：他們?cè)谑∶媲氨３帧瓣?yáng)光”心態(tài)，在實(shí)際行動(dòng)中保持“陽(yáng)光”作風(fēng)，在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手前保持“陽(yáng)光”姿態(tài)。蒙牛創(chuàng)始人牛根生的生命與成功軌跡中有著卑微、屈辱、挫折、抗?fàn)帲恢H生父母，被迫創(chuàng)業(yè)，事業(yè)紅火時(shí)遭人暗算等遭際。也正因?yàn)槿绱?，他的成功才更具有啟示意義，給那些仍沉湎于自怨自艾、滿(mǎn)腹牢騷、渾渾噩噩的年輕人以及一切仍?shī)^斗在成功征途上的人以實(shí)用的借鑒和指導(dǎo)意義。在新文學(xué)史上，特別是2O世紀(jì)80年代以來(lái)的一段時(shí)期，“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”這個(gè)說(shuō)法被秉持先鋒文學(xué)或純文學(xué)觀(guān)念的人批駁得體無(wú)完膚。但是，如果我們承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)在根本上是一種文化的建構(gòu)，在這個(gè)社會(huì)上的任何一個(gè)人，只要他不是低等動(dòng)物，也不是神鬼之屬的話(huà)，就也應(yīng)該是這個(gè)公共性的社會(huì)空間的一分子，從而即使是這些強(qiáng)調(diào)文學(xué)獨(dú)立性與自我表現(xiàn)的先鋒作家與純文學(xué)作家，也不可避免地是身在這個(gè)社會(huì)中從事寫(xiě)作的，那么，“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”這個(gè)命題的概括力和普遍性，可能就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于像反對(duì)派所強(qiáng)加的那樣狹隘了。

80年代以來(lái)，先鋒文學(xué)乘改革開(kāi)放、解放思想、實(shí)事求是的大勢(shì)而崛起，以不可辯駁的合法性輕易地?fù)舻沽苏J(rèn)為“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”的“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)。但是，二十多年過(guò)去了，對(duì)當(dāng)時(shí)這種不容置疑的合法性進(jìn)行一次反思，從而引領(lǐng)一場(chǎng)對(duì)文學(xué)本質(zhì)和功能的重新認(rèn)識(shí)，也許是非常必要的。“人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話(huà)題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)?，文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證?！雹呶覀冋幵谝粋€(gè)崇尚創(chuàng)業(yè)精神的時(shí)代，美國(guó)創(chuàng)業(yè)教育和研究的先驅(qū)者蒂蒙斯教授提出：“創(chuàng)業(yè)革命對(duì)2J世紀(jì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響將相當(dāng)于甚至超越工業(yè)革命對(duì)19世紀(jì)和20世紀(jì)所產(chǎn)生的影響。”④在這樣的時(shí)代背景下，大量出現(xiàn)以創(chuàng)業(yè)者為人物主題的文學(xué)作品，比較能夠說(shuō)明新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人的精神內(nèi)涵和時(shí)代使命感，創(chuàng)業(yè)者形象符合這個(gè)時(shí)代需求，滿(mǎn)足廣大讀者需要。閱讀這些作品，能夠得到啟迪和教育，感受時(shí)代精神。“什么時(shí)候文學(xué)不與人民別扭，什么時(shí)候才能想我們文學(xué)的未來(lái)?！盄也許，這也是文學(xué)的歸旨所在。創(chuàng)業(yè)人物形象的塑造傳達(dá)著堅(jiān)忍不拔、勤懇踏實(shí)、永不放棄的創(chuàng)業(yè)精神，這種精神不是個(gè)別人所特有的，而是絕大部分人可以被激發(fā)的。當(dāng)下，大學(xué)生就業(yè)困難，于是選擇自主創(chuàng)業(yè)的人會(huì)比較多。實(shí)際上，很多學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力或出發(fā)點(diǎn)都是受到成功創(chuàng)業(yè)人士的影Ⅱ向而產(chǎn)生的。成功的創(chuàng)業(yè)者給了他們更多的激情與自信、經(jīng)驗(yàn)與榜樣。不單單是大學(xué)生，對(duì)于打：翻彈體或者想要擺脫貧困的人來(lái)說(shuō)也具有相同意義。或許他們已有了足夠多的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于自主創(chuàng)業(yè)的模式與激情卻比較匱乏。除了隱形的內(nèi)在精神以外，這些文學(xué)作品中還涉及一些商業(yè)規(guī)則、創(chuàng)業(yè)方法及成功秘訣等，可以為讀者提供借鑒。例如《李澤楷傳奇》中就明確地總結(jié)了李澤楷成功的幾個(gè)秘決：“小超人”的成功除了家族背景和父親的依靠外，更重要的還是他總是能把握時(shí)機(jī)，眼光獨(dú)到，而且十分重視人才，愛(ài)護(hù)人才，使用人才。新世紀(jì)文學(xué)中的創(chuàng)業(yè)者形象多為一些成功人士，他們或是擁有巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，或是具有強(qiáng)大的人格魅力，如馬云、李澤楷、牛根生等，如今都是擁有豐厚資產(chǎn)的上層人士，具有廣泛的知名度，令人景仰和佩服；而羅玉英、李金霞等人，或許沒(méi)有雄厚的財(cái)產(chǎn)，但他(她)們的精神品格也是十分讓人敬佩的。在一定意義上說(shuō)，他們都實(shí)現(xiàn)了自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。他們敢為天下先的智慧和勇氣，無(wú)疑將成為這個(gè)時(shí)代彌足珍貴的精神財(cái)富，他們身上凝練出的美德、勇氣和事跡，無(wú)疑將成為改革長(zhǎng)卷中動(dòng)人的樂(lè)章。關(guān)注新世紀(jì)文學(xué)中的創(chuàng)業(yè)者形象，能深化我們對(duì)新世紀(jì)文學(xué)的理性思考。會(huì)組織的核心因素之一。而經(jīng)過(guò)知識(shí)分子改造后的新秧歌的表演無(wú)論從步法到裝飾、道具都帶有“程序化”的意識(shí)形態(tài)特征。在東北秧歌劇中，觀(guān)眾往往通過(guò)他們的穿著打扮就能分清他們所扮演的角色，如戴文生巾，披斗篷，持折扇，沒(méi)有“上裝”搭配的一定是“傻公子”；頭上用彩色綢布包裹，戴絨花或紙花，面涂胭脂，鼻上架黑色茶鏡，短上衣，長(zhǎng)裙子，手拿彩色手絹的一定是“上裝”；頭戴韃子帽，翻穿皮襖、紅褲、綁腿帶，手拿長(zhǎng)煙袋的一定是“老韃子”，等等。

東北秧歌劇“現(xiàn)代性”的形成也有其外在條件。中國(guó)傳媒大學(xué)逢增玉教授認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的想象總是附著在民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)和個(gè)人話(huà)語(yǔ)的纏繞之中，因?yàn)椤熬韧觥钡臅r(shí)勢(shì)要求，民族國(guó)家的建構(gòu)最終往往淹沒(méi)了個(gè)人理想的追求。7j=勾了不至于和的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》相沖突，作家們“在創(chuàng)作之前，總是細(xì)心去研究有關(guān)他所想寫(xiě)問(wèn)題的政策法令，而且在創(chuàng)作過(guò)程中間，是十分小心于自己所寫(xiě)的東西是否符合黨的政策的。有的時(shí)候，甚至自己是過(guò)于小心翼翼的”⑧。有的劇團(tuán)甚至提出了這樣的口號(hào)：“報(bào)上提啥提的緊了咱就寫(xiě)啥?！倍@正是延安秧歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如《兄妹開(kāi)荒》中“兄妹矛盾”的戲劇沖突就是虛構(gòu)的，其素材來(lái)源于《解放日?qǐng)?bào)》上一則關(guān)于生產(chǎn)模范馬丕恩父女的報(bào)道。東北秧歌劇的創(chuàng)作方式電是“干部先定主題，再集體收集材料，集體討論，最后各人執(zhí)筆”，以增加快寫(xiě)快演的速度和政治保險(xiǎn)系數(shù)。這正是《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》整合和規(guī)范意識(shí)形態(tài)后，知識(shí)分子自覺(jué)走上與工農(nóng)兵相結(jié)合道路的必然結(jié)果?，F(xiàn)代性是在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，在社會(huì)從政治經(jīng)濟(jì)到精神文化各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的一種屬性。馬克思關(guān)于審美現(xiàn)代性問(wèn)題的提問(wèn)方式著眼于審美關(guān)系以及審美意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代作用分析。上海交通大學(xué)王杰教授認(rèn)為，美學(xué)思想的核心問(wèn)題也是審美意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代作用問(wèn)題。@而東北秧歌劇的“現(xiàn)代性”文化模式也旨在表達(dá)特定的政治話(huà)語(yǔ)?！皷|北文藝工作團(tuán)”運(yùn)用戲劇的形式對(duì)東北農(nóng)民生活進(jìn)行革命化、戲劇化的改造后，東北秧歌、二人轉(zhuǎn)、民歌小調(diào)等民間文藝形式成為了其創(chuàng)作的元素，并為其注入新的主題、新的內(nèi)容，新的人物。東北秧歌劇的這種現(xiàn)代性形象地表現(xiàn)在角色們身上穿的、頭上戴的、手里拿的道具——折扇、絨花、彩色手絹、大紅辣椒、棒槌、長(zhǎng)煙袋等，它們成為了與話(huà)語(yǔ)權(quán)威趨同的一種象征性的文化符號(hào)。這些符號(hào)雖然也與日常生活和勞動(dòng)有關(guān)。但更要符合“政治”宣傳與政治教育及翻身農(nóng)民也要“樂(lè)一樂(lè)”的情感需求，從而實(shí)現(xiàn)了東北秧歌劇的現(xiàn)代性目標(biāo)取向與審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的有機(jī)融合。