導(dǎo)語：小議張三其人的哲學(xué)啟發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

電視小品《張三其人》已經(jīng)漸離遠(yuǎn)去，但喜劇演員嚴(yán)順開所詮釋的“張三現(xiàn)象”卻每天都在我們身邊發(fā)生，不計(jì)其數(shù)的“張三”以“和”為貴，事事求“和”，時時求“和”，卻落得個里外不是人，其中滋味人皆有之?！昂蜑橘F”作為一種古訓(xùn)幾乎成為國粹，筆者近日有幸拜讀到《論語》中記載孔子對此的解讀：即“君子和而不同，小人同而不和”，短短兩句，工整、嚴(yán)謹(jǐn)而寓意深刻，足以讓后人世代品味，圣人二千年前就已迸發(fā)的辯證法思想，對我們正確認(rèn)識“張三現(xiàn)象”，尤其是當(dāng)前學(xué)習(xí)與實(shí)踐和諧理論，建設(shè)和諧社會極具現(xiàn)實(shí)意義。

辯證唯物主義告訴我們，世界是一個多樣性的統(tǒng)一體。所謂多樣就是差別和對立，也就是不和諧，這是絕對的、無條件的；所謂統(tǒng)一就是聯(lián)系和統(tǒng)一，也就是和諧，這是相對的、有條件的。同時，唯物辯證法又告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動力。從事物發(fā)展的過程來看，對立與統(tǒng)一、差別與聯(lián)系的矛盾人類對和諧的追求往往是一個和諧與不和諧之間矛盾運(yùn)動的過程，從這一意義上說，舊的矛盾解決了，實(shí)際上只是一種暫時和相對的和諧，隨著新的差別和對立即新矛盾的出現(xiàn)，必然伴隨著一種新的不和諧，于是人們又會在新差別和對立的基礎(chǔ)上，去追求新的更高層次的和諧。

在建設(shè)和諧社會的過程中，首先要充分認(rèn)識到事物之間聯(lián)系與統(tǒng)一是事物發(fā)展的基礎(chǔ)。小品中的張三求“和”就是重視事物的聯(lián)系與統(tǒng)一，本身并無過錯，只是他把對“和”的追求推到極至，為人處世不講究原則，忽略了事物的差別與對立對社會進(jìn)步的積極意義，結(jié)果為了和諧卻走到“和諧”的反面——不和諧。回顧中國革命的歷史的進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)黨人從民主革命時期的“共產(chǎn)”，到改革開放時期“共同富?！保俚浆F(xiàn)在的“和諧與共享”，在漫長的求“和”過程中，為了民族的獨(dú)立和解放，有時可以做出最大的讓步與犧牲，有時又表現(xiàn)出毫不妥協(xié)的風(fēng)骨，無不顯示出共產(chǎn)黨人把握事物矛盾關(guān)系的辯證智慧。從政治上講，“共產(chǎn)主義”是共產(chǎn)黨人的信仰；“共同富裕”是改革開放的群眾基礎(chǔ)；“和諧共享”是現(xiàn)代化建設(shè)的歸縮。但從哲學(xué)上講，如果只講共產(chǎn)、共富和共享，也就是只講事物的聯(lián)系和統(tǒng)一，不講事物差別與對立，無視“同而不和，和而不同”的辯證法則，就會陷入了形而上學(xué)的泥沼。在漫長的新中國建設(shè)歷程中，我們不是也曾采用張三模式：為了“共產(chǎn)”而不顧一切地實(shí)現(xiàn)“一大二公”；為了“共富”而虔誠的施行平均主義，為了“共享”而苦心孤詣地構(gòu)建“社會主義大家庭”，其結(jié)果是國民經(jīng)濟(jì)雖然“公”國力卻依舊弱，百姓收入雖然“均”生計(jì)卻依舊窮，社會制度雖然“優(yōu)”感覺卻依舊空。整個社會靠生產(chǎn)力和和社會進(jìn)步的巨大犧牲，來維持一種從物質(zhì)到精神的低水平的“和諧”，其實(shí)，這種“和諧”相對于世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和我國綜合國力的長期落后，相對于人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，恰恰是一種可怕的不和諧。

在建設(shè)和諧社會過程中，還必須充分認(rèn)識事物的差別與對立在事物發(fā)展過程中的地位和作用。張三的遭遇就在于他對“和”的理解缺少一種辯證思考，而去追求一種無原則和絕對的“和”?！昂汀笔鞘挛镏g的聯(lián)系與統(tǒng)一，反映了事物的矛盾關(guān)系處在一種相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)狀態(tài)，但任一事物之間的聯(lián)系和統(tǒng)一又都是相對和暫時的，“和”更離不開事物的差別和對立，這是絕對和永恒的。因?yàn)槿魏我环N“和諧”都是在不和諧的基礎(chǔ)上建立起來的，同時又孕育著一種新的不和諧。只強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系和統(tǒng)一，忽視事物的差別和對立是錯誤的；只強(qiáng)調(diào)事物的對立和統(tǒng)一，忽視事物的聯(lián)系和統(tǒng)一是同樣錯誤的。

改革開放以來，實(shí)現(xiàn)“讓一部分人先富起來”的富民政策，是對過去只講統(tǒng)一不講對立、只講聯(lián)系不講差別形而上學(xué)思想的撥亂反正，有力地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的巨大進(jìn)步。但是，矯枉過正的結(jié)果使人們從一個極端走向另一個極端，過分強(qiáng)調(diào)事物矛盾的對立與斗爭，忽視事物矛盾統(tǒng)一與聯(lián)系，導(dǎo)致社會利益群體的差別過大，引發(fā)不和諧現(xiàn)象大量出現(xiàn)，由此帶來了一系列社會問題。毫無疑問，少數(shù)社會精英的脫穎而出直接導(dǎo)致了社會財(cái)富的增加和觀念的改變，對我國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展功不可沒；東部沿海地區(qū)的率先崛起和輻射，為整個國民經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)大的動力。但我們同時也應(yīng)當(dāng)看到：率先致富，一方面使少數(shù)人集聚了大量的社會財(cái)富，另一方面也造就了相當(dāng)數(shù)量的弱勢群體；率先發(fā)展，一方面使少數(shù)地區(qū)提前進(jìn)入現(xiàn)代化，另一方面也造成地區(qū)差距加大；利益分配的新格局，使廣大城鄉(xiāng)居民在教育、醫(yī)療、住房等方面面臨新的“三座大山”，在諸多領(lǐng)域，改革開放的巨大成果雖為全體國民艱苦創(chuàng)造，卻不能為全體國民所共享。從哲學(xué)上看，一定程度上的差別和對立固然可以促進(jìn)事物的發(fā)展和進(jìn)步，但這種差別和對立如果超過一定的度，就會損壞事物的統(tǒng)一和聯(lián)系，違反了事物發(fā)展的辯證法，從而走向形而上學(xué)，最終損害了事物的發(fā)展和進(jìn)步。因此，在建設(shè)和諧社會的過程中，必須正確認(rèn)識和把握事物的差別和對立，把社會的不和諧因素控制在一定范圍和程度內(nèi)。從現(xiàn)階段來看，我們正在建設(shè)的雖然是市場經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持效率優(yōu)先原則，但同時又應(yīng)看到我們所建設(shè)的是“社會主義”市場經(jīng)濟(jì)，公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使我們既有必要也有可能把社會公正放到重要位置，黨和國家必須從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、稅收社會保障等方面采取切實(shí)有力的措施，讓全體國民隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，共享社會進(jìn)步的成果，實(shí)現(xiàn)階段性的“共同富?！?。

總之，馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，是實(shí)現(xiàn)我國社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的指南，只有正確把握事物的差別與聯(lián)系、對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，才能避免《張三其人》的復(fù)轍，才能避免社會群體利益的對立和階層的分化，使全體國人在中華民族偉大振興的過程中共建、共享，實(shí)現(xiàn)全面和歷史性的和諧。