導(dǎo)語：科學(xué)客觀性研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]本文是基于女性主義的理論觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)觀做出評(píng)判，主要分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀中關(guān)于科學(xué)是客觀的、公正的、價(jià)值中立的這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，指出科學(xué)不可能是絕對(duì)客觀的，沒有價(jià)值中立的科學(xué)，科學(xué)應(yīng)該是具有社會(huì)情境性的，科學(xué)是負(fù)載性別的。

[關(guān)鍵詞]女性主義科學(xué)客觀性

一

在傳統(tǒng)的科學(xué)觀中，科學(xué)總是被視為是客觀的、公正的、價(jià)值中立的，邏輯實(shí)證主義是這一理論的代表，邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和科學(xué)方法的基本觀點(diǎn)，在上個(gè)世紀(jì)上半葉的大部分時(shí)期在西方科學(xué)哲學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位，成為標(biāo)準(zhǔn)的公認(rèn)觀點(diǎn)，直到50、60年代歷史主義興起后才遭到根本性的挑戰(zhàn)。漢森是歷史學(xué)派的代表人之一，他的“觀察負(fù)載理論”的提出主要針對(duì)邏輯實(shí)證主義的中性觀察來說的，歷來許多科學(xué)家論述科學(xué)理論體系時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)它的感覺基礎(chǔ)，即認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)是從感覺開始﹙包括觀察與實(shí)驗(yàn)﹚然后從中概括出感念，概念組成科學(xué)判斷和推理，得出定律，再進(jìn)行更高層次的概括而得出理論以至于原理，提出感覺先于理論，后來邏輯實(shí)證主義更提出，觀察是絕對(duì)“中性的”，觀察語言是最“公正”、“客觀”因而是最“可靠”任何理論語言都必須能還原為觀察語言，這才是可靠的理論；否則就是“形而上學(xué)”空談，一律取消！于是他們提出觀察語言和理論語言可以絕對(duì)分開的基本觀點(diǎn)，并由此推演出邏輯實(shí)證主義的一系列觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)語言區(qū)分為觀察語言和理論語言，認(rèn)為觀察語言不依賴于理論語言，即對(duì)理論語言保持中立；而理論語言則依賴觀察語言通過對(duì)應(yīng)規(guī)則從觀察獲得意義，波普爾雖然強(qiáng)調(diào)理論先于觀察，但對(duì)他而言，觀察仍然是中性的，漢森反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并用觀察滲透理論的觀點(diǎn)與之分庭抗禮，因此，漢森提出所謂純粹的觀察和中立的描述語言是不存在的。由此我們可以看出，既然純粹的中立的觀察是不存在的，那么純粹中立的科學(xué)也是不存在的，科學(xué)研究的進(jìn)程不僅體現(xiàn)了科學(xué)家的個(gè)性特征和世界觀，而且滲透了科學(xué)共同體的文化傳統(tǒng)與背景信念。因此科學(xué)追求的客觀性目標(biāo)是一種“主體間性”（intersubjectivity），而不是關(guān)于實(shí)在的“鏡式反映”（mirroring）。沒有不被污染的觀察，使女性主義堅(jiān)信，科學(xué)具有一定的性別負(fù)載，而所謂的客觀事實(shí)只是受不同觀念影響的各主體進(jìn)行選擇創(chuàng)造的結(jié)果。

二

邏輯實(shí)證主義所謂的科學(xué)的客觀性是父權(quán)制下的帶有男權(quán)色彩的客觀性，女性主義認(rèn)為，科學(xué)并非性別中性或是性別無涉，而是代表著一種男性形象。女性主義者凱勒在考察歷史上關(guān)于科學(xué)和知識(shí)的種種描述時(shí)發(fā)現(xiàn)，在“科學(xué)的”與“男性的”之間存在一種神秘的對(duì)等關(guān)系，一種不言自明的等式關(guān)系，科學(xué)的男性形象早在培根時(shí)設(shè)立了，在培根關(guān)于“新哲學(xué)”的討論中充滿了男性科學(xué)家與女性化自然之間性的結(jié)合的比喻，是培根首先將科學(xué)知識(shí)與權(quán)力聯(lián)系起來，確立了科學(xué)對(duì)自然的控制和支配的目的，并通過性隱喻的表達(dá)方式將它與男性對(duì)女性的統(tǒng)治和征服相對(duì)應(yīng)。在女性主義看來，培根著作中的性隱喻不僅僅是一種修辭手法，而是構(gòu)成了培根機(jī)械哲學(xué)的本質(zhì)，近代科學(xué)的誕生即建立在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上，即以理性的男性形象對(duì)被描述為女性的自然激情的征服為特征。世界被劃分為兩大部分知者與所知、心智與自然，科學(xué)就是規(guī)定這兩部分之間的相互作用，以促成兩者的結(jié)合而獲得知識(shí)。這種結(jié)合是通過理性而非情感、觀察而非瞬間的感悟來達(dá)成的。

在這個(gè)過程中，無論是科學(xué)知識(shí)還是獲取知識(shí)的方式都賦予了男性特征。男性意味著自主、獨(dú)立，意味著對(duì)任何主客體混合的徹底拒斥。因此將科學(xué)的、客觀的、男性的聯(lián)系在一起，必將引起一系列負(fù)面的影響。不僅我們科學(xué)的特征由于父權(quán)制的性別主義的偏見而戴上了有色眼鏡，同時(shí)我們關(guān)于男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)的評(píng)價(jià)也受到科學(xué)權(quán)威的影響。于是一種相互加強(qiáng)的循環(huán)被建立起來，其中稱為科學(xué)的東西從稱男性化的文化偏好中獲取了額外的效力；相反，成為女性化的東西作為知識(shí)的一個(gè)分支或一種思維方式，由于脫離了建立在科學(xué)或科學(xué)所提供的模式之上特殊的社會(huì)和智力價(jià)值而愈加貶值。因此，女性主義為將女性或女性氣質(zhì)排斥于科學(xué)之外，歷史地構(gòu)成于科學(xué)的特殊定義作為無可辯駁地客觀的、普遍的、非個(gè)人的和男性氣質(zhì)的文化定義?？茖W(xué)產(chǎn)生于并應(yīng)用于男性框架中，社會(huì)性別存在于科學(xué)概念的核心以及科學(xué)描述和解釋的整個(gè)過程中，正是由于“科學(xué)的”與“男性的”不證自明的神秘結(jié)合，導(dǎo)致科學(xué)對(duì)女性的排斥和分離，從而使女科學(xué)家自然成為被遺忘和貶低的一族，最終導(dǎo)致了女科學(xué)家成為科學(xué)的邊緣人。

正是由于科學(xué)與男性的這種神秘的關(guān)系，促使人們?nèi)ヌ骄繛槭裁磁茖W(xué)家就成了科學(xué)的邊緣人，即使女科學(xué)家有所成就也得不到與男科學(xué)家一樣的待遇。在女性主義之前對(duì)這一問題的傳統(tǒng)解釋基本上可歸結(jié)為兩種：一是生物決定論，即將科學(xué)界的性別分層歸于女性生理上的劣勢所導(dǎo)致的科研能力的缺乏；二是社會(huì)決定論，即將科學(xué)界的性別分層歸于女性社會(huì)競爭力上的劣勢所導(dǎo)致的科學(xué)產(chǎn)出的缺失。無論是由于女性天生的缺陷還是后天的不足，得出的共同結(jié)論是：女性不適合從事科學(xué)研究，注定要成為科學(xué)的邊緣人。女性主義將這些解釋看成是以傳統(tǒng)的性別偏見為基礎(chǔ)的負(fù)載著男權(quán)文化的解釋方式。三

女性主義認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)是一種負(fù)載性別的科學(xué)，而非是客觀的、價(jià)值中立的，女性主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)自身尋求一種并非簡單地反映自然或文化、而是描述兩者之間相互作用的共同網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知方式，科學(xué)真理的權(quán)威被化解為一種追求特定目標(biāo)的人類主體規(guī)劃和干預(yù)世界的工具作用，所謂純科學(xué)的理想本身也只不過是一種由科學(xué)話語的常規(guī)傳統(tǒng)所堅(jiān)持的歷史的建構(gòu)。因此，要求建立一種新的科學(xué)，一種比傳統(tǒng)科學(xué)更具有客觀性的科學(xué)。

女性主義對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀的客觀性的批判，是為了以女性主義自己的知識(shí)構(gòu)想重建科學(xué)。這種后續(xù)科學(xué)將克服現(xiàn)有科學(xué)的男性中心主義傾向，但由于女性主義流派的多樣性，關(guān)于女性科學(xué)的構(gòu)想和方案也是多種多樣的。我們主要考慮一下兩種方案：第一種是女性主義自由派所持的想法，就是按照科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的要求，克服現(xiàn)實(shí)科學(xué)中的男性中心主義偏見和統(tǒng)治欲望，使之成為反映自然和社會(huì)的真實(shí)面貌、真正客觀無偏見的科學(xué)。這種構(gòu)想就是以與主流科學(xué)觀中的理想科學(xué)相一致的“好科學(xué)”模式修正和取代實(shí)踐中的“壞科學(xué)”，注重以女性主義方式實(shí)踐科學(xué)。他們將科學(xué)批判的對(duì)象指向“壞科學(xué)”，并希望通過女性和女性主義者的努力達(dá)到“好科學(xué)”的目標(biāo)。由于這一構(gòu)想未能對(duì)主流科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)構(gòu)成根本性的挑戰(zhàn)，被認(rèn)為未能跳出傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的男性思維框架和價(jià)值體系而遭到女性主義激進(jìn)派的攻擊。然而正因?yàn)槿绱?，它?duì)主流科學(xué)構(gòu)成的威懾力就相對(duì)小一些，這反而使女性主義經(jīng)驗(yàn)論在現(xiàn)實(shí)的策略上更加有利。

第二種關(guān)于女性主義科學(xué)的構(gòu)想就是女性主義激進(jìn)派提出的，他們主張以女性的聲音取代科學(xué)的過去與現(xiàn)在中占統(tǒng)治地位的男性聲音，扭轉(zhuǎn)知識(shí)尋求方式上男性與女性的利益價(jià)值，追求一種“為婦女的科學(xué)”。包括重新評(píng)價(jià)女性氣質(zhì)的作用，批判主流科學(xué)中女性獨(dú)特見解才能的忽視和貶低，宣稱女性具有理解自然進(jìn)程的真實(shí)特征的特殊秉性，等等，試圖填補(bǔ)女性和女性氣質(zhì)與科學(xué)之間在主流文化中的鴻溝。這種構(gòu)想雖以對(duì)科學(xué)的男性氣質(zhì)和性別偏見的批判為前提，但卻是以同為男權(quán)文化所建構(gòu)的女性氣質(zhì)的優(yōu)越性為依據(jù)。因此與其說是一種女性注意科學(xué)，不如說是一種女性化的科學(xué)或女性科學(xué)。它沒有看到女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)一樣是有缺陷的，似乎女性科學(xué)只是為了女性利益取代男性利益，因而只不過是一種新的等級(jí)制代替舊的等級(jí)制而已。這種構(gòu)想是違背女性主義運(yùn)動(dòng)初衷的，因而遭到大多數(shù)女性主義者的反對(duì)。何況，堅(jiān)持某一性別地位的提高，對(duì)于一種真正包容的人類科學(xué)來說顯得太狹隘了，在策略上也是行不通的。

女性主義自由派和激進(jìn)派關(guān)于建立后續(xù)科學(xué)的構(gòu)想和實(shí)現(xiàn)方案都是不同的，而且還存在很多分歧和矛盾，多樣化的、變動(dòng)中的女性主義運(yùn)動(dòng)和思潮也造就了女性注意科學(xué)詮釋理論中的種種問題和困惑，使之包含不可避免的乃在缺陷，但是女性主義卻以獨(dú)特的視角和方法開辟了“科學(xué)性別研究”的新主題和新領(lǐng)域，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究和哲學(xué)研究做出了不可忽視的理論貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該沿著女性主義研究的這條關(guān)于建立后續(xù)科學(xué)的路繼續(xù)走下去。

參考文獻(xiàn)

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