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從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變是一場深刻的革命。這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的自我轉(zhuǎn)變，既是在我們的社會主義根本價值觀念指導(dǎo)下的選擇，又會促進(jìn)我們的價值觀念從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。全然不觸動基本價值觀念的文化改造和經(jīng)濟(jì)變革，是既不可能發(fā)生，也不可能成功的。因此，在與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相聯(lián)系的文化轉(zhuǎn)型的過程中，價值觀念的沖突與變革必然成為焦點(diǎn)。

我們看到，近20年來中國社會價值觀念的變化，主要呈現(xiàn)以下幾點(diǎn)深層特征：

首先，人們的價值主體意識普遍覺醒，社會呈現(xiàn)從單一主體向多元主體轉(zhuǎn)變的趨勢。

不同的社會、群體和個人都有自己的一定價值觀念。其中主體意識或主體觀念是價值觀念的核心。社會主義的主體觀念，是社會主義價值觀念體系的中心。因為從根本上說，社會主義是以廣大勞動人民為主體的社會制度，人民群眾的"主人翁"意識和國家各級公務(wù)人員的"公仆"意識，應(yīng)是構(gòu)成正確的社會主義主體觀念的兩個主要方面。但是這種主體觀念在現(xiàn)實(shí)中究竟是怎樣的？如何使它充分地落實(shí)和體現(xiàn)出來？這個問題過去解決得并不理想。

在計劃體制下，國家這個整體的、最高的主體，同時也幾乎是唯一的主體，它主要通過自上而下的單向行政控制來強(qiáng)化自己的作用。而基層集體主體和群眾個人主體的權(quán)力與責(zé)任在一些方面并不到位，事實(shí)上存在著整體與局部、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、上級與下級之間責(zé)、權(quán)、利結(jié)構(gòu)不合理、不健全的情況。這種情況反映到人們的思想上，則表現(xiàn)為主體意識的不健全和不落實(shí)。例如一方面，"公仆"總覺得自己已經(jīng)代表了人民，是"為民作主"者，只要對上級負(fù)責(zé)，就是對人民負(fù)責(zé)了。因此"公仆"二字往往更多地聯(lián)系著特殊的權(quán)力、級別和待遇等，而相應(yīng)的服務(wù)意識、接受監(jiān)督意識和權(quán)力約束感則不夠充分。在這種情況下，"公仆"二字往往具有了相反的味道；另一方面，"主人"對自己的全部權(quán)力和責(zé)任缺少完整具體的實(shí)際體會，反而形成了某種依賴性強(qiáng)的脆弱心理，要么實(shí)際上不覺得自己是主人，要么以為"主人"二字僅僅意味著有權(quán)享受保障，而無須承擔(dān)風(fēng)險。人們把這種情況形象地叫做"主人空"。

市場經(jīng)濟(jì)是一種多元主體經(jīng)濟(jì)，它以經(jīng)濟(jì)活動的主體、價值主體的多層次、多樣化、多元化為前提。只有作為生產(chǎn)和經(jīng)營者的個人、企業(yè)法人成為自己活動的真正主體的時候，才能充分調(diào)動人們生產(chǎn)經(jīng)營的積極性，才會有競爭，才會有效率，才會有市場資源的合理配置，從而才會有市場經(jīng)濟(jì)本身。改革開放后，多種所有制形式的并存，實(shí)際上確認(rèn)了不同所有制主體，包括國家所有制主體、集體所有制主體和個體所有制主體等等多元化的主體性存在，強(qiáng)化了其主體地位與主體意識。隨著改革的進(jìn)一步深入，全民所有制單位所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，特別是承包制、股份制等的實(shí)施，也不同程度地強(qiáng)化了人們的主體地位與主體意識。在市場中，國家仍是最高形態(tài)的主體，但它不再是唯一的主體，不再通過下達(dá)指令性計劃嚴(yán)格控制一切企業(yè)，而主要通過宏觀調(diào)控積極地保護(hù)、干預(yù)和引導(dǎo)市場；企業(yè)不能再吃國家的大鍋飯，工人也要扔掉鐵飯碗，而去獨(dú)立自主地負(fù)責(zé)生產(chǎn)與經(jīng)營，追求最高經(jīng)濟(jì)效益。價值主體的責(zé)權(quán)利不斷明晰且規(guī)范化，人們自己向自己負(fù)責(zé)的意識不斷增強(qiáng)。在市場中，人人都必須"用自己的眼睛"尋求生存與發(fā)展，滿足其需要，實(shí)現(xiàn)其價值。同時，左傾思想的清除與解放思想的號召和措施，以及創(chuàng)造性的改革實(shí)踐，又使人們不斷沖破觀念上、思想上的束縛，使主體性得以高揚(yáng)。因此，改革開放、從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，必然不斷喚醒、強(qiáng)化不同價值主體的意識，使社會整體呈現(xiàn)主體多元化的格局。

國家、每個集體和獨(dú)立經(jīng)營的個人都成為一定責(zé)權(quán)利的主體，彼此之間將不再是單一的自上而下的控制關(guān)系，而是雙向或多向的相互關(guān)系。與之相聯(lián)系，必然產(chǎn)生關(guān)于"公仆"和"主人"的新觀念。例如集體和群眾的個體主體意識大大增強(qiáng)，同時也就使他們對國家公仆的監(jiān)督和選擇觀念強(qiáng)化，從而更切實(shí)地感受自己的主人地位。這是觀念變化的主流。同時，多元化也必然帶來新的問題。過去那種不健全的、脆弱的主體意識由于經(jīng)受不起沖擊，則可能演化成種種失落和失控狀態(tài)，造成思想混亂和風(fēng)氣敗壞，嚴(yán)重地削弱甚至瓦解社會的凝聚力。例如，由于破除"三鐵"（鐵飯碗、鐵工資、鐵交椅）而產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，"化公為私"現(xiàn)象泛濫，"公仆"在金錢和享樂的引誘下走向腐敗，等等。多元化意味著差異和沖突。因此如何處理好多元化與統(tǒng)一性的關(guān)系，在多元化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成新的整體性，顯然是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中提出的、具有很大沖擊力的文化建設(shè)課題。我國既不能簡單地回到過去，重新拾起計劃體制下那種單一式的統(tǒng)一，也不能放任多元化造成無政府狀態(tài)來瓦解社會。那么新的觀念是什么？我們認(rèn)為只能是：在承認(rèn)和引導(dǎo)多元主體充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)上的客觀聯(lián)系，通過社會主義民主和法制的健全化，通過弘揚(yáng)愛國主義和民族精神的文化凝聚力，造就一種富有新的時代特征的全民族主體意識。這一點(diǎn)在未來價值觀念的建設(shè)中具有決定意義。

其次，人們的價值取向從單一化走向多樣化，從虛幻走向務(wù)實(shí)。

"主體多元化"只能是從社會整體的角度看到的情況，不是也不可能是每個主體自身的情況。就每個主體自身而言，其變化的趨勢則是價值取向的多維化、多向化、立體化。

與計劃經(jīng)濟(jì)體制下高度集中的管理與行政導(dǎo)向相一致，過去的社會價值取向呈現(xiàn)單一的高度政治化特征。一次又一次的政治運(yùn)動，一場又一場使每個人都卷入的"靈魂深處的革命"，讓人們對"政治"產(chǎn)生了虛幻的神秘感，以為它是生活中最大、最重、左右一切命運(yùn)的唯一力量，從而對政治抱有不切實(shí)際的迷信或恐懼。久而久之，整個社會的價值取向便愈來愈整齊劃一，愈來愈單調(diào)，愈來愈違背人們自己的本性，從而也成為社會不穩(wěn)定的一個根源。

改革開放以來，隨著主體意識的覺醒和價值重心的轉(zhuǎn)移，各層次主體的利益與需要普遍而多層次地凸現(xiàn)出來，使人們的價值取向日益多樣化，生活顯現(xiàn)出它的豐富多彩本性。人們不再以政治為唯一的目標(biāo)，而是將政治與經(jīng)濟(jì)、文化乃至個人的日常生活等彼此參照起來，看作是一個相互區(qū)別又相互聯(lián)系的多維整體，不可或缺。而人們自己，則完全可以從不同的角度去觀察和對待自己的生活，不必人人都非得"修齊治平"不可；不同的角色可以有不同的理解和選擇，從政言政，在商言商，球迷也可以通過對體育事業(yè)的關(guān)注追求國人的強(qiáng)國之夢；即使是同一個人，也可以、而且日益需要出入于各種不同的社會角色之間，進(jìn)行多方面的考量，在朝言政，在家言情，在朋友之間飽覽人生百態(tài)、縱論天下是非曲直……人們的價值取向隨自己的條件、信念與選擇日益呈現(xiàn)出多向化、多維化、多層次立體化的面貌。

在主體多元化的前提下，每一個作為主體的個人或群體，其價值取向也進(jìn)一步走向多維化、多向化、立體化的狀態(tài)，這不僅是歷史的必然趨勢，而且是十分有益的社會進(jìn)步。它使人們回到自身的社會存在，重新發(fā)現(xiàn)自己的社會角色、權(quán)利和義務(wù)，重新發(fā)現(xiàn)生活的豐富性和復(fù)雜性，使人們的生活變得更加真實(shí)了，并且通過努力可以使人們的生活變得更加合理和充實(shí)。如隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，人們自立自強(qiáng)意識、社會公正意識、效率觀念、競爭觀念等，不斷為人們所認(rèn)同與推崇。而過去的平均主義觀念、輕商恥利觀念、"窮光榮"觀念等，則不斷受到強(qiáng)烈沖擊，逐漸為人們所拋棄。這一點(diǎn)比起過去那種單一政治化的緊張狀態(tài)來，顯然更有利于社會的長期穩(wěn)定和繁榮發(fā)展，更有助于國家的長治久安。

社會價值取向的多元化、多維化所帶來的新問題、新挑戰(zhàn)，是如何處理好多種價值取向之間的取舍、平衡和協(xié)調(diào)。不同主體之間、新舊傳統(tǒng)之間的價值觀念沖突不可避免，因而迷惘與困惑、懷疑與失落、混亂與沖突在現(xiàn)階段也是不可避免的。對于國家、社會和健全的個人說來，選擇的導(dǎo)向問題至關(guān)重要。我們只能以國家和社會的可持續(xù)的全面發(fā)展，以社會主義事業(yè)的繁榮昌盛，以"每個人的自由全面發(fā)展"為原則導(dǎo)向，在實(shí)踐中探索其中的規(guī)律和具體經(jīng)驗，以創(chuàng)造出建設(shè)有中國特色社會主義的一整套文化體系，來實(shí)現(xiàn)這一巨大的歷史轉(zhuǎn)變。因此，這可能是新文化建設(shè)中最為復(fù)雜、最為艱巨、也最具有挑戰(zhàn)性的課題。次，社會理想系統(tǒng)的自我審視和重新確立。

在主體多元化、價值多向化的條件下，如何確立健康、積極、切實(shí)可行的社會理想和信念，必然成為每一個主體進(jìn)行價值選擇的導(dǎo)向和靈魂。這個問題被歷史地突現(xiàn)了出來，成為文化和價值觀念領(lǐng)域里的焦點(diǎn)。

人們的社會理想，是人們對一定社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)行方式、生活方式的向往和追求，它的力量是巨大的。那么，社會主義究竟意味著一種什么樣的社會結(jié)構(gòu)和秩序、人與人的社會關(guān)系以及生活方式？過去在這一點(diǎn)上確實(shí)存在著不少含混觀念。

例如，社會主義的本質(zhì)特征和優(yōu)越性之一，是實(shí)現(xiàn)一種新型的社會公平和平等：沒有剝削壓迫，實(shí)行公有制和按勞分配，達(dá)到人民共同富裕等等。沒有這種新型的公平就沒有真正意義上的社會主義。但是以往對社會主義公平的理解和貫徹中，卻存在著嚴(yán)重的扭曲。其中一個突出的問題是如何實(shí)現(xiàn)公平。多年來，不少人習(xí)慣的是"截長續(xù)短，劫富濟(jì)貧"的方式，而不大習(xí)慣于"公平競爭，各得其所"的方式。有人甚至正式把這一方式加以理論化，說"資本主義的原則是"損不足以補(bǔ)有余"，社會主義的原則是"損有余以補(bǔ)不足"。"然而實(shí)際上，所謂通過"損有余補(bǔ)不足"的途徑實(shí)現(xiàn)公平，這種觀念最初來自古代社會小農(nóng)的平均主義幻想，它從來不是馬克思主義的主張。無產(chǎn)階級革命是"剝奪剝奪者"，并不是什么"損有余補(bǔ)不足"。再將這一"損補(bǔ)"（即剝奪）方式用于理解社會主義公平的途徑，則無異于把人民內(nèi)部以勞動為基礎(chǔ)的先富與后富、較富與較貧的差別，與舊社會中的剝削占有關(guān)系混為一談。這種仍未擺脫"階級斗爭為綱"的思想方式，與過去曾有過的"一平二調(diào)"、"刮共產(chǎn)風(fēng)"的思想方法同出一源。按照這種思想方法來追求平等，必然是片面依靠行政權(quán)力來推行平均主義，排斥競爭，不重效率；誘導(dǎo)人們在行動上保守封閉，在待遇上的攀比成風(fēng)。只求"共同"不求"富裕"的結(jié)果，只能是抑制了先進(jìn)，保護(hù)了落后。這種思想方式同社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然格格不入。

相反，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，則要求確立新的公平觀念。這種觀念以達(dá)到全體人民共同富裕為目標(biāo)，但決不留戀貧窮，不排斥效率，而是以提高效率為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)富裕；不排斥競爭，不保護(hù)落后，而是鼓勵公平競爭，通過"讓短的趕上長的"來達(dá)到共同富裕；等等。

與公平問題相聯(lián)系，是建立整個社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的大題目。什么是理想的社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序？通過實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)，我們要達(dá)到什么樣的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展目標(biāo)？什么樣的人與人之間關(guān)系？什么樣的平等與公正？等等，都需要有科學(xué)、健康、文明的觀念注入其中。這些恰恰是最現(xiàn)實(shí)的社會理想問題。從價值觀念的高度看來，必須十分重視而決不應(yīng)輕視這個層次的理想建設(shè)，它同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不是對立的，而是通往未來理想的階梯。離開了現(xiàn)實(shí)空談大目標(biāo)，或用庸俗、片面的觀念代替崇高目標(biāo)，都是要不得的。

最后，社會本位價值的沖突明朗化。

一種有生命力和感召力的價值觀念體系，必須有自己合理而又切實(shí)有力的核心價值（即所謂"本位價值"）作為標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向。在以"家族本位"和"家長主義"為靈魂的封建主義時代，宗法等級權(quán)力是核心，"權(quán)本位"和拜權(quán)主義是其價值觀念的導(dǎo)向；在以"個人本位"和個人主義為靈魂的資本主義社會里，商品交換關(guān)系中的私有權(quán)是核心，"錢本位"和拜金主義是其價值觀念的導(dǎo)向。權(quán)和錢都是對人的利益和需要的某一方面的放大，作為本位價值，"權(quán)本位"和"錢本位"實(shí)質(zhì)上也都是"人本位"――它們分別是以某些人、某一方面的需要和能力為本位，但事實(shí)上卻是一種歷史性的扭曲，是對人的社會本性和現(xiàn)實(shí)需要的異化。

無論是封建主義的權(quán)本位與拜權(quán)主義價值觀，還是資本主義的錢本位與拜金主義價值觀，都是建立在階級分化與對抗、少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人的基礎(chǔ)上的，是以犧牲和扭曲大多數(shù)人的利益為代價的剝削階級價值觀。我們是在一個有長期封建主義歷史的國度開始建設(shè)社會主義，目前又在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此面臨著防止和清除舊社會影響的雙重任務(wù)：既要反封建主義、家長主義、拜權(quán)主義，又要防止資本主義、個人主義和拜金主義泛濫。這一任務(wù)十分復(fù)雜而艱巨。在理論上，社會主義作為對封建主義、資本主義的否定，是以廣大人民的全面利益為出發(fā)點(diǎn)的。盡管權(quán)本位、拜權(quán)主義與錢本位、拜金主義在相當(dāng)長時期內(nèi)仍難免有較大影響，為不少人所認(rèn)同，但社會主義必須堅決摒棄這些不合理的價值觀，而代之以新型的，即以人類的徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為本位的價值觀念。

從價值主體方面看，社會主義本質(zhì)上依托于一種集體主義。這種集體主義既與個人主義相對立，也要不同于過去的家族主義和它的各種形式的放大，如小團(tuán)體主義、宗派主義、地方主義、幫會主義、民族主義等等。社會主義的集體主義只能以人民為本位，以人民的利益為核心，以人民大眾創(chuàng)造歷史和自我解放的實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切價值。它是要為整個中華民族和整個人類的光明前途而奮斗的價值觀念。

從價值取向方面看，在目前階段，區(qū)別于"權(quán)本位"和"錢本位"的價值觀念，理應(yīng)是一種"勞動本位"的原則："各盡所能，按勞分配"，"勞動光榮，誠實(shí)的勞動和創(chuàng)造是致富和文明的根據(jù)，是人的價值的標(biāo)準(zhǔn)！"這樣的觀念是當(dāng)前體現(xiàn)社會主義本質(zhì)所需要的、最重要的價值導(dǎo)向。但是在初級階段的社會主義時代，這種本位的價值還未形成自己特有的、能夠取代權(quán)或錢的社會標(biāo)志物，還不得不以一定的"權(quán)"或"錢"作為過渡的兌現(xiàn)形式。即：對于勞動好、貢獻(xiàn)大的人，要給予提升職務(wù)（權(quán)）或物質(zhì)獎勵（錢）的回應(yīng)。這說明，要充分實(shí)現(xiàn)社會主義的本位價值，讓"勞動本位"不僅在理論上、口頭上，而且在實(shí)踐上、在社會體制、社會操作乃至社會風(fēng)氣中都得到貫徹體現(xiàn)，無疑成為現(xiàn)實(shí)中最富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的歷史任務(wù)。沒有這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，可以說也就沒有真正屬于社會主義特有的本位價值。實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的努力和考驗，將貫穿于整個社會主義的初級階段。這是一個長期的社會進(jìn)步過程。

總之，改革開放、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，使當(dāng)代中國置身于一個充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的歷史關(guān)頭。從閉關(guān)鎖國走向全方位開放，中西文化發(fā)生激烈碰撞，從中我們得以清醒地觀察世界，審視自己，借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果，讓世界走向中國。改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，特別是前無古人的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又使古老而新生的中國文化不斷沖破舊的樊籬與羈絆，從而充滿活力，頑強(qiáng)地走向世界。在中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重互動中，中國社會正發(fā)生著世人矚目的急劇變遷。這就是我們目前面對的社會場景。