導(dǎo)語(yǔ)：羌族歷史文獻(xiàn)整理研究意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

羌族是中華民族歷史上的一個(gè)“根的民族”，在其三千多年的民族發(fā)展歷史上，創(chuàng)造了豐富的民族文化。如在世界各民族中都非常少見的女性專有節(jié)日、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———“瓦爾俄足”文化；以民族信仰傳承著的“神山、神水、神林”———環(huán)境保護(hù)文化；以一塊白石為代表的神圣崇拜———感恩文化；以“議話坪”為代表的原始民主文化等。這些文化既神圣、獨(dú)具特點(diǎn)，又和自然生存狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)規(guī)范羌族社會(huì)和諧生存、發(fā)展與進(jìn)步，在今天來講，都具有先進(jìn)理念和進(jìn)步思想。但由于羌族只有語(yǔ)言而無文字，這種文化沒有一個(gè)很好的物質(zhì)載體進(jìn)行傳承，沒有物質(zhì)意義上的文獻(xiàn)資料。因此，本文擬在對(duì)羌族歷史文化資料的整理研究中，突破文獻(xiàn)學(xué)的范疇，把口碑文化和文物風(fēng)俗納入文獻(xiàn)資料范疇，以各民族通用的漢文字記載文獻(xiàn)作為主要載體，形成羌民族可以傳承的歷史文獻(xiàn)資料。也就是說，對(duì)于沒有文字的羌民族，要脫離文獻(xiàn)學(xué)的范疇去定義羌族歷史文獻(xiàn)，把凡能記載其民族歷史發(fā)展的資料都劃入歷史文獻(xiàn)中。

一、羌族歷史文獻(xiàn)的定義

馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也?！币蚨髞矸彩菤v史性的材料都稱為“文獻(xiàn)”。歷史文獻(xiàn)就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻(xiàn)（這里指文字材料），口碑傳說等組成。而要納入歷史文獻(xiàn)學(xué)的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實(shí)物載體才稱之為歷史文獻(xiàn)。羌族沒有文字，按文獻(xiàn)學(xué)的概念解釋就永遠(yuǎn)沒有本民族的文獻(xiàn)。既然“凡歷史性的材料都稱為文獻(xiàn)”，而羌族是迄今為止中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個(gè)主要民族，3000多年以來，在漢文獻(xiàn)中有許多關(guān)于羌族的記載，如《后漢書》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經(jīng)典文化，羌族活態(tài)保存著的文化發(fā)展歷史等。這些都是羌族歷史文獻(xiàn)。這樣，羌族歷史文獻(xiàn)就是由羌族文物古籍、漢文獻(xiàn)中有關(guān)羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻(xiàn)是地方民族歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，對(duì)民族的發(fā)展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價(jià)值。就羌族歷史文獻(xiàn)本身，一般應(yīng)以本民族文字記載的圖書資料的形式出現(xiàn)，但因羌族無文字的特殊性，所以羌族歷史文獻(xiàn)應(yīng)包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關(guān)研究文獻(xiàn)，如漢文化中的歷代史記、志書、檔案，藏族文獻(xiàn)中有關(guān)羌族的記載，以及本民族保留的風(fēng)土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻(xiàn)定義為以漢文獻(xiàn)形式記載與羌族民間口碑文獻(xiàn)為主，記載和反映羌民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、歷史地理、人物事件、風(fēng)土人情、民間習(xí)俗等不同內(nèi)容的文獻(xiàn)資料。同時(shí)，有關(guān)羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現(xiàn)羌族活動(dòng)的地方史志、考古文物、宗族譜系、經(jīng)文咒符、民間口碑傳說等，也納入羌族歷史文獻(xiàn)。

二、羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的內(nèi)容和途徑

5.12汶川特大地震發(fā)生后，許多實(shí)物文獻(xiàn)被毀，釋比經(jīng)典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻(xiàn)編纂整理顯得尤其重要。筆者認(rèn)為羌族歷史文獻(xiàn)完整的整理研究應(yīng)包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容。一是按中國(guó)歷史朝代劃分，從甲骨文開始，以夏商周、各朝代、民國(guó)和現(xiàn)代而分段，將不同時(shí)期的資料進(jìn)行分類整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開拓者之一，是甲骨文所記載的一個(gè)主要民族。那么，甲骨文所記載的有關(guān)羌人的資料，應(yīng)該收錄到羌族歷史文獻(xiàn)中，再將歷代漢文化典籍中有關(guān)羌人記載的資料按朝代先后進(jìn)行系統(tǒng)編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻(xiàn)，有如《古今圖書集成》之體系。二是羌族歷史文獻(xiàn)以文物遺存為主，其中重點(diǎn)以口碑文獻(xiàn)為其主要內(nèi)容，其它民族（主要是漢藏）文獻(xiàn)為輔助，并納入西夏文文獻(xiàn)。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經(jīng)典》，還有獨(dú)特的《羌族釋比圖經(jīng)》?？诒幕瘧?yīng)該成為羌族歷史文獻(xiàn)最重要的組成部分。除了漢文獻(xiàn)和藏族文獻(xiàn)之外，西夏文文獻(xiàn)由于它是羌人一支———黨項(xiàng)羌建立西夏政權(quán)后創(chuàng)立的西夏文字所記載而形成的文獻(xiàn)，也應(yīng)該成為羌族歷史文獻(xiàn)最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究要充分考慮羌族沒有文字的特點(diǎn)，不能局限在文獻(xiàn)學(xué)的定義范疇，而要把內(nèi)容擴(kuò)展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻(xiàn)、實(shí)物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國(guó)家出臺(tái)了許多民族文化保護(hù)政策與措施，羌族文化納入《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，形成《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，羌族歷史文獻(xiàn)整理研究也是遵照黨和國(guó)家方針政策，從對(duì)民族文化進(jìn)行搶救、保護(hù)、利用、發(fā)展的實(shí)際意義出發(fā)而實(shí)施的研究。同時(shí)，中華56個(gè)民族構(gòu)成祖國(guó)和諧大家庭，而每個(gè)民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發(fā)展歷史，這其中，許多民族都沒有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發(fā)展？這些都是學(xué)術(shù)界關(guān)注與研究的主題。四是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究以我國(guó)現(xiàn)行通用的漢字記錄方式體現(xiàn)，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應(yīng)研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發(fā)展服務(wù)，漢語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)、漢字作為各民族通用文字，是中華56個(gè)民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究必須以漢字為載體，有利于對(duì)外宣傳、借鑒，讓更多的專家學(xué)者進(jìn)行深入研究，也為中國(guó)文獻(xiàn)史增添新的內(nèi)容。羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的途徑，一是全面深入細(xì)致地開展調(diào)查工作，實(shí)地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、西藏等省區(qū)有關(guān)羌族歷史的各類文獻(xiàn)，廣泛搜集相關(guān)文字資料、實(shí)物圖片、口碑文化等；二是深入調(diào)查羌族歷史發(fā)展過程，理清羌族人在歷史發(fā)展中的產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻(xiàn)資料；三是深入羌族地區(qū)實(shí)際調(diào)查羌族歷史發(fā)展?fàn)顩r，搜集羌族文化發(fā)展中的原始材料，實(shí)證羌族文化的起源、發(fā)展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專家學(xué)者、羌族專家學(xué)者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻(xiàn)的基本內(nèi)容，形成《羌族歷史文獻(xiàn)史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書館、博物館和高校圖書館、博物館、各地史志辦和民間等，調(diào)查有關(guān)羌族文化的材料，將所獲資料按時(shí)間或朝代歸類、整理、存檔；六是深入開展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發(fā)行。羌族歷史文獻(xiàn)整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻(xiàn)史料中有關(guān)羌族的記載；第二卷為歷代形成專述羌族的文獻(xiàn)；第三卷為反映羌族各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的實(shí)物文獻(xiàn)；第四卷為口碑經(jīng)典文獻(xiàn)等。每卷從人類的起源及羌族的來源、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、五代宋元時(shí)期、西夏、明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期和現(xiàn)代文獻(xiàn)等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻(xiàn)發(fā)展史。

三、羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的價(jià)值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個(gè)“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開拓創(chuàng)造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個(gè)主要民族，至今已經(jīng)具有3000年以上的歷史。中國(guó)歷史文獻(xiàn)自殷商以來就有羌族的相關(guān)記載，其在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上堅(jiān)忍不拔地活躍了三千多年，是一個(gè)泱泱大族，她同祖國(guó)其它兄弟民族一起共同為中國(guó)歷史的推動(dòng)、文化的發(fā)展繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)?？v覽中國(guó)歷史，從古到今，羌族人民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)艱難的歷史歲月，創(chuàng)造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個(gè)泱泱大族，竟然沒有歷史文獻(xiàn)，這在世界文獻(xiàn)發(fā)展史上非常罕見，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻(xiàn)中的一個(gè)空白。既然一個(gè)民族能奇跡般生生不息數(shù)千年，自然就有傳承歷史文化的獨(dú)特方式，這也是一種文獻(xiàn)傳遞方式。它體現(xiàn)在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來。這也是羌族創(chuàng)造的一個(gè)奇跡，以語(yǔ)言傳承著的歷史文獻(xiàn)。規(guī)范地講，羌族歷史文獻(xiàn)是研究羌族文化發(fā)展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識(shí)、信息的一切載體的科研成果，將有關(guān)羌族歷史發(fā)展的文獻(xiàn)資料系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)地進(jìn)行編纂，能更好地開發(fā)、利用羌民族文獻(xiàn)，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化繁榮。對(duì)羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻(xiàn)的傳承保留方式，對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)史學(xué)的研究也能增添新的內(nèi)容與概念，同時(shí)可以更科學(xué)地探索一個(gè)民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現(xiàn)歷史文獻(xiàn)的意義，為中華各民族文化大發(fā)展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對(duì)整個(gè)中華民族發(fā)展史的研究，提供參考資料。

羌族歷史文獻(xiàn)研究由于受文獻(xiàn)學(xué)定義的限制，至今沒有突破或者說沒有成果。其原因主要有：一、“文獻(xiàn)”定義是指人們對(duì)信息加以有序化、系統(tǒng)化，并以文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻等信息符號(hào)記錄在一定載體上的固態(tài)精神產(chǎn)品，或理解為固化在一定物質(zhì)載體上的知識(shí)，現(xiàn)在通常理解為圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識(shí)的最有效手段，是人類社會(huì)活動(dòng)中獲取情報(bào)的最基本、最主要的來源，也是交流傳播情報(bào)的最基本手段。每個(gè)民族都有自己悠久的歷史并以不同方式傳承著文化。一個(gè)民族的文獻(xiàn)都是以本民族文字進(jìn)行記錄的，反映本民族發(fā)展歷史的，又將文化傳承下去的資料。但羌族沒有本民族文字，也就使其在本民族歷史發(fā)展中，沒有形成本民族文字性的文獻(xiàn)。這也是羌族雖然曾經(jīng)輝煌繁榮一時(shí)，但現(xiàn)在屬于瀕危民族的主要原因。二、羌族雖然沒有文字，但羌族是中華民族中的活化石，有3000多年的歷史。這種歷史又沒有在羌族本民族文字載體中所記載，而是在漢藏等其他兄弟民族文獻(xiàn)中反映出來的。這種文獻(xiàn)或者記載方式從文獻(xiàn)學(xué)的范疇上講，不能是羌族文獻(xiàn)，那么，羌族文獻(xiàn)怎么定義？羌族文獻(xiàn)又在哪里？如今還沒有人能解讀出來。這也是本研究想解決的問題。三、羌族歷史文化傳承至今，主要依靠口碑文化，即釋比經(jīng)典傳播，同時(shí)相輔以各種文物、民風(fēng)民俗及活態(tài)存物。這是否屬于羌族特殊的歷史文獻(xiàn)，研究者也沒有在文獻(xiàn)定義上實(shí)現(xiàn)突破，將此納入文獻(xiàn)史料的范圍。四、歷代統(tǒng)治者在文化與文獻(xiàn)上實(shí)施專制，許多少數(shù)民族文獻(xiàn)或者涉及、記錄少數(shù)民族歷史的文獻(xiàn)被禁行或毀滅，所以致使本來就很少的民族文獻(xiàn)趨于絕跡。這其中是否有記錄羌族歷史的專類文獻(xiàn)？五、學(xué)術(shù)界研究羌族文化的人很多，但能懂羌族語(yǔ)言的不多，而本民族文化人士過去在研究能力與文化水平上有些限制，加之羌族文獻(xiàn)史料研究上的困難，也使很多專家望而卻步。因此，羌族在歷史上雖然是一個(gè)泱泱大族，但在正史中卻沒有多少記載，只在《漢書》中留下一卷《西羌傳》而已。而現(xiàn)代研究者由于在史料上的缺乏，也難以涉及到更深入的研究領(lǐng)域，這是學(xué)術(shù)界至今沒有一部羌族文獻(xiàn)史研究成果的原因。

基于上述幾點(diǎn)，可以看出這也是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的價(jià)值與意義之所在。羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究，還可以為中國(guó)各民族文獻(xiàn)史的研究，或者說對(duì)各民族文化傳承方式的探索，開辟一條道路，為中華民族歷史文化研究服務(wù)。因此，羌族歷史文獻(xiàn)研究要打破文獻(xiàn)學(xué)概念限制，創(chuàng)新一條適應(yīng)民族研究與資料總匯的研究手段或道路。