導(dǎo)語(yǔ)：馬克思文學(xué)中的能動(dòng)性與受動(dòng)性體現(xiàn)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文學(xué)作品作為重要的文學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)作主體是人，則其必然具有能動(dòng)性和受動(dòng)性，即文學(xué)作品源于生活也高于生活。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)作品；能動(dòng)性；受動(dòng)性；文學(xué)反映論

馬克思文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)交往論。馬克思文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辨證唯物主義。堅(jiān)持辨證唯物主義是我們解讀文學(xué)作品的一個(gè)重要原則。

馬克思主義從存在與意識(shí)的相互關(guān)系出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看作是人的主體對(duì)客體的一種認(rèn)識(shí)和反映。列寧首次用“反映”一詞說(shuō)明文學(xué)與生活的關(guān)系，提出：“作為觀念意識(shí)形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！边@就涉及到文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，即文學(xué)是意識(shí)的物化形式。唯物辨證主義的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反映。文學(xué)作品作為意識(shí)形態(tài)之一必然受到客觀實(shí)際的制約，同時(shí)又是一種能動(dòng)的反映客觀實(shí)際，即我們常說(shuō)的文學(xué)作品源于生活又高于生活。下面我就根據(jù)馬克思主義文學(xué)理論的根基（歷史唯物主義和辨證唯物主義）簡(jiǎn)略談一下文學(xué)作品的受到性與能動(dòng)性。那什么是文學(xué)作品的受動(dòng)性與能動(dòng)性呢？一般而言創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性。受動(dòng)性就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中要受到其所處歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作不能超過(guò)一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。但是在創(chuàng)作過(guò)程中，作家同樣具有能動(dòng)性，即創(chuàng)作主體既要受到時(shí)代、社會(huì)的限制，又有其個(gè)人的主動(dòng)性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動(dòng)性的一面。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在，在一定社會(huì)歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他

所熟悉的藝術(shù)技巧和方法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。了解什么是文學(xué)作品的能動(dòng)性與主動(dòng)性就讓我們具體來(lái)分析一下。

首先讓我們來(lái)看一下文學(xué)作品的受動(dòng)性。

上面已經(jīng)說(shuō)到文學(xué)反映論是馬克思主義文學(xué)理論的基石之一?！胺从场钡姆懂牻沂境鑫膶W(xué)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分。馬克思文論認(rèn)為文學(xué)是意識(shí)形態(tài)之一。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！瘪R克思、恩格斯清楚地指出：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的根本不同就在于“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！绷袑幰苍f(shuō)明文學(xué)是對(duì)生活的反映，他在著名的論文《列夫••托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面?！睆倪@段話中我們可以看到，藝術(shù)和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)反映生活（革命的生活）的觀點(diǎn)被鮮明的提出來(lái)。而文學(xué)反映論的觀點(diǎn)在那里得到了更直接和鮮明的表達(dá)。說(shuō)：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)的原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們是一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，他們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡，用之不竭的唯一源泉?！边@段話更是深刻的揭示出藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為藝術(shù)的一種當(dāng)然也不例外。文學(xué)作品源于生活是顛撲不破的真理，可以說(shuō)一部好的文學(xué)作品必然是以生活本身為藍(lán)本.

在文學(xué)起源上看，馬克思主義認(rèn)為起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文學(xué)藝術(shù)作品起源于人類的勞動(dòng)過(guò)程。而勞動(dòng)正是生活不可缺少的一部分。我們看遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《擊壤歌》中寫道：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”它寫出了早期農(nóng)耕生活中人們自給自足、隨遇而安的歷史情況。我們?cè)倏础秴窃酱呵铩酚涊d的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐突?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單八個(gè)字但生動(dòng)地寫出了制作武器去狩獵的過(guò)程。早就有人說(shuō)過(guò)文學(xué)是生活的一面鏡子。我們被《飄》吸引當(dāng)然不獨(dú)獨(dú)因?yàn)樗鼊?chuàng)造的藝術(shù)形象所吸引，當(dāng)然也由于在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下它所反映的人們社會(huì)生活風(fēng)貌。在《飄》中我們能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。和所有戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的同樣是毀滅。南部聯(lián)盟軍在抵抗數(shù)月后，傷亡慘重，思嘉的幾位親人朋友都死在戰(zhàn)場(chǎng)上，在兵源緊缺的情況下，南部聯(lián)盟不得不動(dòng)用少年參戰(zhàn)。戰(zhàn)后亞特蘭大這座城市成了一片廢墟。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)。可以說(shuō)通讀該作品就是在看南北戰(zhàn)爭(zhēng)下當(dāng)時(shí)人們的一種生活狀態(tài)。

有些“純文學(xué)論者”認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的源泉來(lái)源于作家主觀的精神世界，它是超脫于社會(huì)生活之外的。我們看那個(gè)不愿為“五斗米折腰”的陶淵命，解綏歸田，寫出“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”等田園詩(shī)和著名的《桃花源記》?！凹兾膶W(xué)”論者認(rèn)為這位“超脫出世”的詩(shī)人的作品之所以經(jīng)典就是不識(shí)“人間煙火”。事實(shí)上陶淵明并未離開(kāi)生活而寫作，他的那些田園詩(shī)之所以具有生命力，正是它表現(xiàn)出晉末的黑暗，及對(duì)渾濁官場(chǎng)的官場(chǎng)生活的厭惡和否定，表現(xiàn)出對(duì)新的美好生活的追求?！短一Y記》里所描寫的烏托邦的理想社會(huì)，也深深扎根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活的土壤，它典型的反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)里小生產(chǎn)者爭(zhēng)取美好生活的理想與愿望。所以，那種純?nèi)慌c社會(huì)生活無(wú)關(guān)的創(chuàng)造是沒(méi)有的。即使一些標(biāo)榜“為文學(xué)而文學(xué)”的創(chuàng)造也仍然要表現(xiàn)出各種不同的理想傾向，歸根到底仍然是是一定社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。正如別林斯基所說(shuō)：“把（文學(xué)）藝術(shù)設(shè)想成活在自己特殊的小天地里，和生活別的方面毫無(wú)共通之點(diǎn)的純粹的排它的東西，這種想法是是抽象而空幻的。這樣的（文學(xué)）藝術(shù)在任何時(shí)候，任何地方，都是不存在的?！?/p>

上面說(shuō)到文學(xué)作品取材于生活，那當(dāng)然就不可避免的受到它所特在的歷史生活的制約。我們知道一代有一代之文學(xué)，楚詞、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。這些文體的演變發(fā)展絕不是偶然的，而是特定歷史條件下的產(chǎn)物。早期的文學(xué)形態(tài)是詩(shī)歌，而詩(shī)歌是源于勞動(dòng)時(shí)的號(hào)子和呼喊。到后來(lái)元曲、明清小說(shuō)的發(fā)展也是由于市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

說(shuō)文學(xué)作品的源于生活，具有受動(dòng)性，但并不意味著文學(xué)需要照搬生活。它同樣具有能動(dòng)性，就是我們通常所說(shuō)的文學(xué)高于生活。馬克思主義的文學(xué)論把文學(xué)看作是主體對(duì)客體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間接地發(fā)生作用。伊格爾頓指出，“一切藝術(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識(shí)形態(tài)觀念”。文學(xué)既是觀察世界、反映世界的方式，同時(shí)也是維系、批判生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)世界的積極方式。馬克思主義文學(xué)反映論表明文學(xué)具有政治性和和意識(shí)形態(tài)性，它反映、構(gòu)建和生產(chǎn)了主流及其邊緣社會(huì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀。

談到列夫托爾斯泰的時(shí)候，列寧說(shuō)到：“托爾斯泰的思想是我國(guó)農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺陷的一面鏡子，是宗法式農(nóng)村的軟弱和‘善于經(jīng)營(yíng)的農(nóng)夫’遲鈍膽小的反映。”從中我們可以看到列寧不僅強(qiáng)調(diào)文藝反映生活，同時(shí)也肯定文藝的反映不是刻板的，文藝也反作用于生活。也在充分文藝是社會(huì)生活的反映后，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)這種反映是一種歷史的反映，因此他說(shuō)：“文藝作品反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更思想，因此就更帶普遍性。”阿多諾也提出：“（文學(xué)）藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定的認(rèn)識(shí)”。這說(shuō)明文學(xué)的“反映”論具有批判和拯救現(xiàn)實(shí)的功能，以否定的方式構(gòu)建和生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)。

我們知道文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成：世界、作者、作品、和讀者，這四要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存和相互作用。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程是構(gòu)建文本世界的過(guò)程，它既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、觀念的交互作用與實(shí)踐過(guò)程，也是構(gòu)建、生產(chǎn)諸意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。在文學(xué)活動(dòng)中，讀者通過(guò)所構(gòu)建的文本世界理解、挖掘和生產(chǎn)發(fā)展相應(yīng)的意義世界和意識(shí)形態(tài)。

應(yīng)該說(shuō)凡是一部越是成功的文學(xué)作品它的，魅力就不單單在于它呈現(xiàn)了生活，更重要的在于它的能動(dòng)性即高于生活的一面。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在以下兩方面。

一方面文學(xué)作品能動(dòng)的反映社會(huì)生活。文學(xué)作品的創(chuàng)作主體是人，對(duì)同一生活素材不同的作家有不同的處理方式。正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。同樣面對(duì)秋天的楓葉，在懷著悠然閑適心情的杜牧眼里是“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，在這里秋天的楓葉比二月的鮮花還要鮮艷；王實(shí)甫筆下則是：“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”（《西廂機(jī)記長(zhǎng)庭送別》），在這里楓葉像是被淚水染過(guò)一樣，讓人傷感醉心；在滿懷憂國(guó)情思的戚繼光那里又是這樣的呈現(xiàn)：“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，在這里秋天的楓葉又顯出豪邁悲壯的色彩?？梢哉f(shuō)文學(xué)作品是作家審美再現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，而“審美活動(dòng)的具體內(nèi)容永遠(yuǎn)隨著人生而不斷變遷，不斷升華和不斷豐富的?！?/p>

如果看了錢鐘書(shū)先生的《圍城》，又了解錢鐘書(shū)生平的則會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中的方鴻漸與錢鐘書(shū)是有很多相似處的。在半殖民半封建這個(gè)大的歷史背景下，留學(xué)生方鴻漸在上海、香港的生存境況。有人說(shuō)《圍城》是帶著自傳性質(zhì)的，這點(diǎn)當(dāng)然不假，因?yàn)槲膶W(xué)是來(lái)源生活的。而方鴻漸是否就是現(xiàn)實(shí)生活中的錢鐘書(shū)呢？答案當(dāng)然是否定的，錢鐘書(shū)是位成就斐然的學(xué)者，中、英文學(xué)方面都有很高的造詣，并獲得牛津大學(xué)學(xué)士學(xué)位。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果《圍城》真的是一部不折不扣的自傳估計(jì)也不會(huì)產(chǎn)生這么大的影響了。正是作者發(fā)揮了主觀能動(dòng)性將生活濃縮，矛盾集中才使其影響深遠(yuǎn)?！安还苁鞘聵I(yè)也好，婚姻也罷，大抵都如此”，作者所以的選材和情節(jié)安排都是為表現(xiàn)這一主題的。城里城外進(jìn)進(jìn)出出，尋找最好的，而所有的尋找都是徒勞的。

另一方面文學(xué)作品的能動(dòng)性還表現(xiàn)在它能反作用于生活。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能給我們或啟迪或陶冶。像李伯遠(yuǎn)的譴責(zé)小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)行記》描寫了形形色色的官僚，就深刻揭露了他們?yōu)樯俣赉@營(yíng)，蒙混傾軋，可以說(shuō)為近代中國(guó)腐朽丑陋的官場(chǎng)勾勒了一幅歷史畫卷。使人們認(rèn)識(shí)到更清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗腐朽。說(shuō)到批判是少不了魯迅的，他把目光集中在社會(huì)最底層，描寫那些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這與魯迅的創(chuàng)作目的是分不開(kāi)的。魯迅說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療效的注意?！毕耵斞冈凇端帯分凶詈髮懙降哪且蝗π“谆ㄒ粯幽鞘羌挠枇俗髡叩南Ｍ摹Ｄ且泊_實(shí)有鼓舞到當(dāng)時(shí)的人們，使人們?cè)诮^望中看到希望從而繼續(xù)為理想社會(huì)而不懈努力。而改變歐洲發(fā)展方向的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是源于處在資本主義萌芽時(shí)期的人們渴求自由。對(duì)自由的渴求是極為迫切的，而這渴求缺少一個(gè)窗口。正是古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)打開(kāi)了這扇窗。古希臘羅馬自由的文學(xué)創(chuàng)作與中世紀(jì)的黑暗形成鮮明的對(duì)比。文學(xué)這時(shí)成為人們反抗和斗爭(zhēng)的思想武器。梭羅的《瓦爾登湖》不是給許多心靈浮躁的人帶來(lái)心靈的慰藉？培根在《論讀書(shū)》里也說(shuō)過(guò)，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧”。

綜上所述，文學(xué)作品深深根植社會(huì)生活，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)生活。一方面文學(xué)作品的能動(dòng)性以受動(dòng)性為基礎(chǔ)，受動(dòng)性對(duì)能動(dòng)性是一種制約，人在生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的任何一種特定的能動(dòng)性，都是以某種受動(dòng)性的制約為依據(jù)的；另一方面，能動(dòng)性又成為受動(dòng)性的主導(dǎo)，人通過(guò)自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)發(fā)展、完善自己，提高對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)受動(dòng)性的控制能力。通過(guò)能動(dòng)性來(lái)更好的體現(xiàn)創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意圖。

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