導(dǎo)語(yǔ)：小議從智障形象看中美文化的差異一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］本文通過(guò)分析中美四部影片中的智障形象，以期從務(wù)實(shí)與超越、父權(quán)的在場(chǎng)與缺席、集體的人與社會(huì)契約的人以及愛情與性意識(shí)四個(gè)方面論述中美兩國(guó)文化價(jià)值觀的差異。高衛(wèi)國(guó)是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神的集中體現(xiàn)，而阿甘的行為方式延續(xù)了西方的宗教超越精神；《孔雀》《洗澡》中父權(quán)是在場(chǎng)的，而《阿甘正傳》《雨人》中的父權(quán)是缺席的；中國(guó)人是家文化的集體的人，而美國(guó)文化表現(xiàn)了契約精神；中國(guó)人對(duì)愛情和性的態(tài)度是委婉的，而美國(guó)人是很直接的。

［關(guān)鍵詞］智障形象；中美；差異

“智障形象”很少為人關(guān)注，電影中的“智障形象”往往具有喜劇色彩，本質(zhì)上是社會(huì)眾多歧視的一種。作為邊緣的弱者，他們比其他弱勢(shì)群體更缺少話語(yǔ)權(quán)。選擇“智障形象”分析基于以下考慮，文化人類學(xué)中有“禮失求于清野”的說(shuō)法，即古老的文化生活方式在受文明交流影響較少的邊遠(yuǎn)地區(qū)可能有很好的保存。筆者認(rèn)為，類似的，對(duì)于民族文化的靈魂——思維方式和核心價(jià)值觀在智障者身上體現(xiàn)得更為本真。他們較少地受到不同文化碰撞產(chǎn)生的影響，思維和行為方式可以看作民族文化原型的一部分。通過(guò)對(duì)他們的對(duì)比分析更容易看出不同類型文化的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)民族文化之間的差異。

一、務(wù)實(shí)與超越

如果我們把人類對(duì)生活的追求劃分形而上、形而中和形而下三種的話，宗教意味濃重的美國(guó)生活更傾向于形而上的彼岸追求，而隱忍、勤勞的中國(guó)人更多地選擇務(wù)實(shí)的形而中的生活。當(dāng)然，在消費(fèi)社會(huì)的刺激下，全世界越來(lái)越多的人開始選擇形而下的享樂生活。

《孔雀》中的高衛(wèi)國(guó)把中國(guó)人的務(wù)實(shí)精神體現(xiàn)得淋漓盡致，他是中國(guó)人思維方式和行為準(zhǔn)則的模板。哥哥高衛(wèi)國(guó)孝順父母、踏實(shí)勤勞，在面粉廠上班時(shí)替別人干活換取香煙，并把自己辛苦“賺來(lái)”的香煙給父親吸(同時(shí)他也能毫無(wú)愧意地接受著來(lái)自父母不公平的溺愛)，而他自己并不認(rèn)為他在吃虧。他在索要完同事的額定報(bào)酬之后，會(huì)耍個(gè)小心眼多要一根(這是最具中國(guó)人特點(diǎn)的行為)。他變相地幫助了曾經(jīng)常常戲弄自己的“朋友”張喜子(老婆生孩子沒錢來(lái)向胖子借)，沒有得罪朋友，沒有對(duì)不起朋友；但也沒有把夫妻倆辛苦賺來(lái)的錢輕易讓別人拿走。高衛(wèi)國(guó)用自己簡(jiǎn)單的方式處理復(fù)雜的事件，他的精明與務(wù)實(shí)讓“聰明人”黯然失色。他不吝嗇，可以把稀罕的糖給他養(yǎng)的鵝吃；對(duì)所有人表達(dá)著自己的友善，尤其是他的鵝；愉悅地享受自己所得到的。因?yàn)楦咝l(wèi)國(guó)始終秉持著中國(guó)人特有的務(wù)實(shí)精神，所以在影片的結(jié)尾他的狀況也是最好的。他娶了一條腿有點(diǎn)瘸的農(nóng)村姑娘金枝，他們自立門戶做小生意，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勤懇的勞動(dòng)成功地積累了第一桶金，過(guò)著讓人羨慕的生活。

《阿甘正傳》中阿甘的行為方式則延續(xù)了自古希臘以來(lái)西方人的超越精神。阿甘于上世紀(jì)40年代出生在美國(guó)阿拉巴馬州的某個(gè)小鎮(zhèn)上。雖然是一個(gè)智障者，但他幾乎具備了美國(guó)社會(huì)十分推崇的所有美德：誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定執(zhí)著、勇敢無(wú)畏、愛情專一，成了億萬(wàn)富翁后仍熱衷公益事業(yè)。阿甘的經(jīng)歷幾乎就是濃縮的美國(guó)歷史，他在看似不經(jīng)意間參與譜寫了20世紀(jì)50年代以來(lái)將近30年美國(guó)歷史上的重要篇章。阿甘像西西弗斯一樣不停歇地挑戰(zhàn)自我，獲得成功，他是美國(guó)人心中的夢(mèng)?！柏埻酢睆陌⒏蕶C(jī)械的扭動(dòng)中獲得了啟示；為躲避同學(xué)的追打跑進(jìn)橄欖球場(chǎng)并被教練看中，就這樣跑進(jìn)了大學(xué)并成了橄欖球巨星，受到了肯尼迪總統(tǒng)的接見；在越南的叢林中救下戰(zhàn)友，作為英雄受到了約翰遜總統(tǒng)的接見；作為乒乓外交的使者，阿甘到中國(guó)參加過(guò)乒乓球比賽，并為中美建交立了功；幫約翰•列儂創(chuàng)作歌曲；在風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，瓦解了一場(chǎng)一觸即發(fā)的大規(guī)模種族沖突；使?jié)撊胨T大廈的竊賊落入法網(wǎng)，最終導(dǎo)致尼克松政府的垮臺(tái)；答應(yīng)戰(zhàn)友巴布買船捕蝦，因?yàn)閳?zhí)著，阿甘發(fā)了大財(cái)，成了億萬(wàn)富翁；不但救了丹中尉的生命，更救回了中尉積極面對(duì)生活的靈魂；阿甘不為名利所累，做了一名園??；因?yàn)橹皇窍肱?，他就跑著穿越了整個(gè)美國(guó)。

《雨人》是以公路片的形式出現(xiàn)，公路片本身就意味著超越舊有的生活。公路片是超越自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最佳表現(xiàn)，是美國(guó)精神的象征。流動(dòng)的視點(diǎn)，流動(dòng)的狀態(tài)，不斷變換的環(huán)境，不停地經(jīng)受新奇的刺激與挑戰(zhàn)。黃河流域的農(nóng)耕文明造就了中國(guó)人安土重遷的觀念，所以至今中國(guó)沒有嚴(yán)格意義上的公路片，公路片的自由精神與中國(guó)人的生活方式相抵牾。

二、父權(quán)的在場(chǎng)與缺席

中美價(jià)值觀的差異還體現(xiàn)在對(duì)“父親”和“父權(quán)”的態(tài)度上?！犊兹浮贰断丛琛分懈赣H/父權(quán)是在場(chǎng)的，而美國(guó)影片《阿甘正傳》《雨人》中的父權(quán)均處于缺席的狀態(tài)。

中國(guó)唯倫理文化的核心是家，家的核心又是父權(quán)(或父親)?！断丛琛分械母赣H以慈愛忍讓的性格出現(xiàn)。對(duì)智障劉二明來(lái)說(shuō)，如果劉大明始終不回來(lái)接替父權(quán)，劉二明就成了父權(quán)的繼承者——繼續(xù)經(jīng)營(yíng)澡堂生意。劉二明認(rèn)同父權(quán)的權(quán)威地位，和諧地與父親打理澡堂生意?！霸谏竦o中劃分善惡的依據(jù)仍然是那個(gè)無(wú)處不在的倫理意識(shí)。一統(tǒng)天下的‘父權(quán)家長(zhǎng)’神(帝王)是善的標(biāo)志，欲與‘父權(quán)家長(zhǎng)’分庭抗禮的神是惡的化身。這就是倫理本位的思維方式的基本邏輯。”［1］43劉大明作為叛亂者，最終選擇了向父權(quán)低頭，回歸了符合“以德配天”的正統(tǒng)。在父親離去之后接替父親掌管全家，照顧弟弟。

盡管《孔雀》中的父親好像被去勢(shì)一般的沉默(弟弟對(duì)父權(quán)的僭越是由父親親自懲罰的——父親無(wú)意看到了弟弟高衛(wèi)強(qiáng)夾藏在書本中的裸女畫像，然后將其掃地出門)，但父權(quán)的主體地位卻沒有被撼動(dòng)絲毫——母親作為父權(quán)存在，管理、維系家庭生活。母親曾經(jīng)用弟弟買來(lái)的老鼠藥把哥哥養(yǎng)的鵝毒死，直接把平靜的生活表面下的殘酷和暗流推到家人面前，顯示了父權(quán)的絕對(duì)地位?！犊兹浮分懈绺缭诩抑械匚坏牟蝗萸址甘且?yàn)楦笝?quán)的神圣不容侵犯。筆者認(rèn)為高衛(wèi)國(guó)地位牢固的最主要原因是他的思維方式與中國(guó)傳統(tǒng)的家文化思維的形而中性最吻合?！案笝?quán)專制的社會(huì)制度以及其所依據(jù)的‘忠’‘孝’等倫理規(guī)范造就了謙恭忍讓繼而則表現(xiàn)了深沉含蓄的心理張力，說(shuō)明中國(guó)人具有一個(gè)穩(wěn)定而強(qiáng)韌的內(nèi)心世界，它能夠有效地遏制各種有悖常規(guī)的瘋狂沖動(dòng)，以退為進(jìn)，按部就班地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值?！保?］37即在高家哥哥高衛(wèi)國(guó)最具文化傳承的能力。當(dāng)然，長(zhǎng)子并非是父權(quán)的絕對(duì)繼承者，只是最重要的繼承者。也就是說(shuō)，弟弟高衛(wèi)強(qiáng)完全有機(jī)會(huì)取代智障的哥哥高衛(wèi)國(guó)而成為高家的主宰，而弟弟本來(lái)具有很好的承繼父權(quán)的機(jī)會(huì)(父親把希望寄托在他身上，盼望它能通過(guò)讀書改變命運(yùn)，卻因裸女畫像被父親“閹割”)，只是開始和姐姐一樣盼望形而上的超越，遭遇挫折后，軟弱的性格使他在生活上處于被動(dòng)和從屬的地位，他甘愿在家里“抱孩子”“做飯”，“提前退休，伺候老婆”，過(guò)形而下的頹廢的生活。

反觀《阿甘正傳》我們發(fā)現(xiàn)，阿甘由母親一手撫養(yǎng)成人，父親不但沒有出現(xiàn)，提也沒有提過(guò)。阿甘總會(huì)說(shuō)媽媽如何說(shuō)?！皨寢屨f(shuō)，人生就像巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你會(huì)嘗到什么味道”，“媽媽說(shuō)，你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們并沒有什么不同，沒有”，等等?！霸谙ＥD神話中，神界的統(tǒng)治權(quán)的幾度易手正是通過(guò)禁忌——放逐——反叛——取代的途徑而實(shí)現(xiàn)的。從烏剌諾斯到克洛諾斯，從克洛諾斯再到宙斯，每一次子承父業(yè)都是通過(guò)艱苦卓絕的戰(zhàn)斗才完成的。”［2］《阿甘正傳》中阿甘沒有發(fā)生禁忌而被放逐，父親在出場(chǎng)之前就已經(jīng)被無(wú)形的反叛取代了?！队耆恕分械母笝?quán)也是缺席的，兄弟倆的父親開場(chǎng)便宣告死亡。影片一開始就像希臘神話一樣，家長(zhǎng)專制變?yōu)榱诵值苈?lián)盟。“當(dāng)以宙斯為首的奧林匹斯神族取代了以克洛諾斯為首的提坦神族的統(tǒng)治之后，一種較為寬松的民主氣氛出現(xiàn)了。”［2］雷蒙對(duì)父親根本就毫無(wú)意識(shí)，只是在醫(yī)院中過(guò)著自己的生活。查理顯然也很久沒有跟父親在一起了。美國(guó)電影中父權(quán)不像中國(guó)電影中那樣的強(qiáng)權(quán)，父權(quán)沒有能力對(duì)兄弟倆的矛盾進(jìn)行壓制，兄弟之間的和解與協(xié)商最終解決了矛盾。

三、集體的人與社會(huì)契約的人

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有英雄意識(shí)，因?yàn)橛⑿凼紫纫磁熏F(xiàn)有的秩序。對(duì)于崇尚中庸和諧的古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，英雄的反叛會(huì)動(dòng)搖“父權(quán)”的正統(tǒng)性與權(quán)威性，所以英雄與英雄主義一經(jīng)出現(xiàn)就會(huì)被扼殺。美國(guó)影視劇中的英雄隨處可見，毫不夸張地說(shuō)美國(guó)的影視幾乎就是在塑造各種各樣的英雄，包括阿甘、雷蒙等智障英雄。

我們可以看到涉及塑造智障形象的兩部中國(guó)電影，智障者都不是電影的第一主角?！犊兹浮返牡谝恢鹘鞘墙憬愀咝l(wèi)紅，洗澡的第一主角是劉大明(甚至可以說(shuō)是父親)；而《阿甘正傳》的第一主角自然是阿甘，《雨人》的第一主角是雷蒙。進(jìn)一步分析能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的兩部電影沒有用也不會(huì)用人名作為片名，而《阿甘正傳》(ForrestGump)和《雨人》(Rainman，音譯為漢語(yǔ)即是雷蒙)都是以智障主人公的名字命名的。這不是巧合，充分體現(xiàn)了中美思維方式的差異。在美國(guó)文化中阿甘和雷蒙是智障者，但他們同樣是單個(gè)、獨(dú)立的人；中國(guó)智障者高衛(wèi)國(guó)和劉二明首先被認(rèn)定是社會(huì)的弱者，需要被人呵護(hù)和可以被人欺負(fù)的“弱智”“傻子”。

高衛(wèi)國(guó)不愿意換工作和劉二明對(duì)澡堂的依戀與不舍是典型的中國(guó)人作為集體的人的表現(xiàn)，換工作或生活地點(diǎn)意味著改變，意味著失去原來(lái)身邊的親人和朋友。中國(guó)人的存在認(rèn)同是社會(huì)關(guān)系，中國(guó)人必須同身邊的人發(fā)生聯(lián)系。沒有身邊的人你就沒有存在的資格，這就是為什么中國(guó)人關(guān)于關(guān)系的稱謂特別的豐富。英語(yǔ)中的一個(gè)叔叔(Uncle)在中國(guó)絕不下十幾種稱呼(大伯、叔叔、舅舅、姑父、姨夫，等等)。

美國(guó)人的存在認(rèn)同是契約，名字就是一個(gè)人存在標(biāo)志(影視劇中，與魔鬼簽訂契約的人只需寫上自己的名字)。人人都是上帝的選民和羔羊，甚至現(xiàn)在沒有牧師的情況下也能與上帝直接交流。

四、愛情與性意識(shí)

中國(guó)人自古就忌諱言“性”，但古代的性文化卻十分發(fā)達(dá)。也就是說(shuō)中國(guó)人可以做不可以說(shuō)，或者要找一個(gè)冠冕堂皇的理由來(lái)說(shuō)。高衛(wèi)國(guó)在看到自己心愛姑娘時(shí)的表現(xiàn)最具中國(guó)傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)。“媽，有人笑你”，“誰(shuí)笑我”，“別人唄”，“笑我啥”，“笑你啥，笑你沒本事。我都這么大了，都沒人給你孩子介紹個(gè)對(duì)象，人家不笑恁孩子，能不笑你。反正我是不怕丟人，只要你不怕丟人就行”，“你跟著爸媽過(guò)不是挺好，俺都可以照顧你，啊”，“恁總不能照顧我一輩子吧，恁死了以后誰(shuí)管我”。說(shuō)母親沒有本事就是在說(shuō)父權(quán)的軟弱，兒子不能傳宗接代就是對(duì)父權(quán)最大的侮辱，因?yàn)椤盁o(wú)后為大”。同時(shí)高衛(wèi)國(guó)在詢問(wèn)張喜子為什么沒有娶陶美玲的時(shí)候，張二喜的回答也頗有意味——“中看不中用，不會(huì)生孩子要她干啥”。在文章的第三部分筆者已經(jīng)提到，中國(guó)人并不是作為個(gè)體而存在的，弱勢(shì)群體中的智障者應(yīng)受到社會(huì)的保護(hù)，于是智障者的個(gè)人意識(shí)就是可以空白的。所以電影《洗澡》中劉二明的愛情意識(shí)是完全缺失的。

美國(guó)人總是毫無(wú)顧忌地表達(dá)著感情。阿甘對(duì)珍妮的感情貫穿了整部影片，無(wú)論何時(shí)何地，不但直接把自己的感覺告訴珍妮，也用行動(dòng)努力地實(shí)現(xiàn)。雷蒙也用自己的方式直接表達(dá)對(duì)姑娘的愛意，“你在服用任何藥劑嗎？”，“你有照處方上的批示服藥嗎？”。

本文就中美各兩部影片中的四個(gè)智障形象(《孔雀》中哥哥高衛(wèi)國(guó)、《洗澡》中的弟弟劉二明、《雨人》中的雷蒙、《阿甘正傳》中的阿甘)進(jìn)行分析。筆者通過(guò)他們?cè)陔娪爸械难孕袕膭?wù)實(shí)與超越、父權(quán)的在場(chǎng)與缺席、集體的人與社會(huì)契約的人以及愛情與性意識(shí)四個(gè)方面發(fā)掘中美文化價(jià)值觀的差異。

［參考文獻(xiàn)］

［1］趙林.協(xié)調(diào)與超越——中國(guó)思維方式探討［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

［2］趙林.中西文化分野的歷史反思［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2004：28.