導(dǎo)語(yǔ)：人類文學(xué)系統(tǒng)分類構(gòu)造思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、人類文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的時(shí)問(wèn)性與空間性角度

古今中外一切文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品、文學(xué)研究等都可以按以下兩個(gè)視角分類，從而構(gòu)成一個(gè)完整而開(kāi)放的文學(xué)系統(tǒng)：第一是文學(xué)的時(shí)空角度，第二是文學(xué)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者角度。先來(lái)看第一個(gè)視角，即文學(xué)的時(shí)空角度，這又可分為時(shí)間性和空間性角度。

(一)時(shí)間性角度：古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)

文學(xué)的時(shí)問(wèn)性，實(shí)際上就是文學(xué)的時(shí)代性。文學(xué)的產(chǎn)生、生長(zhǎng)和演變是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在歷史時(shí)間長(zhǎng)河中不斷運(yùn)動(dòng)的。這就有了文學(xué)的長(zhǎng)度，即時(shí)間性。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，文因時(shí)而變，文與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了適應(yīng)一個(gè)時(shí)代精神與需要的文學(xué)，是作家對(duì)所處時(shí)代具體生活有感而發(fā)的產(chǎn)物；但同時(shí)，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)又反過(guò)來(lái)反映和促進(jìn)了這一時(shí)代的精神和品格。無(wú)論是把文學(xué)比擬為照亮?xí)r代的精神明燈，還是反映時(shí)代的鏡子，說(shuō)的都是文學(xué)的時(shí)代性問(wèn)題。就整個(gè)人類文學(xué)而言，可以區(qū)分為古典性(古代)文學(xué)、現(xiàn)代性(現(xiàn)代)文學(xué)與正在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的當(dāng)今性(當(dāng)代)文學(xué)。就中國(guó)文學(xué)具體論之，從時(shí)間性角度可分為先秦文學(xué)、秦漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，每一時(shí)代都有代表這個(gè)時(shí)代價(jià)值取向、社會(huì)生活、審美理想與藝術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典性作品。如先秦文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，前者是北中國(guó)文學(xué)的代表，后者是南中國(guó)文學(xué)的典范，兩者互補(bǔ)融合，哺育著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的古典性品格。同樣，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都代表著所處時(shí)代的文學(xué)成就。按時(shí)間性即時(shí)代性研究文學(xué)，正是我們的文學(xué)史教程長(zhǎng)期奉行的研究路數(shù)。中國(guó)的古典性文學(xué)，美學(xué)上的道、氣、韻、味等，政治上的忠君、愛(ài)國(guó)、濟(jì)世等，構(gòu)成了藝術(shù)和思想上的鮮明個(gè)性。在語(yǔ)言上，古代文學(xué)是古代漢語(yǔ)的文學(xué)，與古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)相一致。中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間還有一個(gè)中介，即近代文學(xué)。近代文學(xué)是一種轉(zhuǎn)型期的文學(xué)，很多東西都沒(méi)有定形與定制，但它是現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的必要準(zhǔn)備。需要說(shuō)明的是，在西方，“近代”和“現(xiàn)代”是同一個(gè)詞，不存在“近代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”的分別。本文考慮到中國(guó)文學(xué)史的習(xí)慣分類，因而析出介于古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的“近代文學(xué)”?，F(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代性的文學(xué)，表現(xiàn)了人類對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生命體驗(yàn)和審美感悟。現(xiàn)代性的基本標(biāo)志有三個(gè)力‘面：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)體原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以功利原則為主導(dǎo)，民主政治與權(quán)威主義相對(duì)立，個(gè)體原則是區(qū)別于整體主義的行動(dòng)哲學(xué)。歷史的發(fā)展要求人類找到一種能夠更好地表現(xiàn)現(xiàn)代人精神情緒、審美理想、價(jià)值觀念的新的文學(xué)形式。試以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)相比較，從文體角度不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典性文學(xué)中的韻文較發(fā)達(dá)，廣義的散文比韻文要弱；而現(xiàn)代性文學(xué)則相反，散文體尤其是敘事性文學(xué)小說(shuō)特別發(fā)達(dá)，詩(shī)的成就相對(duì)要小一些。我們看一部《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，主體部分就是一部小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展史，詩(shī)歌、散文、戲劇都在其次，如果去掉小說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)大廈就會(huì)轟然倒塌。從整體上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)即現(xiàn)代性文學(xué)在精神取向上表現(xiàn)為向西方學(xué)習(xí)，科學(xué)、民主、自由、理性、民族、國(guó)家等構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的主題。在語(yǔ)言上，現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)相一致。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展還有一個(gè)重要的外部原因，即印刷技術(shù)和傳播媒體比之古代有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。晚清以降，印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，報(bào)刊的傳播，文學(xué)大眾化、通俗化的取向，極大地刺激了小說(shuō)創(chuàng)作，使這一能夠有力、有效地表達(dá)現(xiàn)代人精神情緒與生存體驗(yàn)的文體，有了充分的發(fā)展空間。關(guān)于文學(xué)的時(shí)間性與時(shí)代性，還需要注意的是，并不意味著后起的文學(xué)必然勝于從前的文學(xué)、越是后代的作品必然超過(guò)前代的作品。文學(xué)是精神產(chǎn)品，不同于科技產(chǎn)品?？萍嫉陌l(fā)展是一種線性發(fā)展，后起的必然超過(guò)從前的，今天的火車飛機(jī)比之古代的騾馬舟車自然要先進(jìn)快捷，但人文領(lǐng)域的文學(xué)就不同了，每件作品都是作家在特定時(shí)空、特定語(yǔ)境、特定情緒下產(chǎn)生的，與彼時(shí)彼地人們的精神狀態(tài)、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、審美理想緊密聯(lián)系，其意義與價(jià)值是復(fù)雜多元的，不可能像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以進(jìn)行定性、定量的分析與判斷。比如詩(shī)歌，你能說(shuō)今天的新詩(shī)已經(jīng)超越唐詩(shī)了嗎?顯然，李白、杜甫的崇高詩(shī)史地位，今天依然無(wú)人可以取代。

(二)空間性角度：本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)

時(shí)空視角的第二個(gè)角度是關(guān)于文學(xué)的空間性，也即文學(xué)的地域性、民族性。從這一角度立論，可以把文學(xué)分為本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)兩大類。本國(guó)文學(xué)指自身所處國(guó)家的文學(xué)，具有民族、國(guó)籍身份的認(rèn)同意識(shí)。對(duì)中國(guó)人而言，本國(guó)文學(xué)就是中國(guó)文學(xué)，即發(fā)生在中國(guó)境內(nèi)的一切文學(xué)；外國(guó)文學(xué)是發(fā)生在中國(guó)境外的一切文學(xué)。為了行文方便，本文所論文學(xué)的空間性，只將其分為中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)兩大類。中國(guó)文學(xué)內(nèi)部又可按地域或民族分為各類文學(xué)。以地域區(qū)分，如京派、海派文學(xué)，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的熱門話題。1996年湖南教育出版社推出的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)地域文化研究叢書”，就包括巴蜀、楚湘、吳越、齊魯文學(xué)等分類，研究了特定地域與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系。就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)而言，形成了大陸、臺(tái)灣、香港、澳門兩岸四地不同的地域文學(xué)。臺(tái)、港、澳文學(xué)與大陸文學(xué)一方面是同根同源同文的關(guān)系，另一方面又各有其特殊的文學(xué)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢(shì)，大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：深受西方文化與文學(xué)的影響；深受商業(yè)化運(yùn)作對(duì)創(chuàng)作出版的影響；在語(yǔ)言方面深受閩南客家文化、廣東方言以及外國(guó)語(yǔ)的影響。外國(guó)文學(xué)是一個(gè)十分寬泛的地域文學(xué)概念。一般把外國(guó)文學(xué)分為歐美文學(xué)、東方文學(xué)等大類。就歐美文學(xué)而言，又可分為英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、意大利、東歐、北歐、美國(guó)、加拿大文學(xué)等；就東方文學(xué)而言，則有日本、韓國(guó)、印度、東南亞文學(xué)等。文學(xué)的空間性是由產(chǎn)生這種文學(xué)的地理環(huán)境決定的。地理環(huán)境是一切因素中最穩(wěn)定的因素，勢(shì)必影響到與之緊密聯(lián)系的地域文化生態(tài)的穩(wěn)定性及其特征，濡化、組織、干預(yù)和引導(dǎo)著該地域作家的性格與思維、情趣與視野、審美理想與藝術(shù)感受，進(jìn)而影響該地域文學(xué)的表現(xiàn)世界、精神走向與文化品格?？茖W(xué)的進(jìn)步有其世界性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但作為審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)的進(jìn)步則在于其獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)在時(shí)間上是時(shí)代的，在空間上是民族的。一個(gè)民族的文學(xué)只有反映了特定地域的社會(huì)生活、時(shí)代精神、民族性格、文化心理、審美情趣、共同榮辱以及本民族生存特有的地域文化特質(zhì)，才能有別于其他民族文學(xué)。秀華光發(fā)的世界文學(xué)大廈，正是由形形色色各具地域特色和民族特色的作品所支撐起來(lái)的。時(shí)代性和民族性不但是文學(xué)研究的重要尺度，也是文化研究的重要方向。時(shí)代性是一種全球意識(shí)，民族性則是一種尋根意識(shí)，這是當(dāng)今世界的兩大思潮。21世紀(jì)人類面對(duì)的全球經(jīng)濟(jì)一體化、交通立體化、信息網(wǎng)絡(luò)化，使世界變得越來(lái)越小，特別足覆蓋全球的通訊衛(wèi)星和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)不分國(guó)界的“電子空間”，人類居住的這個(gè)星球真正成了“地球村”。如何在全球化浪潮中保持本民族文化價(jià)值的精髓，體現(xiàn)本民族文化在世界民族之林中特有的地佗、意義及尊嚴(yán)，正越來(lái)越成為一種普世的精神追尋。在此意義上，研究文學(xué)的時(shí)代性與民族性越發(fā)濕得重要。對(duì)文學(xué)大系統(tǒng)進(jìn)行時(shí)問(wèn)性與空間性分類，具有自身的學(xué)理邏輯，并非簡(jiǎn)單的分門別類。

二、人類文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)者與消費(fèi)者角度

文學(xué)的時(shí)間性與空間性著眼于文學(xué)與世界、與社會(huì)的關(guān)系，也就是文學(xué)與外部的關(guān)系。文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的第二個(gè)大視角是生產(chǎn)者與消費(fèi)者，著眼于文學(xué)與作家、與讀者的關(guān)系，也就是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系。文學(xué)是一種特殊的精神產(chǎn)品，既然是產(chǎn)品，就有生產(chǎn)者即創(chuàng)作主體，還會(huì)有消費(fèi)者即閱瀆主體。為此，從精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)角度立論，就可以對(duì)人類文學(xué)進(jìn)行區(qū)分，探討各自的內(nèi)在規(guī)律。

(一)生產(chǎn)者角度：作家文學(xué)與民間文學(xué)

文學(xué)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，從“生產(chǎn)者”來(lái)看，就要探討是準(zhǔn)生產(chǎn)了它?如何生產(chǎn)?為什么生產(chǎn)?生產(chǎn)過(guò)程與產(chǎn)品有什么特色?這是關(guān)于創(chuàng)作主體即作家的研究。按生產(chǎn)者身份的不同，可以把文學(xué)分為兩大類：第一類是作家文學(xué)，第二類是民nj文學(xué)。作家文學(xué)也可稱為文人文學(xué)，或知識(shí)分子文學(xué)，生產(chǎn)者是作家，是文化人，是具有獨(dú)立寫作能力和對(duì)自己的言論自由及表達(dá)擁有清晰判斷力的人，其特點(diǎn)體現(xiàn)在個(gè)體性、符號(hào)性、穩(wěn)定性三個(gè)方面，表現(xiàn)了作家的獨(dú)立性生產(chǎn)方式及產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)。作家文學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)足個(gè)體性或個(gè)性化。文學(xué)創(chuàng)作是作家生命律動(dòng)的特殊形式，是一種最具個(gè)性化的精神勞作，是一種完全徹底的個(gè)人行為，因此，人們通常把作家看成“自由職業(yè)者”。文學(xué)生產(chǎn)的個(gè)體性特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者的自由度，只有在自由度較大的寬松環(huán)境中，作家才能充分發(fā)揮其聰明才智進(jìn)行創(chuàng)造性的探索和勞動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作本身足一種精神探索，是一種不斷向前的精神追求，它以語(yǔ)言為工具，通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)形象或意境，表現(xiàn)作家對(duì)社會(huì)生活的美學(xué)評(píng)價(jià)及其獨(dú)特的生命體驗(yàn)。文學(xué)是生命的體驗(yàn)，是人生的表現(xiàn)，要充分體現(xiàn)、傳達(dá)作家對(duì)社會(huì)的理解和對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)，個(gè)性化就自然而然成為作家文學(xué)的一個(gè)鮮明特征。每個(gè)人對(duì)社會(huì)的理解、對(duì)生命的體驗(yàn)、對(duì)人生的感受是不一樣的。生活在同一時(shí)代的人，對(duì)同一種社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)有不同的體驗(yàn)與表達(dá)，同樣生活在唐代，李白的豪放飄逸與杜甫的沉郁頓挫就是完全不同的兩種風(fēng)格。即使同一個(gè)作家，在不同的生活環(huán)境與生命歷程中，也會(huì)有不同的文學(xué)表現(xiàn)。個(gè)性化形成了作家文學(xué)的個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人特色與個(gè)人色彩。個(gè)性化是作家價(jià)值觀、人生經(jīng)歷、藝術(shù)氣質(zhì)與修養(yǎng)、語(yǔ)言理想等因素合力作用的結(jié)晶，這是作家文學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)，也是最顯著的特點(diǎn)。正因如此，文學(xué)研究除了整體性的文學(xué)思潮、文學(xué)社團(tuán)、流派等研究外，也要專注于個(gè)別性的作家研究，根本原因就在于作家的個(gè)性化影響了文學(xué)創(chuàng)作的理想與作品。

作家文學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是符號(hào)性。任何一個(gè)作家的精神生產(chǎn)都不是為了自我消費(fèi)。一個(gè)自詡創(chuàng)作了100萬(wàn)字作品但還放在抽屜里沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的人，是不能稱為作家的。作家的社會(huì)角色與意義在于向公眾源源不斷地提供其精神產(chǎn)品，并由此影響社會(huì)。只要號(hào)稱作家，就自然有其影響于世的產(chǎn)品流傳。因此，作家必須將自己的精神產(chǎn)品通過(guò)媒體變成符號(hào)公之于世，這就是產(chǎn)品的符號(hào)性。當(dāng)然，其傳播方式和途徑是不一樣的。在古代，作品流傳的范圍相對(duì)較小。上古時(shí)代通過(guò)甲骨、鐘鼎或竹片、木片、石刻來(lái)發(fā)表作品，古人用“韋編三絕、學(xué)富五車”來(lái)形容飽學(xué)之士，車是牛車、馬車，五大車的書自然不得了，作品是用竹簡(jiǎn)刻寫成的。從今天的角度考量，“學(xué)富五車”不過(guò)幾十萬(wàn)字，現(xiàn)在用幾張光盤就可以把數(shù)千萬(wàn)字的大百科全書全部掃描進(jìn)去。自古及今，作家文學(xué)的符號(hào)傳播經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期：首先是手工符號(hào)圖書時(shí)代，完全手工化作業(yè)，有甲骨、鐘鼎、簡(jiǎn)帛等多種形式；第二是工業(yè)符號(hào)圖書時(shí)代，是紙張和印刷術(shù)發(fā)明以后的時(shí)代，在紙上印刷符號(hào)；第三是今天的多媒體時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，進(jìn)入電子出版流通渠道，即電子圖書時(shí)代。電子書籍是以數(shù)字代碼方式將圖文聲像等信息存儲(chǔ)在磁、光、電介質(zhì)上，是通過(guò)計(jì)機(jī)或相關(guān)沒(méi)備閱讀并可復(fù)制、發(fā)行的現(xiàn)代傳播媒體。電子書籍的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍命運(yùn)的終結(jié)，人類未來(lái)的圖書閱讀與傳播，將是電子書籍與傳統(tǒng)書籍和平共處的“混合圖書時(shí)代”。從甲骨簡(jiǎn)帛到雕版印刷，再到機(jī)器印刷，到今天的激光照排、電子存儲(chǔ)與網(wǎng)絡(luò)傳播，作家產(chǎn)品的符號(hào)化轉(zhuǎn)換與發(fā)表途徑，變得越來(lái)越簡(jiǎn)便快捷與多樣化。但萬(wàn)變不離其宗，作家產(chǎn)品只有公開(kāi)發(fā)表出來(lái)，轉(zhuǎn)化為符號(hào)進(jìn)行流通才有意義。事實(shí)上，無(wú)論是過(guò)去“韋編三絕”的時(shí)代，還是今天電子網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，發(fā)表自己精神產(chǎn)品的人總是少數(shù)，尤其是將其印刷成圖書出版就更少了。作家文學(xué)符號(hào)化的核心手段是將產(chǎn)品印刷成圖書，成為看得見(jiàn)、摸得著、易傳播、可保存的紙質(zhì)文本載體。作品的符號(hào)性是作家文學(xué)的重要特點(diǎn)之一，只有變成符號(hào)，作家才算完成了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，才能影響社會(huì)，才能產(chǎn)生文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值，產(chǎn)生文本的解讀研究、作家個(gè)案研究以及文學(xué)社會(huì)學(xué)等其他研究。符號(hào)性使作家的精神產(chǎn)品成為社會(huì)公器。作家文學(xué)的第=三個(gè)特點(diǎn)是穩(wěn)定性。作家的精神產(chǎn)品一經(jīng)成為符號(hào)文本公開(kāi)發(fā)表，流人社會(huì)，便成為社會(huì)公器，不再改變，這就是作家文學(xué)的穩(wěn)定性特點(diǎn)。當(dāng)然。也有個(gè)別作家認(rèn)為作品不太成熟，再版時(shí)會(huì)進(jìn)行修改，但這從整體上說(shuō)只是微觀的，是個(gè)別語(yǔ)句、細(xì)節(jié)的修改，絕不是大動(dòng)干戈，傷筋動(dòng)骨，否則就是重寫了。按照有關(guān)法規(guī)，一件印刷品如果有1／3以上重新修改。那就成了新書，不再是原來(lái)的作品。所以．作家文學(xué)一經(jīng)出版，總是以穩(wěn)定性的面貌流傳于世，成為社會(huì)公器。不再是他個(gè)人的東西了。無(wú)論是四大古典名著，還足魯迅、沈從文、錢鐘書等的現(xiàn)代經(jīng)典，文本都是相對(duì)穩(wěn)定的。正是由于其穩(wěn)定性，作家才能將產(chǎn)品以固定不變的形式影響社會(huì)，影響其他民族，直至影響后世。以上所探討的是作為個(gè)人化生產(chǎn)的作家文學(xué)的特點(diǎn)。與此相對(duì)應(yīng)，文學(xué)作品還有另一種生產(chǎn)方式、另一種生產(chǎn)者，這就是民間文學(xué)。這里把文學(xué)分為兩大類：第一類是個(gè)人化生產(chǎn)的作家文學(xué)，第二類足集體化生產(chǎn)的民間文學(xué)。民間文學(xué)的特征正好與作家文學(xué)相對(duì)應(yīng)。

民間文學(xué)的第一個(gè)特征是集體性。民間文學(xué)足民間的集體性創(chuàng)作，是集體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，無(wú)法像作家文學(xué)那樣確定具體的生產(chǎn)者。民間文學(xué)作品如果印刷出版，署名只能是某某講述、記錄，而不能寫成某某著。中國(guó)民間文學(xué)四大經(jīng)典《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》從來(lái)就沒(méi)有具體的作者，只有浙江或河北版本的采風(fēng)者等等。作家文學(xué)有“版權(quán)”，按出版法規(guī)定，作家去世以后，他的繼承人還享有50年版權(quán)，此后作品才不受保護(hù)。這充分體現(xiàn)了作家文學(xué)的個(gè)人性、專有性特征。但民間文學(xué)就不存在版權(quán)之說(shuō)，不能說(shuō)《梁祝》的版權(quán)歸準(zhǔn)所有，這是由民間文學(xué)生產(chǎn)者的集體性所決定的。由于民間文學(xué)是集體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，因此充分體現(xiàn)了創(chuàng)造這種產(chǎn)品的民族的集體智慧、思維特征、歷史記憶、審美理想、風(fēng)俗習(xí)慣等，民間文學(xué)的風(fēng)格是一種民族風(fēng)格，是集體民族文化心理的記憶與積淀，是人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的寶貴資源和第一素材。也是文學(xué)史的重要資源與對(duì)象。民間文學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是121頭性也即非符號(hào)性，與作家文學(xué)的符號(hào)性相對(duì)應(yīng)。民間文學(xué)的發(fā)表和傳播十分簡(jiǎn)便，就是嘴巴講耳朵聽(tīng)，口耳相傳，既足發(fā)表也是傳播。探討民間文學(xué)的口頭性，應(yīng)注意幾個(gè)方面：第一，民間文學(xué)整體上是I：1耳相傳的，但也有一部分作品經(jīng)由文化人采風(fēng)記錄下來(lái)。這些用符號(hào)化手段記錄保存下來(lái)的作品就成了“歷史民間文學(xué)”。與浩如嫻海的原生態(tài)民間文學(xué)相比，成為符號(hào)文本的民間文學(xué)數(shù)量非常有限。世界上每個(gè)民族在其童年期都有豐富的神話故事，但能流傳至今的只是極少部分，在后人眼里也就益發(fā)珍貴。第二，歷史上的民間文學(xué)之所以大量潭滅，難以流傳下來(lái)，根本原因在于文化觀念與文學(xué)觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“文以載道”、“事父事君”的價(jià)值理念和“有助王化”、“非禮勿聽(tīng)”的取舍標(biāo)準(zhǔn)，“在野”的民問(wèn)文學(xué)往往被視為有傷風(fēng)化、有礙大雅，長(zhǎng)期得不到主流文學(xué)觀念的承認(rèn)和接納，被排斥在主流文學(xué)殿堂之外。民間文學(xué)在表現(xiàn)人性方面大膽、直露，那些既葷又素的故事，在尋常百姓那里經(jīng)常聽(tīng)到，但從文化規(guī)范的角度考量，卻是“有傷風(fēng)化”而不可記錄保存的。所以，要發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)的價(jià)值。需要真正有人文眼光和尊蓖民間思想精神的人，這種人在歷史上二雖不多，但卻十分難得，中國(guó)古代民間文學(xué)正是通過(guò)他們的采輯記錄才得以保留r來(lái)。盡管當(dāng)時(shí)他們的采輯目的各有不同，或?yàn)楂C奇，或?yàn)槭霎悾吘故拐即陬^作品成為文本符號(hào)而保存下來(lái)了。第三，由于民間文學(xué)是以群體方式和“在野”姿態(tài)創(chuàng)作的，比之個(gè)人署名的作家文學(xué)更具自由色彩與“越軌”言論，這是不符合主流意識(shí)形態(tài)的，自然只有“自生自滅”。從民間文學(xué)的發(fā)展歷史考察。大凡改朝換代與社會(huì)轉(zhuǎn)型，往往是民間文學(xué)大量生產(chǎn)的時(shí)期，同時(shí)由于口耳相傳的簡(jiǎn)捷發(fā)表方式，因而也是民間文學(xué)廣泛傳播與消費(fèi)的時(shí)期，但最終保存下來(lái)的永遠(yuǎn)只是極少部分?？陬^性既是民間文學(xué)的長(zhǎng)處(便于發(fā)表，便于傳播)，也是它的短處(即時(shí)消費(fèi)，自生自滅)。20世紀(jì)70年代后期“”剛結(jié)束之時(shí)，民間廣泛生產(chǎn)和流傳著鞭撻“”的笑話、故事，但被有心人記錄下來(lái)并出版了的只是-d,部分。

民間文學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是變異性，這與作家文學(xué)的穩(wěn)定性正好相反。民間文學(xué)在口耳相傳的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生新的補(bǔ)充修改，形成變異。一件作品之所以會(huì)變異，大致出于以下情況：第一，民間百姓既是作品的接受者，也是作品的參與者、加工者。一件作品經(jīng)由張三之口講給李四聽(tīng)時(shí)，李四覺(jué)得不過(guò)癮，在他講給王五聽(tīng)時(shí)，就會(huì)情不自禁地添油加醋。第二，當(dāng)一件作品在不同地域、不同民族流傳時(shí)，難免會(huì)融入該地區(qū)、該民族的文化內(nèi)涵，使作品更易于為當(dāng)?shù)匕傩账邮?。第三，?dāng)一件作品在不同歷史時(shí)期流傳時(shí)，因時(shí)代的需要也會(huì)對(duì)原作進(jìn)行某種改變。以上形成的民間文學(xué)的變異性特點(diǎn)，整體上使民間文學(xué)成為一種開(kāi)放性、互動(dòng)性的文本。民間文學(xué)的變異性在“名人類”作品中表現(xiàn)得最為明顯，由于名人的文化效應(yīng)能夠擴(kuò)大、提升名人家鄉(xiāng)的知名度與社會(huì)影響，加上人們對(duì)名人的崇拜心理，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)”。尤其是在現(xiàn)代旅游業(yè)中，名人效應(yīng)不僅是當(dāng)?shù)氐奈幕?，更是?jīng)濟(jì)資源。在山靠山，在水靠水，有名人靠名人，沒(méi)有名人也要想辦法挖一個(gè)名人出來(lái)，甚至搶一個(gè)名人過(guò)來(lái)。20世紀(jì)末，河南南陽(yáng)、唐河兩地曾出現(xiàn)過(guò)謝姓始祖的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，湖北與河南也有過(guò)李自成去世地點(diǎn)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。民間文學(xué)中也有爭(zhēng)奪名人的情況，最典型的是梁山伯與祝英臺(tái)的故事，梁祝故事至少有浙江、河南、山東、江蘇四個(gè)版本。民間文學(xué)的變異性是客觀存在，既有民間受眾參與的原因，也有地域文化參與的原因。但一般說(shuō)來(lái)，一件民間文學(xué)作品如果被采輯記錄成文字出版發(fā)表，成為符號(hào)性的文本以后，其變異性就會(huì)相對(duì)減少，穩(wěn)定性會(huì)明顯增加。文學(xué)作為人類精神表達(dá)與愿望滿足的重要載體，其生產(chǎn)方式與傳播手段自然需要“與時(shí)俱進(jìn)”。人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，文學(xué)面對(duì)新興媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)影響下出現(xiàn)的全球化、市場(chǎng)化、大眾化、圖像化、快餐化、博客化乃至手機(jī)化的挑戰(zhàn)與擠壓，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其民間性、大眾性、快捷性的特點(diǎn)深刻影響著文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了已有的文類分野，不斷挑戰(zhàn)、改寫著文學(xué)的定義。在文學(xué)大系統(tǒng)中如何給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是屬于作家文學(xué)還是民間文學(xué)的問(wèn)題就被提了出來(lái)。對(duì)此學(xué)界現(xiàn)在還沒(méi)有一致的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨(dú)創(chuàng)性、符號(hào)性(電子讀本)、穩(wěn)定性特征考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理應(yīng)屬于作家文學(xué)范疇，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高手也視自己為作家。中國(guó)作家協(xié)會(huì)近年吸收了部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家入會(huì)，2010年魯迅文學(xué)獎(jiǎng)已接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參評(píng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與通過(guò)報(bào)刊、圖書刊布的作品已被一視同仁。但從大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)表的匿名性(作者不具實(shí)名，多以網(wǎng)名代替)、變異性(有的作品是開(kāi)放寫作，由多人接龍參與完成)、即時(shí)性(隨時(shí)更換，很快消亡)、草根性考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又具有民間文學(xué)的一些特征。到底網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是作家文學(xué)還是民間文學(xué)，這既取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的演變發(fā)展，也取決于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)觀念的更新與重塑，現(xiàn)在匆忙下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。

(二)消費(fèi)者角度：成人文學(xué)與兒童文學(xué)(未成年人文學(xué))

從文學(xué)生產(chǎn)者的角度分析文學(xué)系統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，可以分為作家文學(xué)與民間文學(xué)兩大類。下面我們換一個(gè)角度，從文學(xué)消費(fèi)者的角度，即接受美學(xué)所研究的文學(xué)接受與讀者的角度，也可以分為兩類：這就是成人文學(xué)與兒童文學(xué)(未成年人文學(xué))。成人文學(xué)是為具有一般閱讀能力、審美鑒賞能力和社會(huì)批判能力的成年人服務(wù)和消費(fèi)的文學(xué)，我們平時(shí)習(xí)見(jiàn)的大量文學(xué)作品都屬于這一范疇。成人文學(xué)的基本特征是生產(chǎn)者與消費(fèi)者都是同為已成年的社會(huì)人，創(chuàng)作主體與接受主體之間從根本上說(shuō)不存在審美意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的“代溝”，整體上處于同一個(gè)平面進(jìn)行精神對(duì)話與溝通。從這一基本點(diǎn)出發(fā)，成人文學(xué)的特征包括三個(gè)方面：第一，題材無(wú)禁區(qū)。古今中外，天上人間，戰(zhàn)爭(zhēng)和平，權(quán)爭(zhēng)利害，士農(nóng)工商，愛(ài)恨情仇，生老病死，什么都可以寫，什么都可以進(jìn)入文學(xué)版圖，一切都取決于作家如何去寫，如何把它寫好。第二，創(chuàng)作多樣化。諸如有批判現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、反抗現(xiàn)實(shí)的浪漫主義文學(xué)、絕望于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代主義文學(xué)、調(diào)侃現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代主義文學(xué)等等，五花八門，文隨世移，天馬行空，出奇制勝。第三，風(fēng)格個(gè)性化。作品的結(jié)構(gòu)、意境、語(yǔ)言、筆力、雅俗等，均體現(xiàn)出作家的個(gè)人愛(ài)好、個(gè)人色彩、個(gè)人風(fēng)格，從根本上說(shuō)，不用擔(dān)心讀者會(huì)有看得懂看不懂的問(wèn)題。成人文學(xué)容易理解，本文就不再多加展開(kāi)了。

三、結(jié)語(yǔ)

以上足筆者對(duì)人類文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的一個(gè)整體性分析。我不敢說(shuō)我的這一分析有多么高明，但可以說(shuō)，這一分析為人類文學(xué)系統(tǒng)中的各類文學(xué)存在的客觀性、合理性、合法性尋找到了科學(xué)依據(jù)。這一“發(fā)現(xiàn)”足具有創(chuàng)新意義的，因?yàn)樵诖酥?，似乎還沒(méi)有人做過(guò)這樣的分類研究，說(shuō)句笑話．是可以申請(qǐng)“專利”的?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，文學(xué)系統(tǒng)還可以分出女性文學(xué)、知青文學(xué)、軍旅文學(xué)甚至傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、青春文學(xué)、生態(tài)文學(xué)等等，但我以為那只不過(guò)是根據(jù)特定的題材內(nèi)容或主題選擇而做出的具體文學(xué)的分類而已，與我上面對(duì)人類文學(xué)大系統(tǒng)所作的分類完傘足兩回事。