導(dǎo)語：美學(xué)思想價(jià)值研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要本文闡釋了梁啟超趣味范疇的特定理論內(nèi)涵，探討了梁啟超趣味哲學(xué)思想與美學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，研討了其趣味美學(xué)思想的中西思想文化淵源及其個(gè)性化創(chuàng)構(gòu)，論析了其趣味美學(xué)思想的獨(dú)特的理論特質(zhì)與價(jià)值。

梁啟超是中國美學(xué)思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要開拓者與奠基人之一，是中國美學(xué)思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的重要人物。他對“趣味”范疇的闡釋和趣味美學(xué)思想的建構(gòu)，在中國美學(xué)思想發(fā)展的歷史圖譜中，極具特色，需要我們認(rèn)真解讀與發(fā)掘。

梁啟超關(guān)于趣味的思想與相關(guān)論述，主要集中于20世紀(jì)20年代《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《趣味教育與教育趣味》、《美術(shù)與生活》、《美術(shù)與科學(xué)》、《學(xué)問之趣味》、《為學(xué)與做人》、《敬業(yè)與樂業(yè)》、《人生觀與科學(xué)》、《知命與努力》、《晚清兩大家詩鈔題辭》等專題論文、演講稿以及給家人的書信中。本文將以這些相關(guān)文字為基本研究對象，對梁啟超趣味美學(xué)思想的理論特質(zhì)及其價(jià)值談?wù)剛€(gè)人的看法。

一

趣味是梁啟超美學(xué)思想的哲學(xué)根基。趣味主義構(gòu)成了梁啟超哲學(xué)觀與美學(xué)觀的互釋，也成為梁啟超美學(xué)思想的核心范疇。1922年4月10日，梁啟超在直隸教育聯(lián)合研究會講演。他說：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義。’有人問我：‘你的人生觀拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！保?）對于趣味和人生的關(guān)系，梁啟超主要兩個(gè)方面來界定。其一，他認(rèn)為趣味對于生活具有本體意義。即趣味就是生活，生活就是趣味。他說，為趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有價(jià)值”的生活；（2）無趣“便不成生活”。（3）其二，他認(rèn)為趣味對于生活具有動力意義。“生活的原動力”就來自于趣味。（4）“趣味干竭，活動便跟著停止”。（5）在梁啟超看來，合理而自然的人生狀態(tài)就是趣味的狀態(tài)。從本體與價(jià)值、動力與功能兩個(gè)方面著眼，梁啟超把趣味放置在對人生具有根本意義的本體論兼價(jià)值論視閾上。那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具體內(nèi)質(zhì)又是什么？對于趣味的內(nèi)質(zhì)，梁啟超通過對兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的問題的闡發(fā)，表達(dá)了自己的見解。首先，梁啟超對無趣的生活作了界定。他認(rèn)為趣味的反面就是“干癟”與“蕭索”。因此，他界定的無趣的生活有兩種。一是“石縫的生活”。其特點(diǎn)是“擠得緊緊的，沒有絲毫開拓的余地”。（6）一是“沙漠的生活”。其特點(diǎn)是“干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化”。（7）梁啟超否定了這種無趣的生活，認(rèn)為這不能叫“生活”，而是人生的禁錮與退化。在這里，梁啟超運(yùn)用否定之否定的思維方法，通過對無趣特點(diǎn)的否定，而達(dá)成了對于趣味（生活）內(nèi)質(zhì)的兩個(gè)厘定：（一）、與無趣之缺乏生氣生命相較，趣味是生命的活力。（二）、與無趣之泥滯禁錮相較，趣味是創(chuàng)造的自由。其次，梁啟超通過對趣味發(fā)生條件的探討，進(jìn)一步厘定了自身對趣味內(nèi)質(zhì)的界定。梁啟超認(rèn)為趣味是“由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來”的（8）。因此，趣味既在主體，也在客體，是主客的會通與交融。就主體言，趣味是與情感相聯(lián)系的。情感作為主體心理基礎(chǔ)，是“人類一切動作的原動力”。（9）趣味構(gòu)成了生活的動力源，情感構(gòu)成了趣味的動力源，這一思想鏈條是梁啟超趣味思想的一條基本脈絡(luò)。沒有情感的激發(fā)，就沒有趣味的萌生；沒有趣味的實(shí)現(xiàn)，也就沒有理想的生活。情感與生命活力、創(chuàng)造自由一起，構(gòu)成了趣味內(nèi)質(zhì)的三大要素；其中，情感又是生命活力與創(chuàng)造自由的前提。情感激揚(yáng)、生命活力、創(chuàng)造自由在趣味的發(fā)生中構(gòu)成了層層遞進(jìn)的關(guān)系，成為趣味實(shí)現(xiàn)的共同前提和條件。其中，情感具有最基礎(chǔ)最內(nèi)在的意義。因此，在梁啟超這里，趣味（生活）的內(nèi)質(zhì)表現(xiàn)為這樣三個(gè)層次：底層——情感的激揚(yáng)；中層——生命的活力；頂層——創(chuàng)造的自由。這三個(gè)層次互為因果，共同構(gòu)筑了通向趣味之境的理想之路。簡而言之，梁啟超的趣味就是由情感、生命、創(chuàng)造的融和所呈現(xiàn)的生命意趣及其具體實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。趣味之境既是特定主體之感性達(dá)成，也是主客之間的完美契合與主體生命的最佳創(chuàng)化。

二

把趣味提到生命本體的高度、放置到人生實(shí)踐的具體境界中來認(rèn)識，是梁啟超趣味哲學(xué)的基本特點(diǎn)，也是其趣味與美融通的關(guān)鍵。在梁啟超這里，談趣味就是談生活，就是談生命，也就是談美。梁啟超說：人與動物不同，動物的活動是本能的，人的活動是有目的的，人只有在生活中、在實(shí)踐中才能獲得趣味、實(shí)現(xiàn)趣味。梁啟超強(qiáng)調(diào)：“趣味主義最重要的條件就是‘無所為而為’”。（10）“無所為而為”是“知不可而為”主義與“為而不有”主義的統(tǒng)一?！爸豢啥鵀椤敝髁x，是“做事情時(shí)候，把成功與失敗的念頭都撇開一邊，一味埋頭埋腦地去做”，甚至“明白知道他不能得著預(yù)料的效果，甚至于一無效果，但認(rèn)為應(yīng)該做的便熱心做去”?！盀槎挥小敝髁x，是“不以所有觀念作標(biāo)準(zhǔn)，不因?yàn)樗杏^念始勞動”，是“為勞動而勞動?！绷簡⒊赋觯哼@兩種主義“都是要把人類無聊的計(jì)較一掃而空，喜歡做便做，不必瞻前顧后?！保?1）值得注意的是，梁啟超的“無所為而為”不是“不為”，也非“不有”，而是一種“不有”之“為”。所謂“不有”是超越個(gè)體“小有”而達(dá)成純粹之“為”的“大有”。即個(gè)體的人在投身具體生活、從事感性實(shí)踐時(shí)，應(yīng)將外在的功利追求與得失計(jì)較轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感要求與生命需求，從而實(shí)現(xiàn)“為”與“不有”的矛盾統(tǒng)一。梁啟超提出進(jìn)入這一境界的兩個(gè)前提：一是要“破妄”，即破除成敗之執(zhí)；二是要“去妄”，即去除得失之計(jì)。他認(rèn)為，從個(gè)體感性生命而言，人生是充滿缺憾充滿煩惱的。因?yàn)橄鄬τ谟罒o窮盡的宇宙而言，個(gè)體感性實(shí)踐永遠(yuǎn)只是宇宙運(yùn)化中的一個(gè)斷片，都是有局限，不完美的。因此，人生實(shí)踐從個(gè)體感性生命角度看，只需言失敗，無須言成功。但是，“宇宙絕不是另外一件東西，乃是人生的活動”。（12）作為“宇宙的小斷片”，（13）對個(gè)人而言，一方面，每一次感性生命實(shí)踐只是宇宙運(yùn)化中的一級級階梯；另一方面，個(gè)體感性生命實(shí)踐又推動了歷史進(jìn)步與宇宙運(yùn)化，從而使自身融入到歷史進(jìn)化與宇宙運(yùn)化的整體生命之中。因此，個(gè)體生命創(chuàng)化與宇宙整體運(yùn)化的矛盾既是永恒的存在，又是本質(zhì)的統(tǒng)一。從“無所為而為”的趣味主義原則出發(fā)，梁啟超通向的不是純粹的個(gè)體感性趣味，而是有責(zé)任的趣味。他說：“我生平最受用的有兩句話，一是‘責(zé)任心’，二是‘興味’。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和。”（14）有責(zé)任的趣味既是責(zé)任與趣味的統(tǒng)一，也是感性與理性的統(tǒng)一、個(gè)體與眾生的融通。這一美境以情感為基質(zhì)，呈現(xiàn)了認(rèn)真執(zhí)著的生命追求與自由創(chuàng)化的人生境界的統(tǒng)一。其實(shí)質(zhì)就是生命主體在感性個(gè)體實(shí)踐中，將自身完全融入到宇宙創(chuàng)化的整體性旅程中，從而超越與對象的直接功利對置，超越狹隘的感性個(gè)體存在，從而體驗(yàn)到“和眾生”、“和宇宙迸合為一”的無限“春意”。梁啟超強(qiáng)調(diào)要“把人類計(jì)較利害的觀念變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，實(shí)現(xiàn)“勞動的藝術(shù)化”和“生活的藝術(shù)化”，這樣的生活才算“最高尚最圓滿的人生”，才算“有味的生活”。（15）

梁啟超曾說：“問人類生活于什么？我便一點(diǎn)不遲疑答道：‘生活于趣味’”，“人若活得無趣，恐怕不活著還好些，而且勉強(qiáng)活也活不下去”。他又說：“‘美’是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！保?6）梁啟超把趣味主義推廣到了整個(gè)人生的領(lǐng)域。他的審美觀具有鮮明的人生指向；他的人生觀在本質(zhì)上是審美的。由趣味出發(fā)，梁啟超構(gòu)筑了一個(gè)以趣味為根基、以人生為指向的具有

自身鮮明特色的趣味主義人生論美學(xué)。個(gè)體感性生命的自由創(chuàng)化從有責(zé)任的“趣味”出發(fā)到人生“春意”之體味，是對積極入世與自由暢神、理性追求與生命激揚(yáng)融合為一的人生勝境的個(gè)性化追尋。

三

18世紀(jì)德國哲學(xué)家鮑姆加登把美學(xué)界定為研究感性認(rèn)識的完善。與鮑姆加登的美學(xué)認(rèn)識論不同，康德則從哲學(xué)本體論、從美與人自身關(guān)系的意義上開拓了美學(xué)新視野。康德把人的心理要素區(qū)分為知、情與意，把世界區(qū)分為現(xiàn)象界與物自體。他認(rèn)為，人的知只能認(rèn)識現(xiàn)象界，不能認(rèn)識物自體。物自體不以人的意志為轉(zhuǎn)移，又在人的感覺范圍之外，因而是不可知的。但人要安身立命，又渴望把握物自體，從而使生活具有堅(jiān)實(shí)的根基。因此，在實(shí)踐上去信仰就是跨越知性與理性、有限與無限、必然與自由、理論與實(shí)踐的橋梁。這就為美的信仰預(yù)留了領(lǐng)地?？档轮赋?，從純粹理性的知到實(shí)踐理性的意，中間還需要一個(gè)貫通的媒介，即審美判斷力。它不涉及利害，卻有類似實(shí)踐的快感；不涉及概念，卻需要想象力與知解力的合作；沒有目的，但有合目的性；既是個(gè)別的，又可以普遍傳達(dá)?？档聫?qiáng)調(diào)審美判斷在本質(zhì)上是與情感相聯(lián)系的價(jià)值判斷，要“判別某一對象是美或不美，我們不是把（它的）表象憑借悟性連系于客體以求得知識，而是憑借想象力（或者想象力與悟性相結(jié)合）聯(lián)系于主體和它的快感和不快感。”（17）從康德始，美開始走向情感、走向個(gè)性、走向人的完善與人自身的價(jià)值。梁啟超把康德譽(yù)為“近世第一大哲”，受康德影響較深。他對趣味之美的本體構(gòu)想，主要就是在康德意義上的哲學(xué)美學(xué)范疇中來觀照的。梁啟超把情感視為趣味的內(nèi)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)情感是趣味之美實(shí)現(xiàn)的基質(zhì)。這種關(guān)于美的思考的情感視角與價(jià)值立場，也明顯地折射著康德美學(xué)的身影。

另一位對梁啟超趣味美學(xué)思想創(chuàng)構(gòu)產(chǎn)生重要影響的是20世紀(jì)生命美學(xué)的重要代表人物亨利•柏格森。柏格森認(rèn)為生命沖動是宇宙的本質(zhì)，是最真實(shí)的存在。但生命不是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種心理意識現(xiàn)象，是一種意識或超意識的精神創(chuàng)造之需要。生命只有在生命沖動中，在向上噴發(fā)的自然運(yùn)動中，也即創(chuàng)造中才產(chǎn)生生命形式，才顯現(xiàn)自己。但生命沖動要受到生命自然運(yùn)動的逆轉(zhuǎn)，即向下墜落的物質(zhì)的阻礙。生命必須洞穿這些物質(zhì)的碎片，奮力為自己打開一條道路。因此，作為宇宙本質(zhì)的生命沖動，雖受制于物質(zhì)，但終究能戰(zhàn)而勝之，保持其不向物質(zhì)臣服、自由自在的品性，開辟出新境界。在柏格森這里，生命在本質(zhì)上是一種與物質(zhì)、與惰性、與機(jī)械相抗衡的東西，它總是不斷創(chuàng)新、不斷克服物質(zhì)阻力、不斷追求精神與意志的自由。因此，生命也就是無間斷的綿延。綿延瞬息萬變，每一瞬間都是新質(zhì)的出現(xiàn)。綿延不能用理性和科學(xué)的方法來度量與認(rèn)識，而只能依靠非理性的直覺。對于直覺，他有一個(gè)經(jīng)典的定義：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的，從而是無法表達(dá)的東西相符合?！保?8）可見，直覺是一種置身于對象內(nèi)部的體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺比理智優(yōu)越的地方就在于它通過置身于“實(shí)在之內(nèi)”，來真正體察“實(shí)在的那種不斷變化的方向”，從而來接近綿延即生命沖動的本質(zhì)。柏格森強(qiáng)調(diào)惟有不惜一切代價(jià)征服物質(zhì)的阻礙與引誘，生命才能向上發(fā)展，才能綿延。而綿延就是美。柏格森將美與人的本體生命相聯(lián)系，宏揚(yáng)精神生命的活力與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)美與審美在人生實(shí)踐中的本體意義，重視審美中的生命體驗(yàn)，對20世紀(jì)西方美學(xué)思想的演化產(chǎn)生了深刻的影響。1913年，《東方雜志》第10卷第1號發(fā)表了錢智修所撰寫的《現(xiàn)今兩大哲學(xué)家概略》，柏格森首次進(jìn)入了中國人的視野，（19）并在中國知識界產(chǎn)生了廣泛的影響。梁啟超對柏格森心儀已

久，稱其為“新派哲學(xué)巨子”。旅法期間，他特意徹夜精心準(zhǔn)備資料，造訪了這位“十年來夢寐愿見之人”。在《歐游心影錄》中，梁啟超對柏格森的“直覺創(chuàng)化論”給予了高度的肯定。柏格森的學(xué)說在梁啟超美學(xué)思想中打下了鮮明的烙印。他的趣味之美對情感、對生命、對創(chuàng)造的宏揚(yáng)，對審美勝境的體認(rèn)都飄忽著柏格森綿延之美的身影。當(dāng)然，梁啟超與柏格森又有重要的區(qū)別。在柏格森那里，生命的直覺沖動是對西方工業(yè)社會理性擴(kuò)張的反抗。美在柏格森那里是醫(yī)治機(jī)械理性的一劑良方。而對于梁啟超來說，他既需要生命的感性沖動來激發(fā)生活的熱情，又需要理性與良知來承擔(dān)社會的責(zé)任。因此，他以個(gè)體生命激揚(yáng)為標(biāo)的的趣味追尋又是以宇宙運(yùn)化的責(zé)任為前提的，呈現(xiàn)出試圖將生命本質(zhì)的肯定和生活意義的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的個(gè)性化美學(xué)思考。

四

中國文化中的“趣味”，主要是一個(gè)藝術(shù)學(xué)范疇，具有比較感性的實(shí)踐性意蘊(yùn)。它主要是指藝術(shù)鑒賞中的美感趣好。中國典籍從先秦始，就將“味”與藝術(shù)欣賞的美感特征相聯(lián)系。如《論語•述而》曰：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”。這里一方面把“味”與欣賞音樂獲得的快感相聯(lián)系，一方面又明確指出“味”作為口腹之欲的滿足不同于藝術(shù)欣賞的快感。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了“滋味”、“可味”、“余味”、“遺味”、“道味”、“辭味”、“義味”等諸多之味，這些“味”與直接的感官欲望相剝離，用于品評藝術(shù)給予人的美感享受。如阮籍的《樂論》第一個(gè)直接以“無味”來品鑒音樂美的一種境界。陸機(jī)的《文賦》則將“味”從樂論引入詩論之中。“趣”在魏晉時(shí)代，亦進(jìn)入文論之中，其用法和含義雖比“味”要復(fù)雜得多，但以“趣”來指稱藝術(shù)的美感風(fēng)格則是一種重要的用法。如《晉書•王獻(xiàn)之傳》曰：“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣。”“媚趣”概括了王獻(xiàn)之書法陰柔的美感。直接將“趣”與“味”組合在一起，用于品評詩文之美，可能以司空圖為最早。司空圖《與王駕評詩書》云：“右丞、蘇州趣味澄瓊，若清沅之貫達(dá)?！薄叭の丁痹谶@里指的是作家創(chuàng)作的一種美感風(fēng)格，一種情趣指向。可以說，在中國傳統(tǒng)文論中，“趣味”主要是指藝術(shù)鑒賞時(shí)的個(gè)體取向。它比較多地與具體的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐相聯(lián)系，是對藝術(shù)作品美感風(fēng)格與特征的一種具體感悟。

在美學(xué)史上，第一個(gè)從理論上明確提出“趣味”問題的是18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家休謨。在康德之前，西方美學(xué)主要問的是“美是什么”的問題。不管是古希臘人追問美的本質(zhì)，還是鮑姆嘉登討論感性認(rèn)識，美學(xué)家們最終試圖把握的就是客觀的美的本來面貌。這一點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上在休謨這里也難以例外。休謨的美學(xué)主要討論了兩個(gè)問題，一個(gè)是美的本質(zhì)問題，另一個(gè)就是審美趣味問題。美的本質(zhì)是什么，休謨認(rèn)為它不是對象的一種性質(zhì)，而是主體的一種感覺，這種感覺不是我們所說的五官感覺，而是心里的情感感受，即快感（美）和痛感（丑）。休謨認(rèn)為要尋找“客觀的美”和“客觀的丑”完全是徒勞的，我們只需要關(guān)注這些感覺。感覺是一種切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。休謨把自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義原則運(yùn)用到審美的領(lǐng)域中。與理性主義美學(xué)家相比，休謨強(qiáng)調(diào)了審美中的感性狀態(tài)。但他在本質(zhì)上仍然沒有脫離傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識論立場。因此，他的美學(xué)具有深刻的內(nèi)在矛盾。這一點(diǎn)在關(guān)于審美趣味的討論中體現(xiàn)得最為明顯。根據(jù)休謨的美論，美完全不在客體，而在主體。這樣對于同一對象，主體的感覺如果是不同的，那么對象究竟美不美呢？這種關(guān)于感覺的趣味判斷是真實(shí)的嗎？由此，休謨自然地由美通向了美的趣味的問題。在休謨這里，趣味首先是一種審美能力，即審美鑒賞力或?qū)徝琅袛嗔ΑＰ葜冋f：“理智傳達(dá)真和偽的知識，趣味產(chǎn)生美與丑的及善與惡的情感。”（20）理智與真相聯(lián)系，“是冷靜的超脫的”；趣味與情感相聯(lián)系，“形成了一種新的創(chuàng)造”。這種新的創(chuàng)造在休謨看來，就是“用從內(nèi)在

情感借來的色彩來渲染一切自然事物”。那么事物本來的面貌究竟是怎樣的呢？休謨認(rèn)為只能從經(jīng)驗(yàn)或感覺中去判斷。因此，休謨關(guān)于美或?qū)徝廊の兜奶接懴萑肓诉@樣的內(nèi)在矛盾之中，一方面他承認(rèn)美的個(gè)體性與差異性，另一方面休謨又并不否定客觀的美的存在。只是從他的方法論立場來看，這個(gè)客觀的美無從把握，所能把握的只有經(jīng)驗(yàn)層面上的美感。休謨的美學(xué)沖擊了理性主義的美學(xué)，但他并未能夠徹底超越理性主義的機(jī)械論。正是在休謨的矛盾中，西方傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識論方法開始受到了懷疑。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代美學(xué)確立的重要標(biāo)志是由“美是什么”轉(zhuǎn)向“審美何以可能”？（21）這是一個(gè)由認(rèn)識論向體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)向。在這個(gè)意義上，休謨是通向康德的一座橋梁。但是，作為休謨美學(xué)的重要范疇的趣味，雖然是一個(gè)與情感、創(chuàng)造聯(lián)系在一起的概念，具有變化性、不確定性，卻仍然是一個(gè)認(rèn)識論范疇中的

概念。趣味作為審美判斷，休謨通過它想揭示的仍然是美的普遍性問題，即把美還原為客觀對象。所以，休謨所探討的并不是趣味在美學(xué)中的本體性意義，而是審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題?？档旅缹W(xué)也談到了趣味?？档掳褜徝琅袛喾Q為反思判斷。反思判斷不同于一般的規(guī)定判斷，康德認(rèn)為作為反思判斷的審美判斷是“從特殊出發(fā)尋求普遍”。這個(gè)特殊不是休謨意義上來自外部世界但又無從把握其本源的情感，而是能夠通向普遍的情感?？档碌姆此寂袛嗍紫仁乔楦信袛?，它既不同于以概念為基礎(chǔ)的認(rèn)識判斷，也不同于以善為基礎(chǔ)的道德判斷。康德主張從體驗(yàn)通向反思。因此，康德的反思之“思”不是對象性的，而是要讓內(nèi)在情感直接走出遮蔽狀態(tài)而顯現(xiàn)出來。反思是返回情感的手段。對于康德來說，物體本身不可能成為審美的對象，審美對象只能被審美活動創(chuàng)造出來。康德在談到崇高美時(shí)就認(rèn)為崇高并不是對象的崇高，而是主體自我的崇高，是主體在鑒賞活動中對自我崇高精神與人格的情感體認(rèn)。情感是康德美學(xué)的旗幟，判斷力是康德美學(xué)的核心。康德說：“沒有關(guān)于美的科學(xué)，只有關(guān)于美的評判?！保?2）為此，康德美學(xué)超越了客觀主義認(rèn)識論。同時(shí)，康德美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美不涉利害。審美反思也是先驗(yàn)反思，應(yīng)該超越個(gè)人的偶然的經(jīng)驗(yàn)，去尋求普遍的自由的聲音。為此，康德美學(xué)也觸及了審美判斷與道德判斷的分水嶺，從而把審美判斷直接提升到純粹趣味判斷的層面。因此，在康德美學(xué)中，趣味既是具體的審美判斷，又具有形而上的批判意義。

客觀地看，中國文化中藝術(shù)論的趣味論和西方文化中審美論的趣味論在梁啟超的美學(xué)思想中都留下了一定的痕跡。但梁啟超又在傳承化合中對趣味作出了自己的界定，賦予了趣味以新的理論內(nèi)涵與理論特質(zhì)。

五

從中西藝術(shù)與美學(xué)理論史來看，趣味作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)或?qū)徝缹W(xué)范疇，其最普遍的理論界定就是一個(gè)與對象的美感特征、與主體的審美心理、與主體的審美（藝術(shù)）鑒賞力密切聯(lián)系在一起的范疇，也就是一種美感趣好或?qū)徝溃ㄋ囆g(shù)）判斷力。這種趣味的理論向度主要探討的是主體與對象間的純審美關(guān)系。但在梁啟超這里，趣味不是單純的藝術(shù)品味，也不是單純的審美判斷。它既是一個(gè)審美的范疇，又不是一個(gè)純審美的范疇。梁啟超的趣味在本質(zhì)上是一種特定的生命意趣及其具體實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。他既將趣味與審美（人生）實(shí)踐相聯(lián)系，使趣味成為一個(gè)動態(tài)的實(shí)踐性范疇；也將趣味與審美（生命）的本質(zhì)相聯(lián)系，使趣味成為一個(gè)終極的本體性范疇；還將趣味與審美（人生）的理想相聯(lián)系，使趣味成為一個(gè)形上的價(jià)值性范疇。

應(yīng)該承認(rèn)，把審美當(dāng)作人的一種生存狀況，一種人生境界，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一大特色。中國傳統(tǒng)美學(xué)最關(guān)注的問題不是美為何物，而是審美對于人生有何意義，是人的生存如何實(shí)現(xiàn)審美化的問題。因此，中國美學(xué)精神從本質(zhì)上說是一種人生美學(xué)精神。追求美也就是追求人生境界與審美境界的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)充滿了溫暖的人生關(guān)懷，表現(xiàn)為審美、藝術(shù)與人的生存發(fā)展的密切聯(lián)系。但中國傳統(tǒng)美學(xué)主要引入善作為美的準(zhǔn)則，它所張揚(yáng)的人生境界首先是人的倫理理性生命的實(shí)現(xiàn)。審美的人生視野在西方人本主義美學(xué)中亦有自己的理解與闡釋。如席勒認(rèn)為：“美對我們是一種對象”，“同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)”；“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。?3）把美從靜止的被觀賞的“對象”與“形式”，充盈為滿含生機(jī)的“主體的一種狀態(tài)”與富有靈性的一種“生命”姿態(tài)，實(shí)際上也就是將美推向人生與生命的具體境界。個(gè)體生命的完滿不僅在于理性、道德的完善與實(shí)現(xiàn)，也在于情感的豐沛與潤澤。這種對美的人性視角，不僅體現(xiàn)了對人的主體生命完善（感性與理性的和諧）的關(guān)注，也潛隱著對主體生命解放與激揚(yáng)的期待。而以柏格森為代表的生命哲學(xué)，則進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體生命的解放與激揚(yáng)在人生中的本質(zhì)意義。柏格森把生命的沖動與本能視為生命的本質(zhì)。感性生命活動即直覺成為了美的表征。可以說，無論是中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方近現(xiàn)代美學(xué)，美與人的生命與生存的關(guān)系都是美學(xué)研究的重要課題。作為一個(gè)始終“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理想主義者”，梁啟超從當(dāng)時(shí)國凋民蔽的民族現(xiàn)實(shí)出發(fā)，既吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美生存精神，又吸收了西方近代美學(xué)的審美完善理念，還吸納了柏格森美學(xué)的審美生命理念，試圖將審美的人生指向、人性理想和生命理念在康德審美價(jià)值哲學(xué)的基本視點(diǎn)上糅合為一。美不僅是審美境界的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體生命的完善，更在于這種實(shí)現(xiàn)與完善的本質(zhì)在于生命活力的張揚(yáng)。同時(shí)，這種生命的活力不是中國傳統(tǒng)美學(xué)中主要以倫理來規(guī)范的理性生命，也不是柏格森意義上主要以直覺來范疇的本能生命，而是融理性（責(zé)任）與感性（情感）為一體的富有創(chuàng)造激情與價(jià)值追求的個(gè)性生命。

從美學(xué)思想史來看，梁啟超關(guān)于趣味的美學(xué)思考實(shí)際上已經(jīng)隱含了對于現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科本性的某種審思。這種審思包含了這樣兩個(gè)根本性的問題：一，美學(xué)究竟是一門怎樣的學(xué)科（與自然科學(xué)和一般社會科學(xué)相比）？二，美學(xué)存在的意義是什么（是提供普遍知識規(guī)律還是尋思人生意義人文智慧）？對于這兩個(gè)問題的領(lǐng)悟，不僅是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中之義，也是傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之旅。前一個(gè)問題劃定了美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科的基本外延；后一個(gè)問題確立了美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科的根本內(nèi)質(zhì)。不審思這兩個(gè)問題，就無法超越傳統(tǒng)美學(xué)的混沌狀態(tài)。盡管梁啟超的趣味之思并非完全成熟與圓滿，但他不僅創(chuàng)造性地承續(xù)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意境，也富有個(gè)性地凸現(xiàn)了對西方近現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科啟蒙意向與人文走向的敏銳呼應(yīng)。

而從現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)來看，梁啟超的趣味美學(xué)思想是中國近代以來特定的政治、民族、文化危機(jī)并至的具體歷史條件的產(chǎn)物。它以人的生命活力之激發(fā)和人生趣味之實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，直指腐蔽的社會與渾噩的人生。審美被賦予了鮮明的啟蒙特質(zhì)。當(dāng)然，相對于那個(gè)苦難深重的時(shí)代，梁啟超的趣味之思或許更多地只是一種浪漫的想象。但他是以一顆熾熱之心去思考民族命運(yùn)尋找變革道路的，趣味美學(xué)的理想無疑是其找到的一劑精神強(qiáng)心劑。它鼓舞民眾挺起脊梁，熱愛生活，積極實(shí)踐，開拓創(chuàng)造，以熾熱的情感投入生活，以積極的姿態(tài)面對生命，永遠(yuǎn)

不放棄對于生命與生活的熱情與責(zé)任。從整體言，其積極意義當(dāng)超過消極影響。而在今天，梁啟超趣味美學(xué)所包孕的對審美與人生、物質(zhì)與精神、感性與理性、個(gè)體與社會關(guān)系的思索，仍然具有十分重要的意義。美的實(shí)現(xiàn)是以生命力的激活為前提的。沒有生命之趣，就沒有審美之求；沒有美的存在，就沒有人生的意義；沒有個(gè)體與眾生與宇宙的迸合，也就沒有感性個(gè)體的自由創(chuàng)化。這樣的人生意境早已超越了具體的歷史語境！其哲理意趣與美學(xué)意趣對于今天的人文建設(shè)仍具有積極的啟思。