導(dǎo)語：文學(xué)傳播媒介靜態(tài)概念及動(dòng)態(tài)交互式結(jié)構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

艾布拉姆斯曾經(jīng)用一個(gè)三角形的模式構(gòu)建了文學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)組合了文學(xué)四要素:世界、藝術(shù)家、欣賞者、作品，建立起文學(xué)研究的基本框架［1］(P5)。劉若愚又對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)圖示進(jìn)行了改進(jìn)，通過四個(gè)要素構(gòu)建的循環(huán)模式展示它們之間的相互關(guān)系，描述交互逆反的藝術(shù)過程［2］(P15)。如今這個(gè)文學(xué)結(jié)構(gòu)圖式面臨著新的重組的必要，媒介對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的巨大影響促使我們必須思考媒介在文學(xué)活動(dòng)中的位置和作用。但是我們發(fā)現(xiàn)，很難直觀地用模式圖把媒介在文學(xué)中的角色表達(dá)出來，因?yàn)槊浇椴粌H僅表現(xiàn)為其中一個(gè)因素或者一個(gè)動(dòng)因，它既在世界、作家、文本、讀者構(gòu)成的循環(huán)之內(nèi)，又在這個(gè)循環(huán)之外;它既處在文學(xué)循環(huán)的中心，又構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的背景;它使作家和讀者成為作家和讀者，從某種程度上說，是媒介創(chuàng)造了作家和讀者;它是文本的載體，同時(shí)它也構(gòu)成文本，它就是作品本身;它還是我們和外部世界發(fā)生關(guān)系的渠道，可以說，我們了解的世界就是由媒介建構(gòu)起來的世界。它就像空氣彌漫在文學(xué)活動(dòng)中，既是其中的要素，又是背景;既是內(nèi)容，又是形式。所以只能把媒介比喻成一個(gè)“容器”，而且需要強(qiáng)調(diào)的是這是一個(gè)沒有邊緣和外表的容器。既然文學(xué)是多種要素構(gòu)成的整體，文學(xué)研究就應(yīng)該把文學(xué)作為整體來對(duì)待，用整體把握的方式去研究文學(xué)。如果只從某些方面去考察，就只能得出部分正確的甚至片面的理論。因此，在新的社會(huì)文化背景下，引入媒介的維度能夠使文學(xué)成為一個(gè)更加完整的存在，把文學(xué)從線性循環(huán)的二維的平面結(jié)構(gòu)提升為三維立體式的交互結(jié)構(gòu)，充實(shí)文學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)展文學(xué)的邊界。如果不是媒介的變化和影響，我們可能仍然意識(shí)不到文學(xué)的邊界，因?yàn)槲膶W(xué)似乎就是一貫如此的，是理所當(dāng)然的。正是媒介的沖擊使我們看到了文學(xué)的邊界，從而激發(fā)我們嘗試著擴(kuò)展文學(xué)的內(nèi)涵和疆域。從這個(gè)角度來說，媒介技術(shù)發(fā)展給文學(xué)帶來的未必是厄運(yùn)。傳播理論對(duì)于媒介的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，媒介曾經(jīng)被認(rèn)為是外在的，冷冰冰的，只是內(nèi)容的載體。但是以麥克盧漢、伊尼斯、翁、萊文森等人為代表的媒介環(huán)境學(xué)派告訴我們，媒介并不僅僅是內(nèi)容的載體，還是傳播活動(dòng)中的重要影響因素，媒介本身就是信息。媒介不僅用自身的形態(tài)特性和傳播傾向制約著我們接受信息的方式，影響著傳播內(nèi)容，而且還影響到我們的思維方式，影響到社會(huì)文化。我們對(duì)媒介的理解不能局限于報(bào)刊、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾化媒介，這種理解會(huì)遮蔽我們身邊的很多習(xí)以為常但是對(duì)我們的傳播活動(dòng)影響深遠(yuǎn)的事物，比如口語、文字、書籍等，因此應(yīng)該從關(guān)系的角度去闡釋媒介。所謂媒介就是使事物處于關(guān)系性存在狀態(tài)的連接物，當(dāng)一個(gè)事物不再是獨(dú)立的存在狀態(tài)，而是進(jìn)入一種關(guān)系性的存在，在與其他事物發(fā)生關(guān)系的時(shí)候改變了自身，同時(shí)也改變了其他事物，這時(shí)我們就說事物之間通過某種媒介發(fā)生了聯(lián)系和相互作用。那個(gè)使事物產(chǎn)生關(guān)系性改變的連接物就是媒介。以這個(gè)視點(diǎn)去看文學(xué)傳播活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生史和媒介演變史是交織在一起的，不同時(shí)期的媒介為文學(xué)提供了不同的傳播環(huán)境，也呈現(xiàn)出不同的文學(xué)與媒介的關(guān)系。口語傳播時(shí)期的文學(xué)尚沒有獲得獨(dú)立的身份和地位，文字產(chǎn)生之后，文學(xué)逐漸擺脫記史、祭祀、政論法規(guī)等功利性功能，得以催生出屬于自身的審美功能，尤其是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，使書籍能夠大范圍傳播，并且使長(zhǎng)篇敘事成為可能，現(xiàn)代意義上的文學(xué)才真正產(chǎn)生。

一、文學(xué)傳播媒介的靜態(tài)含義

文學(xué)傳播媒介在靜態(tài)呈現(xiàn)上包含符號(hào)和物質(zhì)載體兩部分，二者相互區(qū)別又實(shí)為一體。符號(hào)媒介是內(nèi)容和意義的物化載體，表現(xiàn)為按照一定規(guī)則和方式排列起來的語言文字序列;物質(zhì)媒介是符號(hào)的物理載體，表現(xiàn)為書籍、紙張等物質(zhì)形式。符號(hào)媒介用線性排列的方式表現(xiàn)為時(shí)間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)媒介以一定的空間體積表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)一起來構(gòu)成文學(xué)傳播媒介。在符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介的相互關(guān)系中，一方面，物質(zhì)媒介之所以成為文學(xué)媒介是因?yàn)槲膶W(xué)符號(hào)，一本書被看成是文學(xué)書籍還是科學(xué)書籍取決于書的內(nèi)容，只有書中的文字被作為文學(xué)話語來解讀時(shí)，這本書才成為文學(xué)媒介。另一方面，符號(hào)無法自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)，符號(hào)的實(shí)現(xiàn)必須依托特定的物質(zhì)媒介，文學(xué)符號(hào)只有固化為一定的物質(zhì)形式才能稱得上是文學(xué)作品。把文學(xué)傳播媒介看作符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介的統(tǒng)一符合文學(xué)傳播的現(xiàn)實(shí)情況，而且只有把符號(hào)和物質(zhì)載體結(jié)合起來，我們才能對(duì)文學(xué)傳播整體過程中信息傳遞的規(guī)律進(jìn)行連貫性考察，而不是把文學(xué)的物質(zhì)載體與創(chuàng)作(編碼)和接受(解碼)割裂開。

從文學(xué)媒介演變進(jìn)程來看，文學(xué)符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介都是人自身能力的體現(xiàn)和延伸。媒介的發(fā)展是基于人的需要，麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，不同的媒介可以滿足人不同的感知需要，并且這種滿足逐漸走向融合。文學(xué)傳播媒介也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由體內(nèi)到體外化、由單一到融合的過程，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)傳播媒介在符號(hào)和物質(zhì)載體上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和組合?？谡Z和文字在媒介歷史上出現(xiàn)的時(shí)間相隔很遠(yuǎn)，口語傳播時(shí)期，人自身就是物質(zhì)媒介，在時(shí)間流里和人捆綁在一起的聲音是得天獨(dú)厚的工具。面對(duì)面的口語傳播是一種“全媒體”的傳播，因?yàn)檎Z言符號(hào)的抽象性需要多方面的補(bǔ)充，所以在口頭傳播活動(dòng)中，人除了用語言之外，還通過聲調(diào)、表情、姿態(tài)、動(dòng)作等來補(bǔ)充和加強(qiáng)語言信息，甚至表達(dá)語言所無法表達(dá)的內(nèi)容。人將自身變成物質(zhì)媒介，調(diào)動(dòng)自身所有的器官和表達(dá)手段參與到傳播活動(dòng)中，使自身感知能力發(fā)揮到傳播環(huán)境允許的最大可能。但是自身媒介畢竟受到生理?xiàng)l件的限制，所以文字和書面媒介的出現(xiàn)就成為一種補(bǔ)充，語言是聽覺的符號(hào)，使人類把某種聲音和與之相對(duì)應(yīng)的東西分離，而文字是視覺的符號(hào)，使人類進(jìn)一步把聲音固化，使之和發(fā)出這種聲音的人分離，不用再依附于人的身體器官而傳播，從而突破了時(shí)空局限。文字是人類發(fā)明的第一套體外化傳播系統(tǒng)，沃爾特•翁認(rèn)為:“文字和印刷術(shù)需要各自的物質(zhì)材料和工具……它們把語詞從其自然棲息地遷徙出來，使參與性的語詞退居到或明或暗的地位，使之等同于一個(gè)符號(hào)或一個(gè)平面，在文字和印刷術(shù)中，真實(shí)的口語詞是無法存在的。”［3］(P41)文字進(jìn)一步發(fā)展了口語的抽象特性，突破主體的生理局限實(shí)現(xiàn)體外化異地、異時(shí)傳播，從而使文學(xué)文本脫離人自身成為自足的存在，標(biāo)志著文學(xué)走向獨(dú)立發(fā)展的道路。書面文學(xué)并不是口語文學(xué)的記錄，而是完全不同的活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兊妮d體或者說媒介發(fā)生了變化。從以語音為媒介到以文字為媒介，從以自身為媒介到以各種書籍紙張為媒介，口語傳播的互動(dòng)性、隨意性、生動(dòng)性、明確性都喪失了，但同時(shí)文字媒介也彌補(bǔ)了口語媒介的不穩(wěn)定性、依賴性等不足，文學(xué)獲得了自足的獨(dú)立性，脫離創(chuàng)作主體的文本獲得了多種闡釋可能性。“人類的傳播活動(dòng)只有過渡到寫一讀階段，嚴(yán)格意義上的文學(xué)活動(dòng)才算開始，才有了現(xiàn)代意義上的作家、作品和讀者，人類才開始借助文字的魔力建構(gòu)神奇的文學(xué)空間，文學(xué)交流才與人的日?；顒?dòng)拉開了距離，進(jìn)入審美的國(guó)度”［4］。語言和文字這兩種抽象符號(hào)媒介具有極強(qiáng)大的生命力，盡管物質(zhì)媒介在技術(shù)推動(dòng)下發(fā)生了巨大變化，語言和文字卻始終存在。幾千年的歷史演變說明這兩種媒介必然有其存在的理由，原因也許是因?yàn)槿说某橄竽芰Φ男枰腕w現(xiàn)。保羅•萊文森認(rèn)為言語和文字都是人類抽象思維能力的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類抽象機(jī)制存在的理由。雖然當(dāng)代媒介越來越走向視覺化、形象化，但是始終無法完全取代語言文字，因?yàn)檫@些媒介都無法滿足我們創(chuàng)新思維和抽象能力的要求。到了大眾傳播時(shí)代，各種電子媒介進(jìn)入文學(xué)傳播活動(dòng)，對(duì)文學(xué)的符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介產(chǎn)生了極大的影響，這時(shí)的符號(hào)媒介雖然仍以文字為主，也出現(xiàn)了很多不同于傳統(tǒng)文學(xué)文本的表達(dá)方式，物質(zhì)媒介則走向多元化和交互式，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介受到?jīng)_擊，影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介成為主流媒介，新興的以目標(biāo)用戶為中心的網(wǎng)絡(luò)“終端”媒介終端是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的觸角和節(jié)點(diǎn)，如今正在走向智能化，終端本質(zhì)上是人類自身的延伸，從收音機(jī)、電視、一直到ipad、筆記本電腦等，終端經(jīng)歷著不斷更新、覆蓋的跨越式前進(jìn)，追求人機(jī)合一的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。

二、文學(xué)傳播媒介的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)

當(dāng)我們把文學(xué)傳播看作動(dòng)態(tài)的信息傳遞過程時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)傳播媒介是貫穿始終的能動(dòng)性活動(dòng)因素，它在不同的信息傳遞階段作為不同形式的中介發(fā)揮作用，通過多重媒介化把創(chuàng)作主體、傳播主體、接受主體組織成一個(gè)交互式的媒介結(jié)構(gòu)。文學(xué)傳播活動(dòng)的主體是人，人在文學(xué)傳播過程中的不同位置和作用決定了不同的主體定位。從文學(xué)活動(dòng)的整體來看，創(chuàng)作主體、傳播主體和接受主體構(gòu)成人的主體性的不同形式，這三種形式并不是絕對(duì)的，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的交叉，在不同的文學(xué)傳播過程中也會(huì)有不同的重疊。媒介進(jìn)入文學(xué)傳播活動(dòng)意味著創(chuàng)作主體和接受主體之間產(chǎn)生了依托媒介的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，不同時(shí)代出現(xiàn)并使用的媒介塑造著不同的創(chuàng)作與接受之間的互動(dòng)關(guān)系。就像文學(xué)傳播媒介并非一個(gè)單一、固定的所指而需要從多重層次上去分析闡釋一樣，文學(xué)傳播媒介也是多重媒介化的結(jié)構(gòu)過程。

文學(xué)創(chuàng)作是人內(nèi)傳播的過程，體現(xiàn)了文學(xué)傳播媒介結(jié)構(gòu)中的第一重媒介化過程。創(chuàng)作主體以自身為媒介，通過感知、思維器官與自身以及外在世界進(jìn)行信息傳遞。在這個(gè)人內(nèi)傳播活動(dòng)中，主體和現(xiàn)實(shí)世界之間產(chǎn)生互動(dòng)交叉關(guān)系，現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入主體感知范圍，成為主體的對(duì)象化存在，進(jìn)而被主體內(nèi)化為主觀心靈世界，主體必須以自身為物質(zhì)媒介實(shí)現(xiàn)外部世界的主體化，通過感知自身來感知外部世界。這是一個(gè)逐漸積淀的過程，并非一蹴而就，外部信息在主體感知和意識(shí)作用下，經(jīng)過主體自身這個(gè)媒介的改造和過濾成為主體信息網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，從而被主體媒介化，所以客體的主體化是通過主體自身的媒介化實(shí)現(xiàn)的。主體在感知和思考外部世界的同時(shí)，也把自身客體化，以順應(yīng)外部世界的信息要求，表現(xiàn)在主體的感覺器官不再是純粹的生理器官，而成為被外界信息所期待的媒介化器官，要依據(jù)外部信息系統(tǒng)的要求而做出相應(yīng)調(diào)整，通過適應(yīng)客體獲取信息，比如光影信息，我們要用視覺器官去獲取，而氣味信息要用嗅覺器官去獲取。主體不僅要以自身感知器官為媒介獲取外部世界的表層信息，同時(shí)還要以自身思維器官為媒介獲取外部世界的內(nèi)在信息，二者共同形成主體的心理現(xiàn)實(shí)，所以主體的客體化也是通過主體自身的媒介化實(shí)現(xiàn)的，主體的視覺、觸覺、味覺、嗅覺以及情感、抽象思維、潛意識(shí)等眾多因素參與這個(gè)主體自身媒介化的活動(dòng)。在這個(gè)過程中，主體既是信息傳播的主體，也是信息傳播的客體，還是信息傳播的媒介。

然后文學(xué)主體要依托媒介進(jìn)行第二重媒介化，也就是文學(xué)流通過程中的媒介化，把創(chuàng)作主體的心理現(xiàn)實(shí)固化或者說物化。創(chuàng)作主體的心理現(xiàn)實(shí)還稱不上是文學(xué)作品，通過選擇相應(yīng)的符號(hào)并賦予其意義，以及主動(dòng)或被動(dòng)地選擇媒介形式才能使內(nèi)在信息外化為物質(zhì)形式，從而進(jìn)入流通過程。作者選擇文字以及物質(zhì)載體的過程是一個(gè)把媒介主體化的過程，讓文字符號(hào)具有了主體的個(gè)性化特征，讓媒介成為主體主觀情感世界中的傳播媒介，實(shí)現(xiàn)了媒介的主體化。同時(shí)主體也在媒介化，選擇什么樣的媒介也就決定了主體如何物化自己的內(nèi)心世界，如何把人內(nèi)傳播中以自我為中介創(chuàng)作的信息再轉(zhuǎn)化為媒介所能承載的信息。“對(duì)不同媒介的選擇會(huì)影響文學(xué)文本的意義走向?！谋镜囊饬x及修辭效果因媒介的不同而或多或少出現(xiàn)差異”［5］。第二重媒介化也是一個(gè)符號(hào)媒介和物質(zhì)媒介交互作用的多層次過程，它首先體現(xiàn)在創(chuàng)作主體用一定的符號(hào)和物質(zhì)載體完成初步的文本，這個(gè)文本是一種“前流通”文本，創(chuàng)作主體通過媒介化完成了符號(hào)和意義的自我交換，但是還沒有實(shí)現(xiàn)指向主體之外的交換，如果這個(gè)文本不進(jìn)入流通過程，那文學(xué)就成為一種自?shī)首詷罚簿筒荒芊Q其為真正的文學(xué)傳播活動(dòng)。當(dāng)“前流通”文本脫離制造者作為自足的文本形式與抄寫、印刷、出版、發(fā)行等人或機(jī)構(gòu)發(fā)生關(guān)系時(shí)，也就和傳播主體產(chǎn)生關(guān)系，進(jìn)入流通過程媒介化的第二個(gè)層次。傳播主體將創(chuàng)作主體和接受主體聯(lián)系起來，既體現(xiàn)為具體的傳播者，也體現(xiàn)為傳播機(jī)構(gòu)或傳播產(chǎn)業(yè)。傳播主體是逐漸從創(chuàng)作主體和接受主體中剝離出來的，從最初由作者或者讀者負(fù)責(zé)文學(xué)的傳播活動(dòng)，逐漸發(fā)展到獨(dú)立的專門從事流通活動(dòng)的傳播主體，并且呈現(xiàn)出越來越分化的發(fā)展趨勢(shì)。例如在中國(guó)圖書發(fā)行史上，宋元時(shí)期仍然是刻售一體，到了明代，從事書籍銷售的店鋪才和刻書的作坊分離，獨(dú)立行業(yè)形態(tài)的圖書發(fā)行業(yè)正式出現(xiàn)。傳播主體并非被動(dòng)地接受“前流通”文本，當(dāng)“前流通”文本進(jìn)入其關(guān)注視野，文本的自足性就受到挑戰(zhàn)，必須要接受傳播主體的選擇和主觀改造，成為其主觀世界中的潛在傳播文本。同時(shí)，“前流通”文本也用自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)竭力抗拒和說服傳播主體，使之接受創(chuàng)作主體的主觀訴求，所以最終進(jìn)入流通的文本是創(chuàng)作主體和傳播主體之間妥協(xié)的結(jié)果。隨著物質(zhì)媒介的進(jìn)一步發(fā)展，傳播主體日益專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，他們掌控著流通環(huán)節(jié)的資源和渠道，對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體的影響和控制越來越大，成為文學(xué)傳播活動(dòng)中越來越重要的因素。

文學(xué)創(chuàng)作主體的心理現(xiàn)實(shí)物化為外在符號(hào)和物質(zhì)媒介，并通過傳播媒介進(jìn)入流通渠道之后，文學(xué)傳播媒介的交互式結(jié)構(gòu)進(jìn)入第三重媒介化，即文學(xué)閱讀的媒介化。文學(xué)閱讀的媒介化過程也非常復(fù)雜，首先，在與物質(zhì)媒介發(fā)生關(guān)系的過程中，讀者要把自我“媒介化”，讀者的閱讀首先要擁有物質(zhì)媒介，如果是紙質(zhì)媒介的文學(xué)文本，讀者首先要擁有這個(gè)紙質(zhì)文本;如果是基于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)文本，讀者首先要獲得網(wǎng)絡(luò)的使用條件和能力。在這個(gè)媒介化過程中，讀者對(duì)信息的解讀受到既有物質(zhì)媒介的影響和制約，什么樣的閱讀方式在很大程度上決定了讀者選擇文本的方式、目的和類型。文學(xué)接受者在接觸媒介的過程中將自己的前審美期待調(diào)整到與既有媒介相適應(yīng)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身的媒介化。同時(shí)物質(zhì)媒介也成為文學(xué)接受者主觀認(rèn)知和情感世界中的對(duì)象化的存在，成為帶有接受主體傾向性的媒介。其次，閱讀的過程是符號(hào)意義交換的過程。讀者首先要與文學(xué)文本的符號(hào)媒介達(dá)成信息共享的一致性，也就是說要能看得懂那些符號(hào)，然后文學(xué)閱讀進(jìn)入以接受主體自身為媒介的內(nèi)向傳播過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)接受主體自身的認(rèn)知和情感因素既構(gòu)成解碼的前提條件和基礎(chǔ)，同時(shí)又形成解碼的障礙和局限。符號(hào)的解碼從來都是部分實(shí)現(xiàn)甚至是對(duì)抗式實(shí)現(xiàn)的，即超出或者扭曲創(chuàng)作主體主觀愿望的解讀，而這恰恰體現(xiàn)了文學(xué)接受的能動(dòng)性，體現(xiàn)了接受主體進(jìn)行文本解讀時(shí)的主體性。文學(xué)接受者把符號(hào)轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的意義，使之成為自身信息系統(tǒng)中的構(gòu)成因素，從而使符號(hào)媒介主體化。同時(shí)文本也在召喚潛在的“理想讀者”，這種理想讀者是文本中的建構(gòu)，接受主體在解碼過程中通過與理想讀者的抗?fàn)幣c妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)自身的客體化，使自己的心理世界成為受文學(xué)文本影響的對(duì)象性存在，實(shí)現(xiàn)雙方的意義交換和關(guān)系性的主客體置換。閱讀和接受并不是文學(xué)傳播活動(dòng)的完成，因?yàn)榻邮苤黧w的反饋也是文學(xué)傳播活動(dòng)中的重要內(nèi)容。創(chuàng)作主體、接受主體和傳播主體之間基于媒介產(chǎn)生的信息交流和循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)，使文學(xué)傳播媒介呈現(xiàn)出多層次交互式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。以往我們的文學(xué)研究更多地從作者、讀者、文本、語言等方面研究文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律，忽視了對(duì)文學(xué)傳播媒介，尤其是物質(zhì)媒介的研究。從宏觀歷史語境來看，物質(zhì)媒介對(duì)文學(xué)的誕生、發(fā)展和興衰發(fā)揮了一定程度的決定性作用，媒介形態(tài)影響甚至決定了文學(xué)的生產(chǎn)、消費(fèi)和發(fā)展軌跡，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受因此而產(chǎn)生變化，并進(jìn)而引起文學(xué)功能和文學(xué)觀念的變革。