導(dǎo)語：創(chuàng)新思維的影響因素探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)代社會進(jìn)步的核心動力。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會領(lǐng)域的創(chuàng)新，須臾離不開人類個體的思維創(chuàng)新。但是，思維創(chuàng)新并不是玄學(xué)意義上的臆測，與思維主體的物質(zhì)條件和社會環(huán)境存在極大的關(guān)聯(lián)。因此，認(rèn)識創(chuàng)新思維及其個體基礎(chǔ)、影響因素，對于推動社會創(chuàng)新具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)新思維及其主要形式

所謂創(chuàng)新思維，就是指在客觀需要的推動下，以獲得的信息和已貯存的知識為基礎(chǔ)，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的眼界、視角、方法去觀察、思考問題，提出與眾不同的解決問題的方案、程序或重新組合已有的知識、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等，來獲取創(chuàng)造性的思維成果，從而實(shí)現(xiàn)人的主體創(chuàng)造能力的思維方式。通常而言，創(chuàng)新思維的“新”主要體現(xiàn)在觀察問題和思考問題的角度、方法的“新”，解決問題方案的“新”或者思維成果的“新”。從哲學(xué)思維的視角分析，“創(chuàng)新思維”需要具備突破同質(zhì)性而達(dá)到求異性，突破單一性而達(dá)到多樣性，突破分離性而達(dá)到聯(lián)結(jié)性，突破對立性而達(dá)到互補(bǔ)性，突破孤立性而達(dá)到整體性等系列特征。

創(chuàng)新思維具有多種多樣的表現(xiàn)形式，一種或幾種思維方式的優(yōu)化組合形成了獨(dú)特的創(chuàng)新方案，比較常見的創(chuàng)新思維形式包括這樣幾類:

第一，同質(zhì)異化型思維。即從與眾不同、與以往不同的角度和方面進(jìn)行思考，尋求解決問題新的思路、新的方法，不墨守成規(guī)、因循守舊。這種思維善于挖掘客觀事物的差異、不一致的地方，主要體現(xiàn)在選題的標(biāo)新立異、方法的獨(dú)辟蹊徑、對異常的敏感性和思維的獨(dú)立性。

第二，轉(zhuǎn)換型思維。所謂轉(zhuǎn)換就是通過改變觀察、思考問題的視角、著眼點(diǎn)、途徑、方法、目標(biāo)，或者改變事物的元素、功能等形成新思維成果的思維方式類型。多樣性是轉(zhuǎn)換型重要的思維原則，思維多樣性就是強(qiáng)調(diào)打破“一”統(tǒng)天下，主張向度來思考和解決問題。轉(zhuǎn)換型思維主要有這樣幾類具體的思維模式，即視覺轉(zhuǎn)換模式、方法轉(zhuǎn)換模式、元素轉(zhuǎn)換模式、目標(biāo)轉(zhuǎn)換模式、全體與部分轉(zhuǎn)換模式以及不規(guī)則與規(guī)則轉(zhuǎn)換模式。

第三，反向型思維。與正向思維方法不同，反向思維是指人們在思考問題時，跳出常規(guī)，從反方向?qū)ふ医鉀Q問題的辦法和思路。中國古代哲學(xué)家老子“反者道之動”的觀點(diǎn)，馬克思“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的社會認(rèn)識方法論，都是著名的例證。反向型思維主要包括反轉(zhuǎn)型逆向模式、轉(zhuǎn)換型反向模式、缺點(diǎn)研究反向模式等。第四，多向型思維。即從不同角度、不同指向、不同方位去探求思考事物并尋求解決問題的思路、方案、措施、結(jié)果的思維方式，或稱多維型、發(fā)散型思維。在各種思維方式中，多向型思維具有極為重要的意義，實(shí)踐證明，創(chuàng)造性思維能力越強(qiáng)的人，其思維的面越廣，相反，如果思維缺乏寬廣性，其思維的結(jié)果就容易簡單化和片面化，不利于獲得創(chuàng)新的結(jié)果。

二、創(chuàng)新思維主體的個體能力基礎(chǔ)

相對于思維對象即思維客體來說，思維的主體指有思維能力、進(jìn)行思維活動的人，思維主體是思維活動中積極的因素，具有能動性、實(shí)踐性、社會性。由于具有高度發(fā)達(dá)的大腦，人具備思維的物質(zhì)生理基礎(chǔ)，但思維的創(chuàng)新除生理?xiàng)l件外，思維主體的思維能力起著決定性的作用。論文也就是說，主體的創(chuàng)新思維不是先天就有的，而是通過后天的社會實(shí)踐(經(jīng)驗(yàn))、日常的思維訓(xùn)練(有意識或無意識)逐步形成的，而且人的創(chuàng)新能力一般是以潛能的方式存在著的，需要通過人的自覺開發(fā)和積極運(yùn)用才可能發(fā)揮出來。

為此國內(nèi)外的研究者進(jìn)行了諸多探討。美國當(dāng)代著名心理學(xué)家J.P.吉爾福特指出，“創(chuàng)造性”從廣義上可以理解為“創(chuàng)造性人格”，因?yàn)閯?chuàng)造性人格能“代表創(chuàng)造性人物的那些特征的組織方式”。學(xué)者俞吾金先生認(rèn)為，創(chuàng)造性思維決定于主體三方面的素質(zhì):天賦———高度的敏感性、感受力和洞察力;興趣———對所思維、所研究的對象具有強(qiáng)烈的興趣;意志力———能頑強(qiáng)持久地把注意力集中于思維對象上。除天賦、興趣、意志力這些思維品質(zhì)之外，創(chuàng)新思維還要求具有良好的社會環(huán)境，主體的豐富的知識儲備，勤于思考、敢于思考、善于思考的思維習(xí)慣。

由此可見，在創(chuàng)新思維過程中，要求思維主體能夠處理好確定與非確定的、邏輯的與非邏輯的、相似的與相異的、單元的與多元的、抽象的與形象的等等各種思維因素間的關(guān)系，將它們納入到一個統(tǒng)一的系統(tǒng)中來，構(gòu)成整體的思考、系統(tǒng)的思考、立體的思考，這樣的思維方式才會最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造力。這里不僅要求主體在認(rèn)識過程中，對于客觀存在具有敏銳而完整的感受能力，而且要求在邏輯抽象上達(dá)到完善的理性高度，同時還要求主體具備突出的直覺思維和豐富的想象能力。簡言之，創(chuàng)新思維的能力，即體現(xiàn)為個體在同等條件下所充分顯示的與群體思維有所不同的具有創(chuàng)造性意義的思維活動的水平與特征。具體而言，創(chuàng)新思維主體的個體起碼應(yīng)該具備良好的認(rèn)知能力和思維習(xí)慣。

首先，主體的認(rèn)知能力直接影響創(chuàng)新思維的結(jié)果，也是思維創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的前提條件。而較強(qiáng)的認(rèn)知能力來源于知識和經(jīng)驗(yàn)的積累，因此，知識和經(jīng)驗(yàn)是主體進(jìn)行思維活動的前知基礎(chǔ)。

人類長期思維活動所積累起來的極其豐富的知識是思維得以繼續(xù)發(fā)展的平臺，在這平臺之上，人類的思維得以繼續(xù)發(fā)展。由于知識為主體的思維活動提供了必要的信息存儲，任何形式的思維活動本質(zhì)上都是對儲存于腦海中的知識信息進(jìn)行組合加工而成的，大腦中如果沒有知識信息儲存，思維將無法進(jìn)行，更別說創(chuàng)新了;知識為思維主體的創(chuàng)造性思維提供動力支持，主體只有在知識積累的前提下，才能有從思維對象中提取有用的材料進(jìn)行思維創(chuàng)新的能力。另外，知識還直接制約著思維的廣度、深度，影響思維創(chuàng)新的成就。思維主體親身參與的社會實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)同等重要。

一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)，都是對以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和記錄。由于經(jīng)驗(yàn)必須是思維主體親身參與才能獲得的，經(jīng)驗(yàn)因而相比知識對主體思維的影響更具有深刻性、直接有效性。知識和經(jīng)驗(yàn)可以相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)就是知識，知識的踐行會生成經(jīng)驗(yàn)。因此，思維主體必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷拓寬知識面，不斷進(jìn)行知識更新，為創(chuàng)新思維打下深厚的知識基礎(chǔ)。同時，思維主體在努力學(xué)習(xí)的前提下，還必須不斷參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中磨礪自己，積累經(jīng)驗(yàn)，而不能閉門造車。

其次，創(chuàng)新思維需要思維主體良好的思維習(xí)慣。思維創(chuàng)新的落實(shí)最終依賴于思維主體的良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成，思維主體必須具備推動思維創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在心理動因，心理動因主要有興趣、動機(jī)、情感、和意志四個方面組成。對于思維創(chuàng)新來說，應(yīng)培養(yǎng)廣泛而持久的興趣、目標(biāo)明確的動機(jī)、積極飽滿的情感、堅(jiān)定不移的意志。在此基礎(chǔ)上，思維主體還要養(yǎng)成勤于思考、敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的思維能力。

一方面，思維主體要多思、多想，“業(yè)精于勤而荒于嬉”，只有多思多想，才能在平淡中見神奇，自然科學(xué)研究重大發(fā)現(xiàn)的案例，比如牛頓從一只蘋果的下落發(fā)現(xiàn)萬有引力，阿基米德從溢出的洗澡水中發(fā)現(xiàn)浮力，達(dá)爾文在動物身上發(fā)現(xiàn)人類的起源，都是多思多想的緣故;另一方面，思維主體要有創(chuàng)新思維的勇氣、敢于思維創(chuàng)新，對于一項(xiàng)思維創(chuàng)新活動，一般都會有來自各方面的阻力，如保守勢力和既得利益者的反對，“槍打出頭鳥”等觀念的束縛，創(chuàng)新的風(fēng)險的威嚇等，因此創(chuàng)新思維的主體要有較強(qiáng)的抗壓能力，頂住各種壓力，進(jìn)行創(chuàng)造性思維。另外，思維主體還要善于思考，就是要在原有知識、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)思維材料，靈活運(yùn)用各種思維方法，達(dá)到思維創(chuàng)新的目的。

三、創(chuàng)新思維主體的影響因素

思維方式是人類在改造世界的社會實(shí)踐眾產(chǎn)生和發(fā)展的，一個有利于良好創(chuàng)新思維方式生長和發(fā)育的社會環(huán)境對思維創(chuàng)新起著重要的作用。社會環(huán)境既包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，還有人與人之間的關(guān)系。就政治環(huán)境對思維創(chuàng)新的影響而言，封建

專制的政治體制顯然不利于思維的創(chuàng)新，因?yàn)閷Ｖ频恼误w制對政治倫理的要求極強(qiáng)，它排斥獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的創(chuàng)造，它講求的是服從，服從君主、服從權(quán)威、服從倫理道德，這樣，封建帝制嚴(yán)重束縛了人類創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)環(huán)境對思維創(chuàng)新的影響來看，類似于僵化的經(jīng)濟(jì)體制顯然是不利于人類創(chuàng)新思維的發(fā)展的，只有靈活的社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，才能激勵人們參與競爭，有利于創(chuàng)新思維的激發(fā)。

良好的文化氛圍、和諧的人際關(guān)系也能使人在心情愉悅中自覺自愿地迸發(fā)創(chuàng)新的熱情。相反的是，保守、尚古的傳統(tǒng)文化對思維創(chuàng)新形成了制約。例如，具有五千年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，對于燦爛的中華文明的形成具有不可磨滅的歷史功績。但傳統(tǒng)文化也較容易形成中國人傳統(tǒng)的思維方式、思維人格，不利于創(chuàng)新思維的出現(xiàn)與發(fā)展。以儒家的倫理道德為核心的封建文化強(qiáng)調(diào)的是以絕對服從為特征的“三綱五?！?、中庸和諧，主張對經(jīng)典、對權(quán)威的崇拜，反對、排斥標(biāo)新立異，要求人們按照圣人制訂的標(biāo)準(zhǔn)思考、行動，思想不得超出既定的框架，把超出封建倫理規(guī)范的行為視作“離經(jīng)叛道”。這種文化傳統(tǒng)形成了中國人的文化心理積淀，使人們在思考問題的時候，不自覺的受其規(guī)范，容易造成思維的僵化刻板，容易讓人墨守成規(guī)，從而阻礙思維的創(chuàng)新。公務(wù)員之家

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，思維的創(chuàng)新過程并不總是一帆風(fēng)順的，它在形成過程中會遇到各種阻力。當(dāng)然，影響思維創(chuàng)新的因素很多，既有外部社會因素對思維創(chuàng)新的制約，也有來自思維主體的在長期實(shí)踐過程中形成的思維定勢的阻礙。思維定勢是思維主體在思維實(shí)踐中形成的、自己慣用的、格式化的思考模式。當(dāng)面臨需要思考的問題時，思維主體可以不假思索地把問題納入到特定的思維框架(下轉(zhuǎn)第161頁)(上接第158頁)并沿著特定的思路和路徑對其進(jìn)行思考和處理。思維定勢的主要特征是它的穩(wěn)固的形式化特征和強(qiáng)大的慣性，這種特征便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的障礙。其中對創(chuàng)新思維影響較大的思維定勢主要有這樣幾種:

首先是權(quán)威定勢，指思維主體把某一權(quán)威人物的某種論斷作為評價標(biāo)準(zhǔn)的思維模式。權(quán)威定勢的形成有兒童在走向教育的過程中所受的“教育權(quán)威”，以及由于社會分工的不同和知識技能方面的差異而形成的“專業(yè)權(quán)威”。在權(quán)威面前，絕大多數(shù)人會失去自己的獨(dú)立思考，盲從權(quán)威，從而喪失創(chuàng)新的能力。

其次是從眾定勢，指思維主體遵從大多數(shù)人或團(tuán)體的意見來分析、解決問題的思維模式。因?yàn)閷で髿w屬感、強(qiáng)調(diào)群體穩(wěn)定性、對問題認(rèn)識不清的原因，從眾定勢使思維主體在解決問題時陷入了外部的非我動機(jī)，主要努力常常變成直接指向于大多數(shù)或團(tuán)體所接受或贊賞的目標(biāo)，這種思維模式的局限在于別人怎么想就怎么想，別人怎么說就怎么說，缺乏思維的主動性、獨(dú)立性。

再次是經(jīng)驗(yàn)定勢，指思維主體從自己或他人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不顧變化著的客觀情況，不探求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，用已有的經(jīng)驗(yàn)作為參照系的思維方式。雖然每個人在日常實(shí)踐中都不同程度地積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的積累簡化了人們對日常問題的處理，也是創(chuàng)新思維不可或缺的基礎(chǔ)，但經(jīng)驗(yàn)是個人在一定的時空中獲得的，往往具有很大的片面性、狹隘性，思維如果過分依賴經(jīng)驗(yàn)，就會造成對創(chuàng)新的障礙。此外，在現(xiàn)實(shí)中由于思維主體一切從書本出發(fā)，簡單照般書本知識、唯書本是從，把書本知識奉為不變的真理，也不利于思維的創(chuàng)新發(fā)展。其實(shí)書本知識只是人類實(shí)踐智慧的一種表現(xiàn)樣式，“盡信書不如無書”，對書本的迷信只會造成“紙上談兵”悲劇結(jié)果。因此，思維要創(chuàng)新，主體就必須具備“批判性”的思維品質(zhì)，大膽懷疑，不唯書、不唯上、不接受他人的暗示，敢于向權(quán)威、書本、傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，這樣才能克服思維定勢和傳統(tǒng)勢力的阻礙，最終實(shí)現(xiàn)自主性思維、個性化思維、創(chuàng)新性思維。