導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人類文明交流的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！?/p>

只要世界人民在心靈中堅(jiān)定了和平理念、揚(yáng)起了和平風(fēng)帆，就能形成防止和反對(duì)戰(zhàn)爭的強(qiáng)大力量。人們希望通過文明交流、平等教育、普及科學(xué)，消除隔閡、偏見、仇視，播撒和平理念的種子。這就是教科文組織成立的初衷。

這樣一種期待，這樣一種憧憬，是我們今天依然要堅(jiān)守的。不僅要堅(jiān)守，而且要通過跨國界、跨時(shí)空、跨文明的教育、科技、文化活動(dòng)，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽，讓我們共同生活的這個(gè)星球生長出一片又一片和平的森林。

自1945年成立以來，教科文組織忠實(shí)履行使命，在增進(jìn)世界人民相互了解和信任、推動(dòng)不同文明交流互鑒方面進(jìn)行了不懈努力。中國高度重視同教科文組織的合作，愿意加大參與教科文組織的各項(xiàng)活動(dòng)。為體現(xiàn)對(duì)非洲的支持和幫助，我們決定把通過教科文組織向包括非洲國家在內(nèi)的發(fā)展中國家提供的長城獎(jiǎng)學(xué)金名額由每年25人擴(kuò)大為75人，我們還將同教科文組織一道把援助非洲信托基金的活動(dòng)繼續(xù)開展下去。

女士們、先生們、朋友們！

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

推動(dòng)文明交流互鑒，需要秉持正確的態(tài)度和原則。我認(rèn)為，最重要的是堅(jiān)持以下幾點(diǎn)。

第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。陽光有七種顏色，世界也是多彩的。一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章。

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。

我參觀過法國盧浮宮，也參觀過中國故宮博物院，它們珍藏著千萬件藝術(shù)珍品，吸引人們眼球的正是其展現(xiàn)的多樣文明成果。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來。

第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。

我訪問過世界上許多地方，最喜歡做的一件事情就是了解五大洲的不同文明，了解這些文明與其他文明的不同之處、獨(dú)到之處，了解在這些文明中生活的人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我到過代表古瑪雅文明的奇琴伊察，也到過帶有濃厚伊斯蘭文明色彩的中亞古城撒馬爾罕。我深深感到，要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。

第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。海納百川，有容乃大。人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。每一種文明都是獨(dú)特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。

歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國人常說的：“蘿卜青菜，各有所愛?！?/p>

中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。

公元前100多年，中國就開始開辟通往西域的絲綢之路。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時(shí)期，中國的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。中國唐代是中國歷史上對(duì)外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國通使交好的國家多達(dá)70多個(gè)，那時(shí)候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。這個(gè)大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國文化和物產(chǎn)傳入中國。15世紀(jì)初，中國明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，到了東南亞很多國家，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。明末清初，中國人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國，開闊中國人的知識(shí)視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。

佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說《西游記》，我想大家都知道。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。

2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長。中國傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。中國哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。《馬可?波羅游記》令無數(shù)人對(duì)中國心向往之。

大家都知道，中國有秦俑，人們稱之為“地下的軍團(tuán)”。法國前總統(tǒng)希拉克參觀之后說：“不看金字塔，不算真正到過埃及。不看秦俑，不算真正到過中國?！?987年，這一塵封了2000多年的中華文化珍品被列入世界文化遺產(chǎn)。中國還有大量文明成果被教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄。這里，我要對(duì)教科文組織為保存和傳播中華文明作出的貢獻(xiàn)，表示衷心的感謝！

當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

中國人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥?，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”

世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。

雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

1987年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時(shí)，一直在思考一個(gè)問題，就是對(duì)待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對(duì)以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊(yùn)藏的精神鮮活起來。

拿破侖曾經(jīng)說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。我們要積極發(fā)展教育事業(yè)，通過普及教育，啟迪心智，傳承知識(shí)，陶冶情操，使人們?cè)诔掷m(xù)的格物致知中更好認(rèn)識(shí)各種文明的價(jià)值，讓教育為文明傳承和創(chuàng)造服務(wù)。我們要大力發(fā)展科技事業(yè)，通過科技進(jìn)步和創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)世界，改造社會(huì)，使人們?cè)诔掷m(xù)的天工開物中更好掌握科技知識(shí)和技能，讓科技為人類造福。我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力。

中國人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。

每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

女士們、先生們、朋友們！

“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！泵髂晔墙炭莆慕M織成立70周年，我相信，在博科娃總干事領(lǐng)導(dǎo)下，教科文組織一定能為推動(dòng)人類文明交流互鑒、促進(jìn)世界和平譜寫新的篇章。

謝謝大家。

篇2

我們知道，“一帶一路”是從歷史深處走出來，在新世紀(jì)重新綻放光彩的一個(gè)新概念。這也從另一面提醒我們，“一帶一路”主要包括的亞歐大陸和非洲大陸，是世界上歷史最悠久、傳統(tǒng)最深厚、文化最豐富也最牢固的一片土地。這片土地，擁有長達(dá)5000多年的輝煌歷史，生活著占據(jù)全球人口三分之二的44億人民，使用著約50種國家通用語言，以及不下200種區(qū)域民族或部族語言，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、印度教等幾乎全世界所有的宗教都在這里擁有眾多教派和信眾，生活習(xí)慣和民族文化差異更是隨處可見。

在這樣一個(gè)跨文化環(huán)境中，認(rèn)識(shí)差異、尊重差異、應(yīng)對(duì)差異，就顯得極為重要。首先要認(rèn)識(shí)差異。不僅要認(rèn)識(shí)到他文化的不同，而且要借助他文化的差異，反觀認(rèn)識(shí)自己的文化，認(rèn)識(shí)到自己的文化之花也是世界文化百花園中的一朵，從而增加對(duì)文化多樣性和自身文化的認(rèn)識(shí)，達(dá)到基于整體認(rèn)識(shí)之上的“各美其美”。其次要尊重差異，不僅認(rèn)識(shí)到差異的存在，而且要了解差異的由來，理解差異背后的“情”和“理”，進(jìn)而尊重差異及相關(guān)人群，達(dá)到在“同情之理解”和“理解之同情”基礎(chǔ)之上的“美人之美”。最后要善于應(yīng)對(duì)差異，根據(jù)具體情況恰如其分地保持差異、或者化異為同，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共”的和諧局面。

“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”“推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來。”主席在聯(lián)合國教科文組織總部的講演，向世界表明了中國對(duì)于文化多樣性的肯定和期待。隨著“一帶一路”建設(shè)的逐漸深入，我們要積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和交往理念同當(dāng)今時(shí)代和沿線各國的共鳴點(diǎn)，堅(jiān)定和豐富文化的多樣性，防止文化霸權(quán)主義和文明單極化傾向，摒棄單線進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義，為“一帶一路”地區(qū)的多彩與和諧貢獻(xiàn)更多的“中國智慧”和“中國方案”。

“國之交在于民相親，民相親在于心相通”。民眾能否做到心相通，是“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵。而媒體在促進(jìn)“民相親”“心相通”的進(jìn)程中的作用至關(guān)重要。主席指出，媒體在信息傳播、增進(jìn)互信、凝聚共識(shí)等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。在今年七月由人民日?qǐng)?bào)社主辦的“一帶一路”媒體合作論壇中，王晨副委員長指出，媒體要做“一帶一路”上的行者、歌者、使者。我僅就媒體的價(jià)值擔(dān)當(dāng)層面談一談，希望媒體要做“一帶一路”上文化交流的勇者、仁者、智者。

媒體要做“一帶一路”文化交流的勇者。文化交流互鑒不是一件容易的事情，漢代張謇出使西域，西晉高僧法顯赴古印度求經(jīng)，大唐玄奘法師西天取經(jīng)，都是經(jīng)歷了九死一生方才有所成就。媒體在“一帶一路”國家文化交流當(dāng)中，應(yīng)該借助自身專業(yè)優(yōu)勢，深入文化交流第一線，捕捉最直接最真實(shí)的信息，用親見親聞取代道聽途說，用切身感受消除隔膜空洞，勇當(dāng)文化交流的開路先鋒。

媒體要做“一帶一路”文化交流的仁者。文化交流對(duì)雙方都是利好，但以媒體為載體進(jìn)行文化交流時(shí)，必須秉承交流的初心，端正交流的態(tài)度，要多為他人著想，多為對(duì)方著想，堅(jiān)持道義為先，堅(jiān)持公正客觀，堅(jiān)持友善仁愛，堅(jiān)持職業(yè)道德和操守。中國有句古話，叫“仁者無敵”，堅(jiān)持把道義、仁義擺在中間，堅(jiān)持“見得思義”“見利思義”“先做朋友，后做生意”，我們的媒體當(dāng)有這樣的“仁心”，真正成為如同志指出的那樣，要本著互利共贏的原則同沿線國家開展合作，讓沿線國家得益于我國發(fā)展。

媒體要做“一帶一路”文化交流的智者。文化交流要講究技巧，方式要和風(fēng)細(xì)雨、潛移默化，所以要多講故事、講好故事。路徑要循序漸進(jìn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，所以要穩(wěn)步推進(jìn)、控制步調(diào)，要會(huì)抓住時(shí)機(jī)、懂得權(quán)變，善于借勢、借力，追求交流效果的事半功倍。這也是所要求的，要做好“一帶一路”總體布局，盡早確定今后幾年的時(shí)間表、路線圖，要有早期收獲計(jì)劃和領(lǐng)域。而當(dāng)沖突發(fā)生的時(shí)候，媒體要做好“危機(jī)公關(guān)”，多承擔(dān)責(zé)任，多進(jìn)行補(bǔ)救，以快速而有效的實(shí)際行動(dòng)，將損失降到最低。在危機(jī)尚未發(fā)生的時(shí)候，媒體要做好防范工作，杜絕低水平的失誤，不要做麻煩制造者，做好“治未病”的工作。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！毕Ｍ襟w在文化交流過程中，始終做智者、仁者、勇者，在文化交流中不惑、不憂、不懼，發(fā)揮好媒體的積極作用。

此外，在進(jìn)行文化交流過程中，特別要注重保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)。主席特別稱贊老子“大邦者下流”的智慧，就是希望作為大國的中國，要像處于江河的下游一樣，謙虛包容，海納百川，這是大國得以更加強(qiáng)大的基礎(chǔ)。我們媒體在“一帶一路”文化交流進(jìn)程中，也要保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的態(tài)度，平等對(duì)待任何國家和民族，虛心吸納別國的優(yōu)長和經(jīng)驗(yàn)，讓我們的文化“博采眾長”，永遠(yuǎn)保持常新。

作為“一帶一路”的倡導(dǎo)國，中國越來越成為國際輿論的焦點(diǎn)國家?！盁o中不成局”，全球媒體議題中的中國權(quán)重非常突出。在這種情況下，要面對(duì)國際輿論中我們“自塑”能力還不強(qiáng)這一現(xiàn)實(shí)，還需加強(qiáng)“一帶一路”的公共外交能力建設(shè)，加快提升中國話語的國際影響力，更有效地塑造沿線沿帶國家公眾對(duì)中國的態(tài)度。

內(nèi)容永遠(yuǎn)是新聞輿論工作的基石，盡管新媒體技術(shù)日新月異，但新聞傳播的基本規(guī)律沒有變。技術(shù)越是進(jìn)步，傳播方式越是多樣，受眾群體越是巨大，越需要能觸及靈魂的內(nèi)容、能入心入腦的題材。“一帶一路”相關(guān)國家媒體都需要講好故事，特別要講事實(shí)、講形象、講情感、講道理。還要改變信息流進(jìn)流出的“逆差”、各國主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。

篇3

盡管以西方文明替代東方文明并未能實(shí)現(xiàn),但是,西方文明迄今為止的優(yōu)勢地位仍是明顯的。當(dāng)然,這種優(yōu)勢已經(jīng)不完全屬于基督教,而是屬于連基督教也要背離的所謂“現(xiàn)代文明”。我在這里所說的“現(xiàn)代文明”,特指不僅背離傳統(tǒng),甚至背離人性,以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現(xiàn)代媒體為依托,正挾持著無數(shù)年輕人,無論是西方的還是東方的,魚龍混雜,泥沙俱下,撲向21世紀(jì)。這才是真正值得憂慮的。

20世紀(jì)是“除魅”(解咒)的時(shí)代。知識(shí)分子以人類的啟蒙導(dǎo)師自居,把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類,讓人權(quán)勝過神權(quán),從而建立一個(gè)更合理的更公正的更平等的社會(huì)。于是,一個(gè)缺乏神圣感的時(shí)代終于降臨了。佛教認(rèn)為“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”,儒教認(rèn)為“人皆可為舜堯”、“滿銜都是圣人”,然而,“神道設(shè)教”被斥為愚民政策,成佛成神成圣,受到奚落嘲諷鄙視。在以佛神圣為一端,以痞子無賴為另一端的精神架構(gòu)中,處于中間地帶的平民百姓青年后生,無可挽回地向后者的另一端滑下去。人心不古,道德淪喪,成為一種不絕于耳的哀嘆。

應(yīng)該說,任何一種正當(dāng)?shù)男叛?都是人類精神家園的土壤植被。邪門歪道,只是植被中有限的毒草而已。刈除毒草,不能把植被都刈掉,而失去正當(dāng)?shù)男叛?更會(huì)造成嚴(yán)重的水土流失。假、丑、惡席卷大地,恰恰因?yàn)檎?dāng)信仰的植被遭到了破壞。

21世紀(jì)初,應(yīng)該是知識(shí)分子對(duì)20世紀(jì)深刻反省的時(shí)期。人類社會(huì)出現(xiàn)顛倒荒謬,人們往往怪罪政治家。其實(shí),始作俑者,不是政治家,而是思想家、教育家。20世紀(jì)人類精神家園的荒蕪,與19世紀(jì)末20世紀(jì)初一批思想家、教育家的理論有密切關(guān)聯(lián)。“成也蕭何,敗也蕭何”,他們的理論為社會(huì)發(fā)展提供了新模式,也帶來了后遺癥。最新的不一定是最好的。

我們不能回顧到二千多年前的人類文明元?jiǎng)?chuàng)時(shí)代。在東方,佛陀、孔子、老子,他們?yōu)槿祟惖恼嫘?、良知和至善舉起了智慧的火炬,照亮了東方社會(huì)幾千年的歷程。打倒他們,就是打倒真心、良知和至善,人心何以不亂,世道何以不濁!對(duì)于他們,不是“除魅”,而應(yīng)是“復(fù)魅”。因此,重新修葺人類的精神家園,就一定要找回儒釋道的文化精神。在不僅對(duì)中、韓、日三國是極其重要,對(duì)全人類也同樣重要。

在中、韓、日三國,儒釋道三教曾經(jīng)是共同的精神財(cái)富。直到現(xiàn)在,無論韓國還是日本,儒佛兩家依然根基深厚。同心相戚,同聲相和,中、韓、日之所以能維系數(shù)以千年的交流,就在于有共同的精神支柱和話語材料。

從全世界歷史的總體范圍來看,不同的宗教在同一國度、同一地區(qū)中能夠長期和睦相處,相互吸收融合,只有在漢文化圈中才有可能。這恐怕涉及到東西方對(duì)“宗教”功能的認(rèn)識(shí)就有差異?！白诮獭?是現(xiàn)代語匯概念源于日語shukyo,是對(duì)英語religion的意譯。Religion,強(qiáng)調(diào)信仰,以自身信仰為主體,排斥任何客體,信仰對(duì)象不變化時(shí),信仰者就只能追隨不變。因此,religion必然具有強(qiáng)烈的排他性。但是,在古漢語中,宗、教,并不合用。儒釋道三教的“教”,是“神道設(shè)教”的“教”,是“教化”的“教”。換言之,在中國古代,開宗立教,是為了輔助王道,教化百姓,啟發(fā)智慧,解除煩惱,安祥人心,穩(wěn)定社會(huì),總之,不是以“教”為主體,而是以社會(huì)為主體,為社會(huì)服務(wù)。因此,“以天地立心,為往圣立命,為萬事開太平”成為儒教的神圣使命,“以儒治國,以佛治心,以道治身”,成為最高統(tǒng)治者對(duì)三教功能的基本認(rèn)識(shí)。“三教合一”之所以能夠提出、能夠?qū)崿F(xiàn),就在于這個(gè)“一”是超載于“教”之上的。也正因?yàn)槿绱?三教同戚,經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的論爭磨合,終于達(dá)到“不同而和”的境界。

東方宗教文化對(duì)未來世界文明的貢獻(xiàn),從本質(zhì)上講,仍然應(yīng)該是提供以教化為已任從而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的模式。對(duì)于突出自身主體性因而產(chǎn)生排他性的宗教來說,東方宗教文化將成為借鑒的典范。

當(dāng)然,由于東西方文明仍處于交錯(cuò)撞擊的歷史時(shí)期,目前,東北亞三國的傳統(tǒng)宗教文化都有面對(duì)新世紀(jì)的新問題:一、如何在物欲橫流的現(xiàn)代條件下,重新建立年輕一代對(duì)正當(dāng)信仰的追求,以及對(duì)佛神圣的正確理解和正常仰慕。

對(duì)青少年的引導(dǎo),不是一件立竿見影的事,教育者道德要受到教育。知識(shí)界對(duì)宗教文化的再認(rèn)識(shí)和新闡釋,要形成一種思潮、兩個(gè)導(dǎo)向。一種思潮,即對(duì)傳統(tǒng)文化包括宗教文化的復(fù)魅、復(fù)歸、復(fù)興,加以不懈的鼓吹,樹立社會(huì)的正氣和榮尚。兩個(gè)導(dǎo)向,即引導(dǎo)政界接受新思潮,直至最終以國力推動(dòng);即引導(dǎo)教育界接受新思潮,直至最終使每個(gè)孩子從小就受到熏陶,從感性到理性都發(fā)生轉(zhuǎn)變。

如何使儒佛禪在現(xiàn)代社會(huì)中的積極的教化作用,重新成為三國加深交往、共同發(fā)展的牢固紐帶。

東亞的儒佛禪思想雖源于中國,但是在20世紀(jì)的80年代之前,始終處于為中國的落后挨打做替罪羊的地位,上下幾代中國人,大多數(shù)人的心目中對(duì)儒佛禪只有淺薄混亂的認(rèn)識(shí)。相比之下,韓國之儒佛、日本之佛禪,都不僅繼承了傳統(tǒng),而且在相當(dāng)程度上已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的需要,沒有失去社會(huì)精神支柱的作用。從歷史上看,韓國、日本以漢文化即儒佛禪宗教文化反哺中國的情況屢見不鮮,現(xiàn)在,中國虛下心來再學(xué)一次仍是必要的。儒佛禪的根畢竟在中國,且中國人口眾多,一旦復(fù)興,其精神力量不可估量?！暗啦还?德有鄰”,中、韓、日三國在文化交流中會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)合作,而經(jīng)濟(jì)合作會(huì)使文化的紐帶更牢固。

如何弘揚(yáng)儒釋道文化傳統(tǒng)的精華,與西方文明對(duì)接,取長補(bǔ)短,共創(chuàng)人類新文明。

篇4

關(guān)鍵詞：寫作價(jià)值 人類文明 人才培養(yǎng) 自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

價(jià)值是指事物對(duì)人的用途與意義。所謂的寫作價(jià)值就是寫作對(duì)于人的功用和意義。寫作作為人類社會(huì)一種重要的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，作為人類社會(huì)生存與發(fā)展必不可少的實(shí)踐活動(dòng)，具有重要的社會(huì)和個(gè)人價(jià)值。特別是作為信息傳達(dá)的重要工具，在現(xiàn)代信息化社會(huì)里，寫作同人們的工作、生產(chǎn)、生活更加密切相關(guān)，寫作的重要意義與價(jià)值更加彰顯。寫作無論是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)，還是一個(gè)國家、民族和個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。

一.寫作是人類文明的載體，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?/p>

我們知道，寫作是人們表達(dá)思想情感、溝通交流信息的重要工具。發(fā)明了文字，有了寫作，也表明人類社會(huì)進(jìn)入了文明社會(huì)。寫作是人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。中華五千年文明史，實(shí)際上也可以說是中華五千年寫作史。寫作是主體的思維活動(dòng)，是信息傳播的最為重要的載體。寫作活動(dòng)，無論是對(duì)自然本體結(jié)構(gòu)和本體功能的反映，還是對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)功能的反映，都是作者對(duì)自己認(rèn)為有傳播或貯存價(jià)值的信息的選擇，都是對(duì)主客體知識(shí)信息量的積累與開發(fā)。人類正是在這種選擇和開發(fā)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)總量的積累和增殖，逐步向真理王國逼近， 使人類社會(huì)文明得以繼承與發(fā)揚(yáng)，逐級(jí)向高層社會(huì)文明發(fā)展。

我們知道，人類的文明與進(jìn)步離不開科技、離不開知識(shí)、離不開先進(jìn)的思想，這些是人類文明進(jìn)步和發(fā)展的根本保證。正是有了寫作，才可以將科技、知識(shí)、先進(jìn)思想進(jìn)行廣泛傳播，才可以永久地傳承與發(fā)揚(yáng)光大，也才可能使我們?nèi)祟惿鐣?huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步。因?yàn)橥ㄟ^寫作這樣一個(gè)載體，人們就可以突破時(shí)空的局限，人類的智慧和先進(jìn)的思想就能得以廣泛傳播和繼承，后人就可以站在前人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)，創(chuàng)造出更加燦爛的文明。

寫作又是人們溝通交流的重要工具，是人們更好地進(jìn)行社會(huì)的組織與管理的重要手段。國家的有效管理、社會(huì)的有機(jī)組織、人們的和諧相處，這些同樣是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的前提，而寫作作為國家和社會(huì)管理的重要工具，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中同樣起著非常重要的作用。國家的法律、法規(guī)、制度的建設(shè)與執(zhí)行，社會(huì)的教化與道德的宣傳踐行，都離不開寫作的中介作用。所以，在一千多年前的三國時(shí)代，曹丕在《典論·論文》中就明確提出“蓋文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。對(duì)寫作的經(jīng)國濟(jì)世的作用做了充分認(rèn)識(shí)。我們知道，離開了寫作，國家社會(huì)就難以有效的組織與管理，人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就會(huì)大大減緩。雖然，我們也看到，寫作的價(jià)值也可偏離，產(chǎn)生負(fù)價(jià)值或價(jià)值的扭曲，但人類社會(huì)總體的力量是一種正能量，人類社會(huì)一定向真善美發(fā)展。寫作的價(jià)值，也一定是積極與正面的，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中起著巨大的作用。

二.寫作是人的素質(zhì)全面培養(yǎng)的最有效的方法之一

人類社會(huì)的發(fā)展需要人才，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，是一個(gè)國家、民族發(fā)展的重任。而人才的培養(yǎng)主要靠教育，教育是人才培養(yǎng)最主要的途徑。人才培養(yǎng)，教育的手段多種多樣，培養(yǎng)的內(nèi)容也豐富多彩。寫作從人才培養(yǎng)的角度來看，它是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的一種最為有效的方法之一。

寫作本體的綜合性、創(chuàng)造性，決定了寫作需要寫作主體全面全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。寫作主體在寫作實(shí)踐過程中，實(shí)際上也是主體全面素質(zhì)和能力的綜合運(yùn)作過程，是寫作主體全面的素養(yǎng)、能力共同作用的結(jié)果。一個(gè)經(jīng)常寫作的人，可使他的智能和非智能結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用、全面培養(yǎng)。具體來講，寫作可促進(jìn)寫作主體思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、智力結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。也使得一個(gè)寫作能力強(qiáng)的人，在從事其他工作時(shí)，表現(xiàn)出明顯的智慧優(yōu)勢。例如他感知事物更加靈敏、分析問題更加縝密、解決問題能力更加深刻、統(tǒng)攝全局的整合能力更加突出、表達(dá)自己的意見更加有效。

通過寫作的訓(xùn)練，大大提高了主體全面的綜合素質(zhì)，也使得寫作成為人才全面素質(zhì)培養(yǎng)最有效的方法。正因?yàn)槿绱?，我國古代教育特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練，把寫作作為人才培養(yǎng)最重要的手段，也把寫作作為人才選拔的最為重要依據(jù)，八股取士便是最突出的表現(xiàn)。當(dāng)下，各國人才培養(yǎng)和選拔同樣將寫作作為重要手段。美國等歐美國家文職人員選聘和我國公務(wù)員招考，同樣將寫作作為重要的考試科目。這從側(cè)面也說明了，寫作是個(gè)人全面綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。寫作訓(xùn)練全面培養(yǎng)和提高了主體的綜合素質(zhì)。

特別是我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到：寫作是一種嚴(yán)密的思維活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)勞動(dòng)。通過寫作訓(xùn)練可提高主體思維的品質(zhì)，提高思維的敏捷性、發(fā)散性、嚴(yán)謹(jǐn)性、豐富性、創(chuàng)新性。而思維能力是人的能力核心，主體的一切能力都離不開思維能力。從某種意義說，寫作對(duì)思維的訓(xùn)練與提高具有其他活動(dòng)不可比擬的優(yōu)越性，尤其是寫作思維的創(chuàng)造性，對(duì)提高主體的創(chuàng)新能力的作用可以說是其他活動(dòng)難以替代。創(chuàng)造能力是一個(gè)人綜合素質(zhì)的最有力的體現(xiàn)，是一個(gè)人全面素質(zhì)的整合。因此，寫作的訓(xùn)練，是提高主體的素質(zhì)與能力的最有效方法之一。

三.寫作是人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最重要手段

人是社會(huì)關(guān)系的總和，生命的形態(tài)多種多樣。每一個(gè)人都有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。心理學(xué)研究表明，人的心理需要是多層次的，除了最基本的生理、安全等需要外，還有情感、尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，作為個(gè)體生命最高的需要，它顯現(xiàn)了生命的價(jià)值和個(gè)體生存的意義。作為現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)體，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑和方法多種多樣，但在今天這樣一個(gè)信息化的社會(huì)里，寫作能力作為一個(gè)現(xiàn)代人最基本的能力，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值方面具有不可或缺的重要作用。

首先，寫作是一個(gè)現(xiàn)代人所應(yīng)有的基本素質(zhì)，寫作能力是一個(gè)人成功所必須具有的重要能力之一。余秋雨曾說：“寫作是構(gòu)建現(xiàn)代文明的重要素質(zhì)?！痹谥R(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化社會(huì)里，知識(shí)的傳播、信息的獲得，無不需要寫作這一載體。美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特教授在《大趨勢》一書中說：當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該記住最重要的大事有五件，其中之一是“在這個(gè)文字密集社會(huì)里，我們比以往更需要具備基本的讀寫技巧”。科學(xué)研究表明：一個(gè)人的成才，除了需要思維能力、創(chuàng)新科研能力、自學(xué)能力、組織協(xié)調(diào)等能力外，還需要寫作表達(dá)這一交際溝通能力。離開了基本的溝通交際寫作能力，我們就難以準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，難以準(zhǔn)確地與他人進(jìn)行有效的溝通交流，難以將自己的研究成果順利轉(zhuǎn)化和推廣。因此，寫作是我們?nèi)松晒Φ幕镜谋ＷC和必要條件。

其次，寫作可作為我們的事業(yè)追求、立身之本。春秋時(shí)期的《左傳》有“三不朽”之說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睂懽鞯摹傲⒀浴蓖傲⒌隆薄ⅰ傲⒐Α毕嗵岵⒄?，視為人生不朽、流芳百世的重要途徑。曹丕在《典論·論文》中更加突出了寫作的重要性，明確提出：“蓋文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常其，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！笨梢姡覈湃硕挤浅Ｖ匾晫懽?，把寫作視為人生成功之要，千古流芳之途。

確實(shí)，寫作是人類社會(huì)重要的精神生產(chǎn)，同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、文化生活、個(gè)體生命發(fā)展密不可分。寫作是社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要工程，社會(huì)發(fā)展需要大批的寫作人才。一則寫作可提供給人們豐富的精神食糧。不管什么時(shí)代，社會(huì)如何發(fā)展，人們的精神生活必不可少，精神消費(fèi)隨著社會(huì)的發(fā)達(dá)需求越來越多。這樣從事寫作的人特別是文學(xué)的創(chuàng)作者，因可滿足人們的精神需要，而成為社會(huì)不可缺少的一員。寫作者也因此可通過創(chuàng)作獲取勞動(dòng)報(bào)酬、取得較高的社會(huì)地位。古今中外那些文學(xué)家們，大多人不但因自己的卓越的寫作才能在當(dāng)時(shí)或聲名顯赫或位高權(quán)重，而且因自己的寫作留給后人豐富的精神產(chǎn)品、深刻的智慧而被我們永遠(yuǎn)銘記?？梢哉f，在我們每個(gè)同學(xué)的腦海里，最先涌現(xiàn)出的名人應(yīng)該是那些文學(xué)家們。二則，社會(huì)的發(fā)展需要大量的應(yīng)用寫作人才，特別是在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，從事寫作的人越來越多，寫作人才需求量越來越大。這些人才或許不直接創(chuàng)造出人們所需的精神產(chǎn)品，但在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)運(yùn)行中，成為必不可少的一員。他們也因此而立足于社會(huì)，將寫作作為自己的職業(yè)，作為立身之本。比如各行業(yè)的文秘人員，媒體從業(yè)人員，甚至職業(yè)寫作者等?，F(xiàn)在在我國從事相關(guān)文字工作的文秘類人員不下千萬，與寫作相關(guān)的秘書職業(yè)也成為我國二十大職業(yè)之一。因此，只要我們有較高的寫作素質(zhì)，我們完全可以藉此立足社會(huì)，取得自己人生的成功。寫作也成為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段。

篇5

您好!

很榮幸能有這次機(jī)會(huì)通過寫作讓您進(jìn)一步了解中國，但我絕不敢說此文能讓您“讀懂中國”，因?yàn)橹袊鴼v史悠久、幅員遼闊，絕非我能憑一己之文能讓您“讀懂”的。為此，我只能選擇其中的兩個(gè)關(guān)鍵詞“一帶一路”“中華美食”，為您勾勒今昔之中國。

中國曾有海上、陸上兩條絲綢之路。除了絲綢和瓷器，食物也一直是絲綢之路上交流的重要內(nèi)容。張騫通西域，為中國帶來了胡椒、胡豆、胡蘿卜等食材;明代盛邊貿(mào)，中國又引進(jìn)了番椒、番薯、番瓜等農(nóng)作物。這些引進(jìn)的食物食材均對(duì)中國的農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)和飲食文化產(chǎn)生了重要的影響，有的甚至重要到“不可一日無此君”的地位。以“辣椒”為例，它的到來不僅極大地豐富和滿足了國人的口腹之欲，甚至對(duì)中國的菜系結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在川菜、湘菜、黔菜等菜系中，它儼然已經(jīng)成為首當(dāng)其沖的當(dāng)家花旦。再比如，西域特產(chǎn)的葡萄酒自漢朝傳入中國后，伴隨著歷史的發(fā)展目前已經(jīng)充分地融入到了中國的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中。與此同時(shí)，從中國走出的茶葉、小麥等食物也同樣在“潤物細(xì)無聲”般地影響著沿線國家，不斷地充盈著他們的餐桌和飲食文化。沿途八萬余家中餐館更是遍地開花，受到所在國人民的喜愛。美食，無疑是人類文明互鑒過程中當(dāng)之無愧的“先遣使”?！耙粠б宦贰辈皇仟?dú)奏曲，是大合唱，不是單人舞，是集體舞。在“一帶一路”建設(shè)中，食物的交流是多向的，食物的交流是文化交流的重要內(nèi)容。在歷史的長河中，無論是中國還是沿線各國的人民，均是這類交流的受益者。

篇6

初中物理科學(xué)精神教學(xué)方法一、科學(xué)精神

科學(xué)精神是指在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是一種貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)科學(xué)知識(shí)中的思想和理念?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)要符合邏輯，是經(jīng)過實(shí)踐證明的真理?？茖W(xué)的研究的目的是為人類造福，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展。在探究科學(xué)的道路上具有創(chuàng)新思維，懷疑精神；批判自我否定的求異精神；拋棄個(gè)人私利，團(tuán)隊(duì)共同發(fā)展的合作精神；繼承和傳承的精神?？茖W(xué)的終極目標(biāo)達(dá)到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和諧發(fā)展，為人類文明發(fā)展服務(wù)和貢獻(xiàn)。這就是科學(xué)精神的內(nèi)涵。

二、初中物理課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科學(xué)精神教學(xué)的要求

傳統(tǒng)的科學(xué)教育受歷史原因和社會(huì)原因影響，只重視知識(shí)的傳授，無視科學(xué)知識(shí)的發(fā)展與變化，科學(xué)知識(shí)形成的過程與方法，更不重視科學(xué)知識(shí)的價(jià)值負(fù)載。嚴(yán)重束縛了學(xué)生對(duì)科學(xué)探索與科學(xué)精神的理解與認(rèn)知，讓他們僅僅把科學(xué)的學(xué)習(xí)視為知識(shí)的習(xí)得，扼殺了科學(xué)精神，窒息了民族科學(xué)創(chuàng)造力。中國學(xué)生缺乏想象力、創(chuàng)造力、懷疑精神和合作精神，自私自利、價(jià)值觀迷失在很大程度上反映出教育過程中科學(xué)精神的薄弱。義務(wù)教育物理課程旨在提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生：學(xué)習(xí)終身發(fā)展必須的物理基礎(chǔ)知識(shí)和方法，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，在分析問題和解決問題嘗試運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和方法；經(jīng)歷科學(xué)探究過程，具有初步的科學(xué)探究能力，樂于參與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的活動(dòng)，有運(yùn)用研究方法的意識(shí)；保持探索科學(xué)的興趣與熱情，在認(rèn)識(shí)自然的過程中獲得成就感，能獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑、尊重事實(shí)、勇于創(chuàng)新；關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，具有環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，樹立正確的世界觀，有振興中華、將科學(xué)服務(wù)于人類的使命感與責(zé)任感。課標(biāo)中對(duì)科學(xué)精神的教育給予關(guān)注和加強(qiáng)。在教學(xué)的實(shí)踐過程中，制定了知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的三維目標(biāo)。把三維目標(biāo)提到同等重要的地位，定格了科學(xué)精神的教育方法和手段。

三、運(yùn)用初中物理課程資源對(duì)學(xué)生科學(xué)精神的教育

初中物理課程資源是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育的重要資源?？茖W(xué)教育的過程是從科學(xué)知識(shí)的傳授與積累的過程中滲透著對(duì)學(xué)生科學(xué)精神、價(jià)值、思維、方法的培養(yǎng)。初中學(xué)生由于思維的直觀性強(qiáng)，心理可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，教師既要把握教材，又要挖掘教材中的科學(xué)精神的資源，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)滲透于教學(xué)中。

1.物理教學(xué)的第一堂課“致同學(xué)們”主要是激發(fā)學(xué)生的興趣和愿望體驗(yàn)學(xué)習(xí)物理和研究物理的方法。教師還要通過對(duì)物理學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展中的作用的講述：人類從茹毛飲血到利用火和工具，從依附自然到利用和改造自然。蒸汽機(jī)的發(fā)明導(dǎo)致工業(yè)革命，發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明使人類進(jìn)入電氣時(shí)代。每一次物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)都是人類文明發(fā)展的里程碑。從而引起學(xué)生對(duì)科學(xué)的敬畏和崇尚，激發(fā)學(xué)生學(xué)好科學(xué)知識(shí)熱情。

2.物理是一門以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，在學(xué)習(xí)物理的過程中，實(shí)驗(yàn)不但能夠透過事物的現(xiàn)象解釋其本質(zhì)，還能科學(xué)地控制實(shí)驗(yàn)得出正確的結(jié)論，這是人類科學(xué)能動(dòng)性的表現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)中不但培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、觀察能力，還要培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)精神。

3.物理知識(shí)來源于生活，走向社會(huì)。物理教學(xué)形成概念，規(guī)律并運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決問題都是運(yùn)用科學(xué)的語言和方法來解釋自然和改造自然。教學(xué)中要使學(xué)生形成不斷地積累科學(xué)知識(shí)才能提高自我科學(xué)素養(yǎng)，完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，具有為社會(huì)服務(wù)和為人類造福的能力。

4.物理教材中許多科學(xué)家的故事是科學(xué)精神教育的最好資源，教師在教學(xué)過程中不但充分利用還要進(jìn)行挖掘。牛頓第一定律的教學(xué)中，亞里士多德的觀點(diǎn)雖然錯(cuò)誤，但是提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要；伽利略懷疑精神，迪卡爾和牛頓創(chuàng)新和批判、發(fā)展的精神以及牛頓謙虛的科學(xué)品質(zhì)；歐姆、焦耳、法拉第對(duì)科學(xué)孜孜不倦的追求精神，奧斯特•法拉第的想象力和求異精神；帕斯卡和托里拆利的傳承精神；居里夫人和愛因斯坦為追求科學(xué)服務(wù)于人類和平的奉獻(xiàn)精神；馬德保半球?qū)嶒?yàn)中德國民族崇尚科學(xué)的精神……都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神教育的好素材。

5.科學(xué)的教學(xué)方法是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神教育的重要手段。新課標(biāo)中合作探究式教學(xué)能夠最好地把科學(xué)精神滲透進(jìn)去。探究式教學(xué)應(yīng)按照以下流程進(jìn)行：提出問題，培養(yǎng)學(xué)生的問題理念；猜想、假設(shè)培養(yǎng)學(xué)生想象力；設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力；實(shí)驗(yàn)過程和收集數(shù)據(jù)培養(yǎng)學(xué)生合作精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；在分析與結(jié)論，評(píng)估與交流的過程中培養(yǎng)學(xué)生批判與自我批判，分享集體成果的科學(xué)精神。

6.實(shí)施與滲透STS教育理念，使學(xué)生在接觸與探究技術(shù)與社會(huì)問題（如能源、環(huán)境保護(hù)、航天技術(shù)等）的過程中學(xué)會(huì)正確處理科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到科學(xué)是一把雙刃劍，既可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，也造成其他社會(huì)問題。要學(xué)會(huì)分析利弊，具有全局觀念。

四、發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生科學(xué)精神教育的重要作用

教師是學(xué)生心靈的塑造者之一。教學(xué)過程中學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)離不開教師。這就要求教師不但有淵博的知識(shí)，較高的科學(xué)素養(yǎng)，還要有科學(xué)的價(jià)值觀和科學(xué)的理念。物理教師不但能夠駕馭教材知識(shí)，用科學(xué)的方法傳授知識(shí)，還要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，孜孜不倦的求知精神去影響學(xué)生。以自己的人格魅力使學(xué)生的科學(xué)精神素養(yǎng)達(dá)到最優(yōu)化。

總之，隨著教育改革的不斷深入和科學(xué)發(fā)展帶來的越來越多的社會(huì)問題，科學(xué)精神的培養(yǎng)將更為重要。滲透著科學(xué)精神的物理教育更具有人文色彩，從小培養(yǎng)科學(xué)精神不得使學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀，還能為社會(huì)造就更加有用的人才，提高整個(gè)民族的科學(xué)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：文字 敬畏 規(guī)范 習(xí)慣

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）06-0039-02

文字，是人類文明的起源。它見證了人類生命進(jìn)化的進(jìn)程，它鋪就了人類思想進(jìn)步的道路，它創(chuàng)造了人類輝煌的文明。漢字是中華民族先祖最偉大的一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，中華文明得以代代相傳并長盛不衰，漢字起著很重要的作用。

時(shí)至今日，漢字的記錄功能并沒有因?yàn)榭萍嫉娘w速發(fā)展而減弱，但我們對(duì)它的態(tài)度卻在發(fā)生著變化，我們不再像先人那樣敬畏它，主要表現(xiàn)為使用和書寫漢字的隨意性，亂寫濫畫，馬虎了草。

敬畏文字，莫失本性。古人在書寫時(shí)懷著何等虔誠的心一筆一畫地書寫，不厭其“繁”，那我們又有何理由去厭煩呢？到底是什么讓我們丟失了如古人般對(duì)文字的敬畏？

其實(shí)，即使現(xiàn)代高科技飛速發(fā)展，越來越多的印刷品代替了手寫文字，但卻代替不了手寫漢字的方便及其對(duì)人本身心性的熏陶和感染。因此，作為中學(xué)教育者的我們，更要重視對(duì)學(xué)生良好書寫習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)榱己玫臅鴮懥?xí)慣可以使學(xué)生身心得到潤澤，氣質(zhì)得到提升，會(huì)使他們變得更細(xì)心、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，從而受益終生。一個(gè)敬畏文字，寫得一手好字的人，往往能贏得他人贊許的目光、一個(gè)敬畏文字、寫得一手好字的人，能為自己打開一扇與人交往的大門。

俗話說：字如其人。自古以來人們就重視對(duì)書寫習(xí)慣的培養(yǎng)。西周時(shí)期就有“書”教的記載，所謂“書”教，包括識(shí)字與寫字兩方面的教學(xué)，并以寫字為主要內(nèi)容。郭沫若先生認(rèn)為：“中小學(xué)生，總要把字寫得合乎規(guī)格，比較端正、干凈，容易認(rèn)。這樣養(yǎng)成習(xí)慣有好處，能夠使人細(xì)心，容易集中意志，善于體貼人?！?/p>

我們的學(xué)生每天都進(jìn)行大量的書寫，所有學(xué)科的學(xué)習(xí)都需要書寫的參與。但是在日常的學(xué)習(xí)中很多學(xué)生要么姿勢不端正，要么書寫不規(guī)范，甚至字跡潦草，輕則導(dǎo)致書寫不美觀、無謂失分、學(xué)習(xí)浮躁等，重則導(dǎo)致近視、駝背等疾病。這就需要我們從思想上認(rèn)識(shí)到書寫認(rèn)真的重要性和字跡潦草的危害性，在學(xué)習(xí)和生活中養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣。寫好字是一種習(xí)慣，也是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。

換一個(gè)角度來看，書寫質(zhì)量與卷面和我們的學(xué)習(xí)成績呈正相關(guān)的關(guān)系。我們可以發(fā)現(xiàn)成績優(yōu)秀的學(xué)生，大都書寫認(rèn)真，作業(yè)卷面整潔。追蹤學(xué)校歷年高考得到高分的學(xué)生，能夠發(fā)現(xiàn)他們的一個(gè)共同點(diǎn)――那就是書寫大都認(rèn)真，甚至達(dá)到了美觀漂亮的程度，如2010屆的佛山市文科狀元汪旋子同學(xué)，2011屆的順德區(qū)文科狀元黃鑫晟同學(xué)等。

作為一個(gè)文化教育單位，引導(dǎo)自己的學(xué)生敬畏文字，規(guī)范書寫是責(zé)無旁貸的義務(wù)。所謂規(guī)范有幾重含義：第一層含義是寫正確的字（不寫錯(cuò)別字），第二層含義是把字寫端正，不馬虎了草，第三層含義是把字寫整潔、美觀，注重整個(gè)卷面的效果。

筆者所在學(xué)校一向重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范書寫訓(xùn)練，從本學(xué)期起，學(xué)校明確要求各個(gè)學(xué)科制定“規(guī)范書寫”的實(shí)施計(jì)劃，并要求學(xué)科老師切實(shí)落實(shí)。

一、提高認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度

文字，是人類記錄語言的符號(hào)系統(tǒng)。如果不規(guī)范，文字就承載不了記錄功能，達(dá)不到交流的目的。文字是我們先人的偉大發(fā)明，我們對(duì)文字要有一種敬畏感，心存敬畏，就不會(huì)亂寫。漢字屬于表意文字，一個(gè)漢字是一個(gè)形音義的結(jié)合體，一個(gè)字多一筆少一筆，該用甲字卻用了乙字，其意義差別可以說是十萬八千里，正所謂“差之毫厘，謬以千里”。而從書寫的角度來說，亂寫濫畫，馬虎了草，寫得人家不認(rèn)識(shí)，就達(dá)不到書面交流的目的。書寫不規(guī)范，從根本上說也是對(duì)別人的不尊重，對(duì)學(xué)問的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生在忙碌學(xué)習(xí)的同時(shí)，一定不能放松對(duì)自己的書寫要求。我們不要求每個(gè)人都成為書法家，但要求每個(gè)人動(dòng)筆必規(guī)范，規(guī)規(guī)矩矩寫字，堂堂正正做人。

二、規(guī)范書寫，貴在有恒

新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“規(guī)范、端正、整潔地書寫漢字是有效進(jìn)行書面交流的基本保證，是學(xué)生學(xué)習(xí)語文和其他課程，形成終生學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)?！?/p>

“寫字”“規(guī)范書寫”不僅是語文學(xué)科的事，更應(yīng)將練字融入日常的各科作業(yè)中，幫助學(xué)生樹立“提筆即是練字時(shí)”的意識(shí)，要求學(xué)生做到不管什么場合，不管什么時(shí)間，只要提起筆來寫字，就要保持正確的寫字姿勢，養(yǎng)成認(rèn)真書寫的好習(xí)慣。

三、循序漸進(jìn)，養(yǎng)成習(xí)慣，將規(guī)范進(jìn)行到底

練字要循序漸進(jìn)，可以選擇一本自己喜歡的字帖，從臨摹開始，勤加練習(xí)。一般來說，能堅(jiān)持三個(gè)月的寫字訓(xùn)練，第一，書寫質(zhì)量會(huì)發(fā)生很大變化，第二，你會(huì)形成一種慣性，將練字與做作業(yè)結(jié)合起來。

為了推動(dòng)這項(xiàng)工作的展開，學(xué)校準(zhǔn)備開展一些相應(yīng)的活動(dòng)。首先我們利用出黑板報(bào)的機(jī)會(huì)，讓字寫得好的學(xué)生來寫，一方面可以展示其寫字的成果，另一方面可以促使班里的學(xué)生都來認(rèn)真寫字練字。再者，每學(xué)期我們可舉行有關(guān)書法的活動(dòng)，讓學(xué)生在參與的過程中既獲取知識(shí)，又增強(qiáng)其寫好字的信心。我們將會(huì)舉行全校性的硬筆字規(guī)范書寫比賽，分別舉行漢字硬筆規(guī)范書寫比賽和英文硬筆規(guī)范書寫比賽，在第16周舉辦硬筆字規(guī)范書寫優(yōu)秀作品展覽。前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說：“成功的歡樂是一種巨大的精神力量，沒有這種力量，教育上任何巧妙措施都無濟(jì)于事。”學(xué)生們每取得一點(diǎn)進(jìn)步都希望得到老師的肯定和表揚(yáng)，在練字時(shí)也不例外，要讓學(xué)生把練字的效果表現(xiàn)出來，內(nèi)化為一種良好的習(xí)慣。

俄國教育家烏申斯基說：“習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)，是教育活動(dòng)的杠桿，對(duì)教育者來說，習(xí)慣是極為重要的本質(zhì)現(xiàn)象之一，只有習(xí)慣才能使教育者把某些原則灌輸?shù)绞芙逃叩男愿?、神?jīng)系統(tǒng)以及他們的天性中。良好的習(xí)慣乃是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在其一生中就享受著它的利息?！?/p>

俗話說：打敗一個(gè)國家就要打敗他的文化。試想一下，我們連文化之根――文字都不加敬畏，如此何以讓中國屹立于世界民族之林？連本國文化也捍衛(wèi)不了，何談學(xué)習(xí)他國的先進(jìn)文化？強(qiáng)國先強(qiáng)文，而文化的根基就是我們最熟悉的漢字，所以我們理所當(dāng)然應(yīng)該敬畏我們的文字。

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關(guān)鍵詞:習(xí)語 文化差異 民族心理

中圖分類號(hào):H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)06(a)-0209-01

習(xí)語一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測而得。習(xí)語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美,音律協(xié)調(diào),或含蓄幽默,或嚴(yán)肅典雅,言簡意賅,形象生動(dòng),妙趣橫生,給人一種美的享受[1]。英漢兩種語言以悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)創(chuàng)造出了極其豐富的習(xí)語,其中動(dòng)物習(xí)語的使用頻率極高,使得英漢兩種語言形象生動(dòng),性格鮮明,色彩豐富。

英漢語動(dòng)物習(xí)語在選用動(dòng)物時(shí),有的比喻喻體相似,喻意相近,如fish in troubled water(渾水摸魚);有的喻體不同,喻意相近,like a rat in the hole(甕中捉鱉);有的喻體相似而喻意迥然不同,如like a fish out of water(如魚離水,格格不入)。簡單的說,這些異同是由文化發(fā)展的二重性造成的。

1 人類文化發(fā)展的一般性及不斷交融形成了英漢動(dòng)物習(xí)語的共性

人類文化發(fā)展的一般性是在人類文明發(fā)展過程中各民族在生活經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)上所存在的共性。這些共性使作為交際工具的語言在本質(zhì)上有某些共同特征[2]。毫無疑問,英漢語中的一些動(dòng)物習(xí)語也表現(xiàn)出驚人的相似或相同的文化特征。例如:as slow as a snail(像蝸牛一樣緩慢);as proud as a cock(像公雞一樣驕傲);as busy as a bee(像蜜蜂一樣忙碌);as greedy and dirty as a pig(像豬一樣骯臟貪孌);as sly as a fox(像狐貍一樣狡猾);as a light as a feather(輕如鴻毛);as fat as a pig(像豬一樣肥胖)。在人類一般進(jìn)化過程中,各民族在生活經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)上普遍存在的共性,同時(shí)由于某種動(dòng)物外形特點(diǎn)、生理特點(diǎn)和生活習(xí)性比較典型,人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)經(jīng)常不謀而合,因此就有了上面喻體喻意十分相似的英漢表達(dá)方式。

人類文化的不斷交斷也對(duì)英漢動(dòng)物習(xí)語的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要的影響。習(xí)語的來源有三方面:一是民間;二是古代;三是外國。習(xí)語第三個(gè)來源說明,人類的文化處于不斷交流的過程中,人類各民族語言吸納了大量的外來語言,例如:黑馬最早使用“黑馬(dark horse)”一詞的人是19世紀(jì)的英國政治家迪斯累利。而現(xiàn)在,全世界包括中國都在生活中廣泛的使用黑馬比喻實(shí)力難測的競爭者或出人意料的優(yōu)勝者。各國文化不斷交流、融合,形成你中有我,我中有你的局面,共享優(yōu)秀的語言遺產(chǎn)和文化精髓。

2 不同的地理環(huán)境使英漢習(xí)語選用了不同的動(dòng)物喻體

語言是是文化的載體,文化的產(chǎn)生與人類生存的環(huán)境息息相關(guān)。長期生活在不同的環(huán)境和生態(tài)氛圍中,人們形成的文化特征差異十分顯著。

中國是一個(gè)幅員遼闊,地廣物博的農(nóng)業(yè)大國,幾千年沿襲下來的農(nóng)作方式和“以農(nóng)為本”的觀念給漢語習(xí)語囤積了大量素材,作為農(nóng)耕使役的主要畜力,牛在漢農(nóng)族的生活中有著舉無輕重的地位,以牛為喻體的習(xí)語應(yīng)運(yùn)而生[3]。如用“老黃?！眮肀扔骼侠蠈?shí)實(shí)、勤勤懇懇工作的人;用“對(duì)牛彈琴”來譏笑聽話的人不懂對(duì)方說得是什么;用“初生牛犢不怕虎”比喻青年人思想上很少有顧慮,敢作敢為。用“老牛舐犢”比喻父母疼愛子女;用“九牛一毛”比喻極大的數(shù)量中微不足道的數(shù)量:在這些習(xí)語中牛的形象和習(xí)性栩栩如生。

而英國是一個(gè)海洋島國,漁業(yè)在英國的古代經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位,因此英語言的習(xí)語文化具有典型的海洋氣息,有關(guān)魚的英語習(xí)語涵蓋人們生活與工作的方方面面面。例如:big fish(大亨),cool fish(厚臉皮的人),cold fish(孤僻的人),fresh fish (新囚犯),dull fish(愚蠢無味的人),loose fish(放蕩的人),cry stinking fish(叫賣臭魚,暴露自己的缺點(diǎn),拆自己的臺(tái)),drink like fish(牛飲),fish in the air(水中撈月)。魚在英國生活中的地位直接折射在英語中。

3 不同的民族心理和宗教文化使英漢動(dòng)物習(xí)語的喻意不同

每個(gè)民族是是生活在具有共同語言的共同地域里,并過著共同的經(jīng)濟(jì)生活,因而具有著共同的文化和心理素質(zhì)。這種建立在共同文化上的共同的心理素質(zhì),就是我們通常所說的民族感情,這其中主要就包括對(duì)人、對(duì)物和對(duì)事的反應(yīng)[4]。因此具有不同的民族心里的人,對(duì)同樣的動(dòng)物產(chǎn)生不同的聯(lián)想和反應(yīng)。在西方國家里,狗是最受歡迎的動(dòng)物之一。與狗的習(xí)語不勝枚舉,a lucky dog(幸運(yùn)兒);love me, love my dog(愛屋及烏);as faithful as a dog(像狗一樣忠誠);a top dog(權(quán)威人士)。而在中國,養(yǎng)狗主要的目的是為了看家護(hù)院,狗是卑賤的動(dòng)物,所以在漢語習(xí)語中,狗一般用于貶義,如狗急跳墻,指人無計(jì)可施;狗拿耗子多管閑事,指人好事;狗嘴吐不出象牙,指此人說不出好話。

引起的文化差異也對(duì)動(dòng)物習(xí)語的形成產(chǎn)生了巨大的影響[5]。在英國,人們普遍信仰基督教,《圣經(jīng)》中的許多典故成為了英語習(xí)語的重要來源。而在中國,最盛行的宗教是佛教和道教。兩國各自不同的,對(duì)文化及語言的形成和發(fā)展造成了一定的影響。拿龍來說,龍是中國文化的神物,擁有神秘的超自然的力量,封建帝國自封“真龍?zhí)熘?平民百姓自稱“龍的傳人”,在漢語言中龍的地位是神圣的,是民族的象征,漢語中流傳大量的關(guān)于龍的成語:如龍飛鳳舞、龍鳳吉祥、龍馬精神、龍騰虎躍、畫龍點(diǎn)睛、藏龍臥虎、生龍活虎。而在英語中,由于《圣經(jīng)》中惡魔撒旦被稱作為the great dragon,因此龍?jiān)谟⒄Z中是母夜叉、惡毒婦的意思。再如As poor as a church mouse(窮得像一只教堂里的老鼠)也能反映出中英兩國差別的痕跡。中國的廟里經(jīng)常擺有食物作為供品,那里的老鼠不可能是貧窮。而在英國等西方國家的教堂里,老鼠沒有任何食物,所以才會(huì)一貧如洗。

綜上所述,動(dòng)物習(xí)語中承載大量的文化信息,反映了人類文明進(jìn)化的一般性和二重性。作為語言中的瑰寶,英漢習(xí)語凝結(jié)著中英兩國深厚的文化內(nèi)涵和歷史淵源。在跨文化交際中,必須了解兩國的語言習(xí)慣和文化習(xí)俗,透徹地理解和習(xí)得語言,提高對(duì)文化的敏感性,以便減少交際障礙,有效地進(jìn)行國際交流。

參考文獻(xiàn)

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[2] 印曉紅.英漢動(dòng)物習(xí)語比喻形象的文化差異[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001.

[3] 薛涵之.英漢動(dòng)物習(xí)語的文化異同辨析及其翻譯[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào),2007.

篇9

我雖然參與了通識(shí)教育的工作，但是對(duì)通識(shí)教育的理論沒有什么研究。不過，幾年的通識(shí)教育經(jīng)歷，使我在與學(xué)生的接觸和交流中，比較多地了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況，了解到他們腦子里想的是什么，知道我們的通識(shí)教育面對(duì)的是什么樣的學(xué)生，他們最需要的是什么。也就是說，在教學(xué)經(jīng)歷中產(chǎn)生了一些感悟。我們?cè)诖藭r(shí)此地講通識(shí)教育，應(yīng)該對(duì)癥下藥。西方通識(shí)教育、公民教育的做法和相關(guān)理論給我們很大啟發(fā)，我們是在他們的引領(lǐng)下嘗試搞通識(shí)教育的，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國社會(huì)的情況的確很特殊，它的問題在別處是沒有的。我們要知道，我們的學(xué)生在上大學(xué)前受到的是什么教育，媒體給他們的影響是什么？是什么東西塑造了他們的精神世界？在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?nèi)ニ伎迹覀兊耐ㄗR(shí)教育應(yīng)該教什么？

在這個(gè)有限的時(shí)間里，我只能簡單地談?wù)勎业乃伎嫉囊恍┮c(diǎn)，不可能展開去論證了。

我在從事通識(shí)教育工作的經(jīng)歷中，深深感受到通識(shí)教育不光是一個(gè)形式的問題，最關(guān)鍵是我們教什么？所謂“通識(shí)”僅僅是知識(shí)問題嗎？通識(shí)教育的目標(biāo)是什么？在通識(shí)教育中，我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們要?jiǎng)?chuàng)造“有靈魂”的通識(shí)教育，那么，這個(gè)“靈魂”是什么？我以為，這可能是今天討論通識(shí)教育最需要關(guān)注的問題。

通識(shí)教育（General Education）這個(gè)概念，無論是英文的還是中文的，對(duì)其望文生義都會(huì)誤導(dǎo)人們。通識(shí)教育中的“識(shí)”，很容易被理解為知識(shí)。在國外，確實(shí)有人把通識(shí)教育理解為通才教育，或者全才教育。也就是說，不是專識(shí)性、單科性、專業(yè)性教育，要讓學(xué)生了解人類知識(shí)體系的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。國內(nèi)很多人主要也是從這個(gè)角度理解通識(shí)教育的。這個(gè)理解當(dāng)然是對(duì)的，但它是一種片面的理解。從根本上說，它仍然是幾十年來人才教育的思路。為什么要搞通識(shí)教育？是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)，特別像北航這樣的學(xué)校，包括學(xué)院路上這一批?？菩缘膶W(xué)院所進(jìn)行的?？菩越逃?，不利于培養(yǎng)高層次的人才。我們只有進(jìn)行通識(shí)教育才能培養(yǎng)出大師、諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?。這樣的思路只講知識(shí)不講價(jià)值，以人才的培養(yǎng)取代人的培養(yǎng)，是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。通識(shí)教育是人的教育和公民教育，是高層次的文明教育和完備的人性教育，其目的是培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明教養(yǎng)的人和負(fù)責(zé)任的公民，所以它承擔(dān)著傳播現(xiàn)代文明的基本價(jià)值的使命。也就是說，傳播現(xiàn)代文明的基本價(jià)值，這是通識(shí)教育的靈魂。所以，我把通識(shí)教育的課程體系視為現(xiàn)代文明價(jià)值傳播的主要渠道。

教育的使命是使新一代完成社會(huì)化過程，成為文明的傳承者。這是人類教育所承擔(dān)的一般，而通識(shí)教育只是以特殊的方式實(shí)現(xiàn)這一使命而已。為承擔(dān)起這一使命，我們需要知道，我們正在和準(zhǔn)備建設(shè)什么樣的社會(huì)？現(xiàn)代文明的需要是什么，我們社會(huì)的發(fā)展趨向是什么？由此來確定我們需要向?qū)W生傳播什么樣的價(jià)值觀。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家主導(dǎo)著教育，它所傳輸?shù)膬r(jià)值觀是與那個(gè)時(shí)代的技術(shù)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生活方式以及人的精神氣質(zhì)相契合的，它也是成功的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，這一切都發(fā)生了變化。要培養(yǎng)現(xiàn)代文明人和現(xiàn)代公民，需要向他們傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。

剛才秋風(fēng)教授談到了“中國文明”

的復(fù)興，我習(xí)慣于稱“中華文明”。按我的理解，中華文明的復(fù)興不是傳統(tǒng)的復(fù)興，而是中華文明成功的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，不但知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和掌握的技能現(xiàn)代化，還要價(jià)值觀念和人格特征的現(xiàn)代化。儒家教育傳統(tǒng)說到底是一種臣民教育，教人做一個(gè)好臣民。在私德培養(yǎng)的領(lǐng)域，儒家文明仍有它的價(jià)值。也就是說，在教人做一個(gè)好人方面，它仍有其價(jià)值。好人的標(biāo)準(zhǔn)，古代與現(xiàn)代有相通之處，中國與外國也有相通之處。儒家有2000年社會(huì)教化的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)普遍痞子化的時(shí)代，提倡培養(yǎng)君子有積極意義；在官吏普遍腐敗的時(shí)代，培養(yǎng)像海瑞這樣的清官也有其價(jià)值。君子和清官畢竟是高于現(xiàn)實(shí)平均水平的境界。但是，在公德領(lǐng)域里，儒家教育的內(nèi)容是不合時(shí)代精神的。儒家的君子、、海瑞，都是臣民，孔子本人就是臣民。我曾經(jīng)在微博上調(diào)侃說：孔子就是教人做孫子，于是被掌權(quán)者封為老子。我們通識(shí)教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和自由平等精神的現(xiàn)代公民。你去讀2000年前的亞里士多德、西塞羅，都能從中受到公民教育，他們的書都可以作為現(xiàn)代公民教育的材料。但儒家經(jīng)典不行，它只適合于培養(yǎng)臣民。即使在私德領(lǐng)域，儒家傳統(tǒng)中大量的，或者說大部分內(nèi)容，是過時(shí)的，是與現(xiàn)代精神文明建設(shè)背道而馳的。它的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其大部分不符合現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，是需要被拋棄、被批判的。

對(duì)中國社會(huì)而言，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值是傳播的結(jié)果，并不是內(nèi)生于我們傳統(tǒng)的文明。

由于全球化進(jìn)程，人類知識(shí)體系和文化發(fā)生匯流，當(dāng)代人是這種文化與知識(shí)匯流的產(chǎn)物，大家都是文化的混血兒。但這種匯流的結(jié)果，是西方文化和知識(shí)體系在當(dāng)代社會(huì)占有明顯的強(qiáng)勢，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值主要起源于西方文明，這是歷史發(fā)展形成的事實(shí)。

現(xiàn)代文明的基本價(jià)值雖然主要起源于西方文明，但它植根于人性的要求，以現(xiàn)代生活為支撐。只要人們選擇了現(xiàn)代生活，就只能接受現(xiàn)代文明的價(jià)值體系。在各種意識(shí)形態(tài)自由競爭的環(huán)境里，現(xiàn)代文明得到傳播的強(qiáng)大的基礎(chǔ)就是人和社會(huì)的現(xiàn)代化，這個(gè)進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。其實(shí)，在我們當(dāng)代的中國人中，進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)成了我們信仰的一部分，這種觀念就是從西方傳來的。如果有人拒絕進(jìn)步和發(fā)展，就是要過兩百年前我們祖先的生活，我表示對(duì)你的敬意。美國也有一種人，叫阿米希人，他們拒絕現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明，拒絕現(xiàn)代生活。汽車不要，電也不要，機(jī)器織的布也不穿，化纖更不用說了。他們就過著中世紀(jì)的傳統(tǒng)生活。我們能夠理解，他們?cè)谡w上拒絕現(xiàn)代文明，當(dāng)然也拒絕現(xiàn)代的價(jià)值觀。

但是，我們這里卻不是這樣的。中國在現(xiàn)代文明的建設(shè)中已經(jīng)取得了巨大成就，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值已經(jīng)在中華文明的土壤中生根發(fā)芽，其成長不可逆轉(zhuǎn)，甚至維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的人也只能用現(xiàn)代文明的價(jià)值去解釋傳統(tǒng)和發(fā)明傳統(tǒng)。你不能在社會(huì)已基本現(xiàn)代化的情況下，且你也不拒絕這種現(xiàn)代化的情況下，去恢復(fù)傳統(tǒng)的教育，向下一代傳播傳統(tǒng)觀念而不是現(xiàn)代文明的觀念。

在當(dāng)代中國，通識(shí)教育最緊迫的任務(wù)是對(duì)治由現(xiàn)行教育造成的不健康的國民心理與人格缺陷。我認(rèn)為，傳播現(xiàn)代文明價(jià)值更多的是“除障、解蔽、矯正”的工作?！俺稀笔莻€(gè)佛教名詞，要破除“所知障”。我們已知的東西，是獲取真知的障礙；“解蔽”是荀子使用過的概念，我們的本性、我們的真知，被一些偏見所遮蔽；“矯正”是心理學(xué)的概念，偏見和反文明的價(jià)值觀造成不健康的心理，塑成有缺陷的人格，需要予以矯正?，F(xiàn)代文明的基本價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)代生活，也植根于人的本性，但我們的教育卻壓抑和腐蝕了人的本性，扭曲了現(xiàn)代生活的要求，并制造出一些虛假的需求，蒙蔽了人的眼睛，窒息了人的思考，戕害了人的心靈。這是我們通識(shí)教育需要解決的嚴(yán)峻問題。

除障、解蔽、矯正的基礎(chǔ)工作，是幫助學(xué)生形成對(duì)現(xiàn)代文明價(jià)值觀的認(rèn)同。我們要做的主要有這樣幾方面：

第一，傳播尊重個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利的觀念。

第二，弘揚(yáng)和平與仁愛的價(jià)值，將暴力教育和仇恨教育轉(zhuǎn)向和平與仁愛的教育，人類之愛的教育。

第三，努力消除極端民族主義的影響，適應(yīng)社會(huì)的個(gè)體化與全球化兩大趨勢，突破狹隘的民族認(rèn)同的缺陷，在社區(qū)和族群認(rèn)同、國家或民族認(rèn)同、超國家的區(qū)域認(rèn)同和全球認(rèn)同之間，確立適當(dāng)?shù)钠胶?，培養(yǎng)世界公民意識(shí)。

第四，由于“價(jià)值植根于事實(shí)”（《哈佛通識(shí)教育紅皮書》，北京大學(xué)出版社2010年，第57頁。）所以，通識(shí)教育必須還原真實(shí)的歷史，從真實(shí)的歷史中才能得到真實(shí)的教訓(xùn)。同時(shí)，使學(xué)生了解人類文明的遺產(chǎn)，認(rèn)同人類文明的主流傳統(tǒng)。也要使學(xué)生了解客觀的現(xiàn)實(shí)，在了解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對(duì)人類的同情心和愛心。

我們相信，現(xiàn)代文明基本價(jià)值的傳播依靠自由的方式。它依靠其自身的優(yōu)越性就能夠在自由競爭中獲勝，就能夠傳播。通識(shí)教育通過打開信息自由流通的渠道，使學(xué)生獲得多元的和平衡的信息，通過培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，學(xué)會(huì)合乎邏輯地思考，在自由討論和交流中，在各種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值的比較中，具備對(duì)價(jià)值的選擇能力。學(xué)生可以研讀中國古代的經(jīng)典，但是，要把這些經(jīng)典當(dāng)做“典”來讀，而不是當(dāng)做“經(jīng)”來讀。各種信仰群體都有自己的“經(jīng)”，沒有人有權(quán)力將自己所信奉的“經(jīng)”強(qiáng)加給別人。教師不是布道者，他的任務(wù)是創(chuàng)造批判性學(xué)習(xí)的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和批判精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別和了解事實(shí)，讓學(xué)生在廣泛的閱讀和自由思考中做出自己的價(jià)值判斷。教師不能將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給學(xué)生，要尊重學(xué)生的選擇，要把學(xué)生當(dāng)做成年人，而不是沒有斷乳的孩童。

但是，通識(shí)教育也不是放任狀態(tài)，

篇10

語言是人類交流的工具，在人類交流中出現(xiàn)了不同的表達(dá)方式和語言形式。人體行為是人類最初的語言，而舞蹈作為一種行為藝術(shù)，是人類通過舞蹈來表達(dá)情感的方式。直至今日，舞蹈得到了更大的發(fā)展。因此，了解語言藝術(shù)，將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈中至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：

語言藝術(shù)；現(xiàn)代舞蹈；運(yùn)用

舞蹈作為一門行為藝術(shù)，它集人體動(dòng)作、音樂、服裝、舞臺(tái)效果、色彩、燈光于一體。通過人體動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象，并進(jìn)行情感表達(dá)。語言藝術(shù)的表達(dá)在舞蹈藝術(shù)中是非常重要的，許多舞蹈藝術(shù)工作者正是認(rèn)識(shí)到語言藝術(shù)的魅力才不斷將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈中。那么如何更好地將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈中，下文就語言藝術(shù)在現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)用提出幾點(diǎn)建議。

一、舞蹈語言藝術(shù)的內(nèi)涵

舞蹈是人類最古老的行為藝術(shù)之一，舞蹈以人為主體，以動(dòng)作行為為表達(dá)方式，在一定時(shí)間和空間下通過人體行為來進(jìn)行思想和情感的表達(dá)。舞蹈是一種獨(dú)特的語言表達(dá)方式，通過舞蹈的抒情美、韻律美、意境美等方式來進(jìn)行語言的表達(dá)和思想情感的溝通。舞蹈語言藝術(shù)和一般語言藝術(shù)是一樣的，也是一種語言文化。誠如今天我們所見到的舞蹈藝術(shù)是人類文明與地方民族特色相結(jié)合的產(chǎn)物，是人類物質(zhì)文明和精神文明長期發(fā)展的結(jié)晶。舞蹈語言藝術(shù)與其他語言藝術(shù)一樣是不斷變化的，并且具有很強(qiáng)的繼承性和創(chuàng)造性。因時(shí)代的變遷，舞蹈語言藝術(shù)的發(fā)展就是在人類文明發(fā)展中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。舞蹈作為一種獨(dú)特的語言表達(dá)方式，以人體行為作為語言表達(dá)的橋梁，是人類語言發(fā)展中重要的組成部分。隨著藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中是非常重要的。通過語言藝術(shù)在舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演、新形式舞蹈藝術(shù)等舞蹈藝術(shù)中的運(yùn)用，推進(jìn)舞蹈語言藝術(shù)的進(jìn)步，不斷豐富和發(fā)展現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)[1]。

二、語言藝術(shù)在現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)用

隨著現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展，舞蹈不再僅僅是結(jié)合人體行為，舞臺(tái)效果，燈光等進(jìn)行表演，而是將現(xiàn)代各種因素融合到現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中。語言藝術(shù)所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力是吸引舞蹈工作者關(guān)注的重要原因。將語言藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代舞蹈中，通過在舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈表演中充分的運(yùn)用，很大程度上擴(kuò)展了現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的范圍，豐富了現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，促進(jìn)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的不斷發(fā)展[2]。

1、將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中

現(xiàn)代舞蹈通常是以歌編舞的形式出現(xiàn)，是以歌曲的旋律和歌詞的意境為基礎(chǔ)所創(chuàng)作的舞蹈。在歌編舞形式中，語言是以歌詞形式出現(xiàn)的，加上音樂的旋律，用舞蹈作為歌曲的伴奏，極大發(fā)揮出音樂的情感和魅力[3]。這種歌編舞的形式在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中最為多見，也是觀眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。將觀眾喜聞樂見的歌曲通過舞蹈創(chuàng)作來表現(xiàn)出來。將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中，很大程度上豐富了舞蹈的藝術(shù)形式。

2、在現(xiàn)代舞蹈表演中體現(xiàn)語言藝術(shù)

歌伴舞是最常見的一種舞蹈表演形式，是以演唱為主、舞蹈為輔的表演形式。將樸實(shí)、簡單易懂的語言音調(diào)和音樂曲調(diào)相結(jié)合，通過簡單的舞蹈動(dòng)作將歌曲中的情感表達(dá)出來。另外，說唱舞是新時(shí)期興起的新型舞蹈形式。表演者通過用快速多變的節(jié)奏和抑揚(yáng)頓挫的音樂說出較長的語言段落，再結(jié)合舞蹈表現(xiàn)出歌曲當(dāng)中所表達(dá)的情感。但在這種說唱舞形式中用詞簡單直接。在說唱舞舞蹈表演形式中，重要的歌詞常常以重音處理，歌詞一般不用抽象、難懂的文字，選擇簡單易懂且快速理解的語言。這種新型的表演形式不需要多的伴舞，通常是表演者自己進(jìn)行演唱和舞蹈的結(jié)合，是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新，是大眾喜聞樂見的一種舞蹈表演形式。

3、語言創(chuàng)新方式在現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)用

隨著現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，舞蹈的表演形式不再僅僅是歌伴舞等形式，多種元素相結(jié)合的舞蹈形式越來越成為觀眾常見的舞蹈表演形式。解說式，是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用語言藝術(shù)的一種新形式。通過利用解說詞介紹時(shí)間、地點(diǎn)、年代、人物等背景信息。在舞蹈表演藝術(shù)中，舞蹈主要用于情感的表達(dá)，但疏于對(duì)敘事的表現(xiàn)[4]。因此，將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中，利用解說詞的形式，將舞蹈無法表現(xiàn)出的事情通過語言來表達(dá)，并且還可以通過解說詞推進(jìn)劇情的發(fā)展，將觀眾的情緒推到，或者在表演開始或結(jié)束的時(shí)候進(jìn)行情景解說。通過將解說詞這種新型的語言形式運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈中，不僅加深觀眾對(duì)故事情節(jié)的理解，而且簡單明了。另外，吟誦和加對(duì)話也是一種新型的語言創(chuàng)新方式，將其運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中具有較好的效果。通過在舞臺(tái)上由單人或男女兩人有節(jié)奏地進(jìn)行吟誦，根據(jù)舞蹈內(nèi)容或者創(chuàng)作新一節(jié)內(nèi)容，在音樂的韻律下，有節(jié)奏地進(jìn)行吟誦。通過這種語言形式更易于理解，并且富有舞蹈所不能表達(dá)的韻律感，使觀眾能夠聽懂，并且理解其中的情感。加對(duì)話，是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)通過語言表達(dá)所創(chuàng)新的一種新的表演形式。表演者通過對(duì)話直接交流，明確清晰地介紹人物關(guān)系，表達(dá)情感。使觀眾對(duì)舞蹈內(nèi)容有一個(gè)更全面的了解。從國外引進(jìn)的這種新型語言對(duì)話舞蹈表演形式，在我國還是新興的表演形式。如果將這種新型的語言藝術(shù)創(chuàng)新方式運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中，不僅僅豐富了現(xiàn)代舞蹈的藝術(shù)形式，同時(shí)也極大程度上促進(jìn)了我國現(xiàn)代舞蹈表演藝術(shù)的發(fā)展。還有另外一種語言創(chuàng)新形式就是插科打諢。表演者通過幽默滑稽或者富有地方特色的語言與相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，使舞蹈表演不再僅僅是抒情的，也能夠帶來輕松愉快的美感。這種表演形式，很大程度上帶動(dòng)觀眾融入到舞蹈表演中，起到提高舞蹈表現(xiàn)效果的作用。

三、總結(jié)

現(xiàn)代舞蹈作為一種獨(dú)特的語言表達(dá)形式，與語言特性相比，不具有溝通快捷、易于理解等特點(diǎn)，這就要求舞蹈工作者要結(jié)合生活將語言藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代舞蹈中，通過在舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演等方面進(jìn)行合理化運(yùn)用，豐富舞蹈表演形式，也給舞蹈藝術(shù)帶來新的生機(jī)與活力，使觀眾能夠簡單易懂地融入到現(xiàn)代舞蹈欣賞中，從而促進(jìn)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，并且激勵(lì)舞蹈工作者創(chuàng)作出觀眾喜聞樂見的現(xiàn)代舞蹈作品。

作者：雷天恒 單位：都勻市文化館

參考文獻(xiàn)

[1]追求理想的中國現(xiàn)代舞蹈——中日現(xiàn)代舞蹈家的對(duì)話[J].舞蹈.1998(03)

[2]陳丹丹.現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)之我見[J].音樂時(shí)空.2014(09)