導(dǎo)語：中國手風(fēng)琴藝術(shù)思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

音樂社會學(xué)(sociologyofmusic)是以受到社會制約的諸種音樂現(xiàn)象、形態(tài)為研究對象，著重研究社會與音樂之間的相互關(guān)系的科學(xué)，統(tǒng)稱音樂社會學(xué)。它是在社會學(xué)向?qū)？品较虬l(fā)展的過程中形成，既是社會學(xué)的也是音樂學(xué)的一個門類。這門科學(xué)，目前仍在不斷發(fā)展演變之中，其研究方向及重點也各有不同的理解。韋貝爾認(rèn)為音樂是構(gòu)成社會的一個要素，在一定意義上還可以看作是社會的雛型。他從音樂構(gòu)造的基本要素音體系（樂制）著手分析，運用比較音樂學(xué)已取得的成果，從東方和西方的音體系相異的事實出發(fā)，結(jié)合記譜法和樂器制作的演變過程，探討音樂與社會各種條件的聯(lián)系。他認(rèn)為，整個歷史發(fā)展中，音樂材料有要求越來越合理的趨勢，例如十二平均律的形成及其被廣泛運用，就是一種理性化的結(jié)果。這種把焦點放在探討音體系理性化與社會關(guān)系的研究方向，被稱為“音體系的社會學(xué)”。作為一種西洋鍵盤式和聲樂器，從誕生至今，手風(fēng)琴已經(jīng)走過了多年的歷史。二十世紀(jì)初，手風(fēng)琴這種樂器作為外國友人饋贈的禮品進入中國，而后由于受東北一帶俄國人的影響，逐漸被中國人民所接受和喜愛。新中國成立多年來，手風(fēng)琴事業(yè)經(jīng)過了年代的孕育，年代的萌芽，年代的發(fā)展，年代的壯大和年代的逐步成熟。經(jīng)過老一輩手風(fēng)琴藝術(shù)家們的不懈努力，今天，手風(fēng)琴藝術(shù)這一外來文化逐漸成為我國廣大群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)表演形式，手風(fēng)琴在中國已成為了一門專業(yè)，遍及中國大地各個地方。

德國音樂學(xué)家A.西爾伯曼則以政治、經(jīng)濟、文化等意識形態(tài)和音樂的相互關(guān)系作為主要研究對象，著有《音樂社會學(xué)入門》(1955)和《音樂依靠什么生存──音樂社會學(xué)的原理》(1957)。他認(rèn)為音樂是一種社會活動，音樂社會學(xué)的課題在于闡明什么是音樂活動的本質(zhì)性的各種形態(tài)，圍繞這些研究課題便能探明音樂的各種機能，同時能了解音樂發(fā)展過程即音樂的進化的性質(zhì)。西爾伯曼提出的具體課題有：①研究影響人類社會生活的音樂效果。②探討音樂如何對某個社會集體的形成起影響，以及音樂在不同集體相互接觸，或相互產(chǎn)生矛盾時所造成的影響。③研究通過音樂所形成的不同社會制度、社會模式的發(fā)展及其多種形態(tài)。④研究在音樂生活中各種社會制度的形成、發(fā)展及消亡。⑤找出影響音樂的一切社會組織的特點及其各種形態(tài)，等等。他的焦點主要放在分析音樂的社會集體（生產(chǎn)者性質(zhì)的社會集體和消費者性質(zhì)的社會集體）的結(jié)構(gòu)和機能方面。在音樂社會學(xué)的發(fā)展過程中還出現(xiàn)了多種研究動向。其中包括從音樂生活的社會結(jié)構(gòu)中探求其社會關(guān)系的；從社會心理學(xué)的角度將人類的音樂行為作為主要研究對象的；從音樂的象征性特性中探求其社會價值的各種流派等。

以馬克思主義的反映論為指導(dǎo)、以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的音樂社會學(xué)，其主要陣地在蘇聯(lián)及東歐諸國，蘇聯(lián)的Б.В.阿薩菲耶夫與德意志民主共和國的H.艾斯勒，都曾對音樂社會學(xué)作出貢獻。中國近年也作了不少屬于音樂社會學(xué)方面的調(diào)查研究工作。如50年代中葉以來所進行的民歌調(diào)查，1958年由國家民族事務(wù)委員會主持下所進行的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，這些工作都有許多與音樂社會學(xué)有關(guān)的內(nèi)容。近年來，對輕音樂的社會功能、社會形成等等也開始有所調(diào)查研究。這些都預(yù)示著中國的音樂社會學(xué)已進入有條件建立并發(fā)展這門學(xué)科的階段。手風(fēng)琴在傳入中國的最初階段，主要用于少數(shù)在華外國人自娛自樂，僅出現(xiàn)在領(lǐng)館或租界的社交文化中，這對后來形成的中國手風(fēng)琴音樂基本上沒有產(chǎn)生什么重大影響。另一方面在我國的東北地區(qū)，一些俄羅斯人來到這里，但由于生活所迫在東北多以賣藝為生，由于受俄國傳統(tǒng)文化的熏陶，這些俄羅斯人擁有較高的藝術(shù)素養(yǎng)。同時因為手風(fēng)琴演奏在俄羅斯是非常普及的一種民間演奏方式，所以只要有俄羅斯人的演出，人們就能聽到手風(fēng)琴優(yōu)美的聲音。由于他們在中國多年高水平的巡回演出，使廣大中國人在了解俄羅斯文化的同時，也更多地了解和認(rèn)識了手風(fēng)琴，同時對手風(fēng)琴也產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，這種興趣促使著一部分中國人也開始學(xué)習(xí)練習(xí)手風(fēng)琴。就一種藝術(shù)形式的傳播而言，這些俄羅斯人的演出為手風(fēng)琴藝術(shù)在中國的普及和發(fā)展播灑了藝術(shù)的種子。

音樂是聲音的藝術(shù)，也是人們表達情感的一種方式。音樂傳播活動雖然很普遍也很平凡，但它卻具有深刻的文化內(nèi)涵。其研究需要借助于社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多種學(xué)科的理論知識，從不同的角度更為全面而廣泛地分析說明傳播現(xiàn)象。音樂傳播方式的變化與整個社會文明的進步是分不開的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，音樂傳播的手段和方式也體現(xiàn)出多元化的特點，從早期的以聽覺為主到后來的聲畫結(jié)合，從過去的電臺與收音機到今天的互聯(lián)網(wǎng)，音樂傳播正以全新的面貌影響著我們的生活。音樂傳播活動雖然很普遍也很平凡，但它卻具有深刻的文化內(nèi)涵。其研究需要借助于社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多種學(xué)科的理論知識，從不同的角度更為全面而廣泛地分析說明傳播現(xiàn)象。在廣闊無垠的時空領(lǐng)域中，音樂傳播深化了人們的藝術(shù)思維，并使音樂成為人類最寶貴的精神財富之一。音樂傳播，對過去、對當(dāng)代和對未來已產(chǎn)生和即將產(chǎn)生極其深刻的影響。手風(fēng)琴這一藝術(shù)形式在新中國起步晚、基礎(chǔ)差的條件下走過了曲折的道路，經(jīng)過了五十年代的孕育，六十年代的萌芽，七十年代的發(fā)展，八十年代的壯大和九十年代的逐步成熟階段。我們應(yīng)該承認(rèn)，這些年無論在整體的演奏技藝方面還是在曲目創(chuàng)作的數(shù)量方面，都較以前有了很大的進步，手風(fēng)琴已在中國音樂藝術(shù)領(lǐng)域找到了自己的位置。然而喜悅之余，我們必須清醒地看到，相對于同一時期的國外手風(fēng)琴音樂，我們無論是在演奏技法、創(chuàng)作技法還是在內(nèi)涵表現(xiàn)等其他方面還大有所缺。中國手風(fēng)琴事業(yè)有值得我們欣慰的過去，同時我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到它所面臨的困難與危機。我們只有踏實地工作，吸取國外優(yōu)秀手風(fēng)琴藝術(shù)的精華，立足本土民族音樂，讓二者融會貫通起來。我想只要本著中華民族那種執(zhí)著追求的精神，中國手風(fēng)琴藝術(shù)的幼苗一定能夠茁壯成長，結(jié)出豐碩的果實。

與西方國家相比，我們的手風(fēng)琴藝術(shù)還太年輕，與世界先進水平相比，我們還存在著一定的差距，在手風(fēng)琴基礎(chǔ)理論研究上我們還是空白，專業(yè)手風(fēng)琴音樂創(chuàng)作也才剛剛起步，高等手風(fēng)琴專業(yè)教學(xué)體系還未形成，完整系統(tǒng)的教材建設(shè)更是急待解決的問題。我們相信，在我國廣大手風(fēng)琴專業(yè)工作者和愛好者的繼續(xù)合作努力下，具有中華民族風(fēng)格特色的手風(fēng)琴藝術(shù)之花，必將在我們社會主義百花園地里，開放得更加芬芳艷麗，手風(fēng)琴所具有的作用，也必將在發(fā)展我國音樂事業(yè)、開展群眾文化娛樂活動和加強社會主義精神文明建設(shè)中得到充分的發(fā)揮。