導(dǎo)語：談?wù)撌澜缬^與藝術(shù)創(chuàng)作一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

世界觀應(yīng)包括本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等方面的內(nèi)容。世界觀中的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響各不相同。宇宙觀主要影響藝術(shù)作品的淺層內(nèi)容。而藝術(shù)作品又融入藝術(shù)家的人生觀和價(jià)值觀,藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中正的或負(fù)的價(jià)值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗(yàn)和價(jià)值理想的升華與結(jié)晶。

一、世界觀含義辨析世界觀有廣義和狹義之分。廣義的世界觀應(yīng)包括兩方面內(nèi)容:一是關(guān)于宇宙的本體論和認(rèn)識(shí)論,它回答了“世界是什么”的問題,即世界是物質(zhì)的還是精神的?物質(zhì)與精神孰先孰后?世界是可知的還是不可知的?歷史是發(fā)展的還是循環(huán)的?等等。二是價(jià)值論,它回答了“世界應(yīng)如何”的問題,即世界萬物對(duì)人的意義和人生的意義,什么是益的、善的、美的?

什么是害的、惡的、丑的?應(yīng)該建立一種什么樣的社會(huì)生活秩序?人應(yīng)該怎樣生活?什么樣的人生才是有意義的人生?等等。狄爾泰在其所著的《世界觀的類型及其在形而上學(xué)體系中的發(fā)展》一書中指出,各種世界觀都包含著同樣的結(jié)構(gòu),即以概念語言來把握本體,同時(shí)又暗中賦予其意義和價(jià)值,從而含蓄地表達(dá)制約于生命的某種道德愿望。狄爾泰的世界觀一詞包含了上述兩方面的內(nèi)容。1947年中華書局出版的《辭海》對(duì)“世界觀”一詞的解釋十分清楚地區(qū)分了它的廣狹二義:“[世界觀]對(duì)于此世界所懷抱之意見也。與人生觀相對(duì)舉,有時(shí)亦兼括宇宙觀及人生觀而言。在哲學(xué)上派別甚繁,解釋亦至不一律:認(rèn)識(shí)論方面有實(shí)在論、觀念論、唯象論、不可知論;本體論方面有一元論、二元論、多元論、平行論、目的論、機(jī)械論;價(jià)值論方面有樂觀說、厭世說、改善說等。”這里所說的“與人生觀相對(duì)舉”的世界觀,即宇宙觀,不包含價(jià)值論和人生觀方面的內(nèi)容(人生的意義和價(jià)值是屬于價(jià)值論的),而僅涉及本體論和認(rèn)識(shí)論,即以上所說的世界觀第一方面的含義,這就是狹義的世界觀。廣義的世界觀則“兼括宇宙觀及人生觀”,即以上所說的兩方面的內(nèi)容。

長期以來,我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系基本上是從蘇聯(lián)引進(jìn)的,在這種體系中沒有價(jià)值論的位置,認(rèn)為價(jià)值論是資產(chǎn)階級(jí)的東西,因此,價(jià)值論的內(nèi)容也就被排除了,只剩下本體論和認(rèn)識(shí)論,世界觀與宇宙觀成為同義詞。

二、宇宙觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響世界觀中的宇宙觀是指認(rèn)為世界是物質(zhì)的還是精神的,物質(zhì)和精神何者是第一性的、何者是第二性的,世界是可以認(rèn)識(shí)的還是不可以認(rèn)識(shí)的,這是純屬宇宙本體觀和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范圍,不含價(jià)值內(nèi)容。

它對(duì)古代人類的藝術(shù)創(chuàng)作有較大的影響。這是因?yàn)楣湃藢?duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平非常低下,迷信鬼神,以萬物有靈的眼光看世界。這種幼稚的宇宙觀與古代具有樸素浪漫主義色彩的神話、民族史詩和宗教藝術(shù)的創(chuàng)作是密切聯(lián)系在一起的。盡管這些神話、民族史詩和宗教藝術(shù)本質(zhì)上不是人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)形式,而是直接或間接地表現(xiàn)他們生存活動(dòng)中具有重大意義的價(jià)值事件、價(jià)值理想和與此相關(guān)的情愫,但正是他們幼稚的帶有迷信色彩的宇宙觀,使他們能毫不費(fèi)力地想象出那些瑰麗奇幻的人物、神鬼魔怪及其關(guān)系和命運(yùn),以寄托他們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的價(jià)值理想、人生理想和情感、愿望,從中吸取生存與發(fā)展的力量,獲得善惡美丑的精神熏陶。這些古代藝術(shù)是人類的寶貴精神遺產(chǎn),具有永恒的價(jià)值。古代萬物有靈的宇宙觀,從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,無疑是唯心主義的。但是,如果當(dāng)時(shí)人類的宇宙觀不是那樣幼稚,而是非常“唯物”,根本不相信萬物有靈,那么就不會(huì)有那些美麗的神話和史詩中的神話色彩。多年來在蘇聯(lián)和我國流行著這樣的推理邏輯:藝術(shù)既然是“掌握世界的一種方式”,是對(duì)世界的認(rèn)識(shí),那么唯心主義世界觀必定妨礙藝術(shù)家對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí),因而必然有害于藝術(shù)創(chuàng)作。然而,藝術(shù)事實(shí)卻向人們證明了古人“萬物有靈”的唯心主義宇宙觀成就了這些古代藝術(shù)。

這又給認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)本質(zhì)論以致命的一擊。從認(rèn)識(shí)論的角度來看,這些創(chuàng)造了神話和史詩的古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的、唯心主義的,并把這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)帶入了神話和史詩,因而從“掌握”(即認(rèn)識(shí))世界的形式來看這些神話和史詩是荒謬的,它沒有“掌握”,或者說是完全錯(cuò)誤地“掌握”。但這些不符合甚至完全違背了“藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的藝術(shù)品,竟成為不可企及的、具有永恒價(jià)值的藝術(shù)珍品。

從認(rèn)識(shí)論的角度來看,古代神話和史詩中的神話成分成為藝術(shù)的珍品這一事實(shí)再次證明,藝術(shù)不是對(duì)世界的認(rèn)識(shí),它屬于價(jià)值—情感領(lǐng)域的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì),人們認(rèn)識(shí)世界的水平提高了,無人欣賞靠“萬物有靈”的觀念創(chuàng)造的藝術(shù)作品,除非是童話、寓言。但是,宇宙觀中的唯心主義總是存在的,這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生影響。