導語：藝術生產(chǎn)三重價值制衡原則一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從人類有意識地從事文藝創(chuàng)造開始，他們就在進行一種特殊的生產(chǎn)活動。在漫長的農(nóng)耕社會中，生產(chǎn)力不發(fā)達，生產(chǎn)工具改進緩慢，藝術生產(chǎn)的特殊性一直沒有引起人們的足夠重視。直到工業(yè)革命使印刷技術快速發(fā)展，報紙雜志等現(xiàn)代傳媒成為文藝的傳播手段，藝術創(chuàng)造作為生產(chǎn)活動的特性才完全凸現(xiàn)出來。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中說:“就某些藝術形式來說，甚至誰都承認:當‘藝術生產(chǎn)’一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來;因此，在藝術本身的領域內(nèi)，某些重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的?！雹偎囆g生產(chǎn)的出現(xiàn)使藝術商品化名正言順，藝術的商品價值也就得到了社會各階層的認同。馬克思的話里流露出了一種深刻的認識:藝術生產(chǎn)改變了藝術原有的存在方式，這就要求生產(chǎn)者在新的生產(chǎn)機制中既要遵守一般生產(chǎn)的規(guī)律，也要尊重藝術的美學原則。

一、藝術價值三重價值的互動與制衡

農(nóng)耕社會，人們春種秋收夏耘冬藏，自給自足是社會生產(chǎn)生活的基本方式。一般來說，這時的文藝只有社會價值和審美價值，并沒有商品價值。藝術品的社會價值客觀上說是藝術品的社會效應，或者說是藝術品的意識形態(tài)效果;主觀上說是藝術家服務社會的責任感和榮辱心。藝術商品化時代賦予了社會價值新的內(nèi)涵:藝術必須要體現(xiàn)人文關懷和引領社會風尚。所謂人文關懷在廣義上是指對人的價值、尊嚴、生命的尊重和愛護，這是抽象的和形而上的;狹義上是指對弱勢群體生存狀態(tài)的關注與同情，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂。市場經(jīng)濟體制的確立，文化市場形式的形成，藝術品開始擁有商品價值，從而改變了藝術審美價值和社會價值的存在形態(tài)。藝術家不再像以前一樣，以自己的審美趣味和技巧作為唯一準則。他們在想象性地再現(xiàn)人與現(xiàn)實的關系過程中必須注意一種供求規(guī)律。藝術商品化對社會生活的方方面面產(chǎn)生了廣泛影響，使社會各階層與文藝之間的關系重新整合，大眾通過藝術消費實現(xiàn)多方面、多層次的審美對話與交流。就像鮑德里亞所說的“商品邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動進程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、性欲、人際關系，以及個體的幻象和沖動”。②藝術產(chǎn)品不單以審美產(chǎn)品和社會產(chǎn)品進入到現(xiàn)實生活，而且要以商品的身份“飛入尋常百姓家”。審美價值是存在于藝術形式中的美感特征，是一種非物質(zhì)因素。盧卡契認為審美價值關系的異化必然導致藝術本身的異化。在古典藝術時代，藝術是社會特定階層的私有物，欣賞者在很大程度上就是與藝術家有共同經(jīng)歷和審美情趣的文人士大夫，而不是那些從事各種勞動的大眾。藝術的審美趣味追求的是“只可意會不可言傳”的境界，而藝術活動一旦作為生產(chǎn)出現(xiàn)，它的審美價值就不能單純追求“意內(nèi)言外”的效果，而是要符合大眾化的審美趣味，從而確保社會價值和商品價值的實現(xiàn)。藝術商品化使大眾文化產(chǎn)品在技術的保障下打破了傳統(tǒng)藝術的光暈，全面進入到機械復制時代。大眾文化的生產(chǎn)方式事實上就是日常生活與消費文化結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝酪庾R形態(tài)的過程。商品價值的存在，使大眾文化不再像古典藝術那樣單純追求社會價值和審美價值之間的二維平衡，而是要追求社會價值、商品價值、審美價值三者之間的互動與制衡。商品價值既是消費者與生產(chǎn)者之間關系的平衡點，還是藝術價值和社會價值之間關系的制衡點。三重價值之間形成一個三角形，每一種價值就是三角形的一個邊。從形式美的原則來看，類似等邊三角形是符合視覺藝術規(guī)律的，而這時三重價值的表現(xiàn)形態(tài)是藝術生產(chǎn)良性運行的狀態(tài)。具體地說，藝術生產(chǎn)的三重值價的存在樣態(tài)符合三角形客觀規(guī)律，必然符合藝術的內(nèi)在規(guī)律，也就符合三重價值的制衡原則。如果藝術生產(chǎn)機制處于正常的運行狀態(tài)，那么這三種價值就會形成一個等邊或者接近于等邊三角形，只有這樣，藝術生產(chǎn)各方面因素才會形成良性的互動，藝術的三重價值也能得到最佳的實現(xiàn)。文化市場的存在，大眾文化的模式化、類型化制作有利于獲取最大的經(jīng)濟利益。因此，一般的看法認為，各種文化產(chǎn)業(yè)鏈為了追求更高利潤，藝術品批量化生產(chǎn)必然導致藝術品的粗制濫造。其實這種想法是單純從商品價值的負面效應來考慮問題的，并沒有考慮到三重價值之間的制衡原則。從消費者方面來講，他們喜歡審美品味高、充滿生活情趣的藝術;從生產(chǎn)者方面來講，他們要顧及到社會責任和聲譽等問題。從藝術品本身來講，審美和社會價值低下，就沒有存在的基礎，也就不會有多少的商品價值。由此看來，藝術生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的三重價值之間相互制約機制，可以保障藝術效果在消費性的再生產(chǎn)得以實現(xiàn)。商品價值使藝術活動真正職業(yè)化，從業(yè)者能夠以此謀生。但商品價值的出現(xiàn)也帶來新的問題。如果藝術生產(chǎn)者忘記了審美價值和社會價值的存在，一味追求商品價值，那么藝術的審美價值就會變成商品價值的附庸和幫兇，藝術生產(chǎn)的三重價值就會處于失衡狀態(tài)，藝術必然被異化。明星制度、市場炒作、大制片廠制等生產(chǎn)方式為大眾文化的商品價值膨脹推波助瀾，這就容易使大眾文化的審美價值和社會價值受到擠壓。這時候，如果消費者的審美趣味不高，陶醉于感官刺激，就會給唯利是圖的生產(chǎn)者以可乘之機。那些所謂傾力打造的經(jīng)典大片，動輒數(shù)十億的投入，在這個產(chǎn)業(yè)鏈上的每個成員都要獲利，他們必然會想方設法制造各種賣點，導致消費者向廉價情感和虛幻生活低頭。藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的過程一樣，藝術家是生產(chǎn)者，藝術品是商品，藝術技巧是藝術生產(chǎn)力，技巧的提高促進藝術生產(chǎn)力的發(fā)展。商品價值不是藝術唯一的價值追求，片面追求商業(yè)利潤，而忽視藝術的社會價值和審美價值，就會傷害到藝術的存在基礎和發(fā)展前景。

二、一些大眾文化產(chǎn)品的三重價值問題

藝術生產(chǎn)商品化最徹底的表現(xiàn)形式就是大眾文化的流行。大眾文化的商品性特征改變了文化與政治、文化與經(jīng)濟、文化與生活的固有關系，使社會文化重新整合，并且以其獨特的方式支配著人們的心理和行為。近年以來，大眾文化充分利用了商品價值的力量，逐漸發(fā)展成為一種勢不可擋的商業(yè)文化潮流，但大眾文化生產(chǎn)并不能因此拋棄對社會價值和審美價值的堅守。假如沒有社會價值的保障，大眾文化會把自身保守和頹廢的一面發(fā)揮得淋漓盡致;同樣，沒有審美價值的呈現(xiàn)，大眾文化就會變成荒誕無聊的搞笑形式。大眾的欣賞趣味很大程度上被大眾傳媒所制約、塑造、誘導、限制。在文化資本和市場利益推動下，一些比較低俗的文化產(chǎn)品在社會上流行并產(chǎn)生了一些消極影響。雖然如此，我們并不贊同一些文化精英主義者的觀點:少數(shù)人掌握的文化才是真正的文化，多數(shù)人從少數(shù)人的文明中獲得利益，而大眾文化的發(fā)達導致少數(shù)人文明的危機。這種觀點其實是一種傳統(tǒng)文人士大夫的心態(tài)。清末民初科舉制度廢除，白話取代文言，是歷史的進步。而很多文人士大夫認為這是文化衰落，是他們從自身的處境和利益來考慮問題的。其實，縱觀人類社會歷史，文化一直是向大眾化發(fā)展的，今天的高雅文化可能就是明天的大眾文化。也有人認為大眾文化產(chǎn)品存在標準化類型化的問題。文化產(chǎn)品的類型化不能反映水平高低，每一種類型就是一種媒介，不同類型的大眾文化產(chǎn)品有不同價值取向。就像農(nóng)村題材的影視劇，城里人也很喜歡，并不是因為很多人有農(nóng)村的生活經(jīng)歷，看到熟悉的影像引起了濃厚懷舊情緒，而是因為農(nóng)村生活雖不富裕，卻淳樸有滋味，容易產(chǎn)生廣泛的親和力?！多l(xiāng)村愛情》系列劇在春節(jié)期間放映是符合消費者期待“過年文藝”的心理特征的。

人們看著熟悉的不乏幽默詼諧的生活影像，心情舒暢開懷一笑，這種效果也正是生產(chǎn)者們希望看到的。從社會價值和審美價值角度來說，反映解釋農(nóng)村面貌與問題是農(nóng)村影視劇與生俱來的使命和責任。隨著廣大農(nóng)民經(jīng)濟收入的增加，新的問題也隨之產(chǎn)生:生產(chǎn)成本提高、人情費用增長、外出務工風險加大等因素都困擾著今天農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)村影視劇應該把這些現(xiàn)實問題以“詩意裁判的方式”揭示出來?！多l(xiāng)村愛情》中劉能辦女兒的“懷孕慶典”的事絕不是夸張，而是具有深刻的實際意義。如今的農(nóng)村，人情費用名目繁多:蓋新房、升學、生孩子、慶生日等，叫人苦不堪言。需要強調(diào)的是，劉英的“懷孕慶典”的深意在“過年文藝”的氛圍下，在人們密集的歡笑聲中沖淡了諷刺效果，甚至有些欲諷反勸的味道?！多l(xiāng)村愛情》在湖光山色的田園生活中編織愛情故事，故事中穿插創(chuàng)業(yè)、致富等具有時代性的情節(jié)。然而為了給觀眾帶來笑聲，小品化的故事情節(jié)在一波三折的回環(huán)往復中失去了縱深感。同樣，為了追求商品價值，《小夜曲》一如既往地插入廣告，一切在意料之中卻在情理之外。毋庸諱言，《鄉(xiāng)村愛情》這部系列劇的三重價值還存在一些價值失衡的問題。當前的一些大眾文化生產(chǎn)已經(jīng)在價值失衡狀態(tài)下運行了很久。一些影片反復克隆、一再復制;枯燥的都市情感內(nèi)幕劇泛濫;有一些歌曲旋律簡單，歌詞無味，演唱者近乎無病呻吟甚至是歇斯底里;有的相聲為了賺取笑聲流于滑稽，失去了必要的諷刺靈魂;一些小品沉迷于語言游戲，類似惡作劇。這些低劣大眾文化確實是對文明的侵蝕。更有甚者，當前的一些文藝產(chǎn)品為了迎合為富不仁者的唯我獨尊、一呼百應的高高在上的心理，大量炮制為封建帝王招魂的影視產(chǎn)品，致使大量渲染宮闈內(nèi)幕和權力爭斗的古代宮廷劇、穿越劇大行其道。在這些影視劇里，殺人如麻的封建帝王，被美化成愛民如子的圣主仁君;遏制現(xiàn)代思想發(fā)展和大興文字獄的雍正皇帝高唱“我真的還想再活五百年”;大大小小的太監(jiān)生活得有滋有味、心安理得;宮娥、采女分列兩廂好一派豪華場面;奴婢、奴才、主子等封建話語滿天飛。我們真不知道這類影視產(chǎn)品的審美價值和社會價值何在?

在這些大眾文化產(chǎn)品中，藝術三重價值構成的等邊三角形變成了極度夸張的鈍角三角形，有的甚至變成接近一百八十度的直線。三重價值之間相互制衡的原則不復存在，這種價值的失衡狀態(tài)最終也會破壞藝術生產(chǎn)的商品價值規(guī)律。大眾文化不是偶然的簡單的社會存在，不論你對它抱有什么態(tài)度，大眾文化已經(jīng)讓你別無選擇。毫不夸張地說，大眾文化已經(jīng)全方位地覆蓋了我們生活的每一個角落，我們的整個社會生活仿佛存在于大眾文化之中，那些被稱為大眾文化的產(chǎn)品已經(jīng)成為人們生活中的必需:心情煩躁時聽聽流行音樂放松放松;空虛無聊時，四平八穩(wěn)地坐下來看一場電影;晚飯后或禮拜天順手打開電視……這些不都是現(xiàn)代人每天都在做的事兒嗎?人們對那些影響力大的事件和現(xiàn)象格外注意和關心，而對影響我們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娢幕瘏s習以為常。就像照相機把日常場景變成凝固影像并沒有引起人們有太多的吃驚。實際上“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達工業(yè)文明中流行，這是技術進步的標志”。

技術進步使人們能夠平等地選擇自己的愛好，產(chǎn)生的不自由從根本上說是大眾文化的社會價值被商品價值掩蓋的結(jié)果。聽音樂、看電影、泡網(wǎng)吧等行為已經(jīng)融入我們的日常生活，我們在大眾文化的包圍中形成了對社會的價值判斷，形成了對是非善惡的認知。從這個角度來說，我們就不能認為玩網(wǎng)游與登上月球比起來就是微不足道。因此，生產(chǎn)好的大眾文化產(chǎn)品來滿足人民群眾日益高漲的精神文化需求，意義十分重大。