導(dǎo)語：笛卡爾哲學(xué)主體性原則及影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“我思故我在”的本體論承諾

從普遍懷疑出發(fā)，笛卡爾得到一個不可懷疑的結(jié)論，即我不能懷疑我在懷疑這件事情，而懷疑必然有一個主體，由此得出“我思故我在”這一原理。笛卡爾哲學(xué)涉及實(shí)體論的問題。在《哲學(xué)原理》、《上帝存在的證明》等著作中，笛卡爾論述了他自己的實(shí)體論。笛卡爾認(rèn)為“凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西，或者我們所領(lǐng)會的……某種東西由之而存在的東西，就叫做實(shí)體（Substance）?！盵1]笛卡爾的實(shí)體學(xué)說從本體論的角度上來看，實(shí)體的實(shí)質(zhì)是各種性質(zhì)或者屬性所賴以存在的基礎(chǔ)，這些性質(zhì)和屬性就包括了廣延、運(yùn)動與靜止等性質(zhì)，理智、意志、欲望等屬性。而就物質(zhì)實(shí)體來說，主要指的是一些物質(zhì)性質(zhì)蘊(yùn)含于主體之中，如廣延、形狀等，即物體本身。在笛卡爾看來，物質(zhì)或者說物質(zhì)實(shí)體的根本屬性就是廣延，在笛卡爾的許多著作之中，廣延和物體常常表達(dá)的是同一個意思。笛卡爾的實(shí)體可以分為兩類，即物質(zhì)實(shí)體以及精神實(shí)體。在笛卡爾哲學(xué)中，物質(zhì)世界和精神世界能夠得以確立的基點(diǎn)是上帝的存在。而在笛卡爾看來，所謂精神實(shí)體，寓于主題中的思想的性質(zhì)或者活動。這里的思想包含的含義較廣，“不僅理智、意志、想象，而且情感在這里也是與思想相同的東西”[2]。從認(rèn)識論的角度來說，實(shí)體是可知的，我們可以獲得它的真實(shí)的觀念，但是卻不能夠直接認(rèn)識，而是要通過間接的手段才能認(rèn)識。笛卡爾把思想的實(shí)體稱為心靈或者靈魂。就笛卡爾哲學(xué)而言，無論是物質(zhì)的還是精神的實(shí)體都是在一個實(shí)體的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，即絕對的實(shí)體，亦即上帝。

二、“我思故我在”的主體性原則

從“我思故我在”出發(fā)，笛卡爾首先是意識到自我的存在之后，通過我的存在進(jìn)一步意識到上帝和外部世界的存在。故此，發(fā)現(xiàn)自我是最為關(guān)鍵的一部，要想認(rèn)識外部世界、認(rèn)識自我存在，首先必須要有自我意識。主體是有自我意識的一個東西、主體是一個能動的東西、主體認(rèn)識客體的能力與主體自身是不可分割的。笛卡爾的懷疑是在理性之下的懷疑，是以發(fā)現(xiàn)真理，得到確切知識為目的的，懷疑之后就是要使人作為理性的人而存在，根據(jù)自身理性的判斷，遵循正確的方法，去認(rèn)識事物和構(gòu)建知識大廈。在笛卡爾的哲學(xué)中，他的真理論是從普遍懷疑開始的，他認(rèn)為只有基于普遍懷疑之上，才能拭去“浮塵和沙子”，找到“堅(jiān)硬的磐石”，即可以稱之為真理的東西。笛卡爾用“清楚明白”原則說明上帝的存在，反過來又用上帝存在證明“清楚明白”原則。笛卡爾以數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)重建邏輯學(xué)的大廈，由此他的研究方法就帶有理性的、清楚自明的蘊(yùn)含意義。笛卡爾開創(chuàng)了這種以天賦觀念作為公理，從而推演出普遍必然性的知識的理性演繹法。

三、“我思故我在”的哲學(xué)影響

唯理論是以笛卡爾開端，萊布尼茨是這個流派的發(fā)展者。他反對笛卡爾的二元論，但繼承了笛卡爾的理性主義原則以及天賦觀念，并且對其加以擴(kuò)展和修改，使得這成為萊布尼茨獨(dú)具一格的方面，萊布尼茨認(rèn)為“觀念和真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性和自然潛能而天賦在我們心中，并不是作為現(xiàn)實(shí)的作用而天賦在我們心中的，雖然這種潛在能力永遠(yuǎn)伴隨著與它相適應(yīng)的、常常感不到的現(xiàn)實(shí)作用”?？档碌南闰?yàn)哲學(xué)深受笛卡爾哲學(xué)影響?？档聦⒌芽柕摹拔宜肌卑l(fā)展成為了先驗(yàn)的自我意識。由此，康德提出他的一個著名的思想，即“人為自然立法”，讓哲學(xué)從以前的關(guān)注外在客體、對象轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢Ｗ⑷说囊婚T學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式革命”。費(fèi)希特的“自我哲學(xué)”也繼承了笛卡爾哲學(xué)的主體性原則。

從笛卡爾的三個著名命題：“我思故我在”“上帝存在”“物質(zhì)世界存在”，以及從費(fèi)希特的自我哲學(xué)的三個著名命題：“自我設(shè)定自我”“自我設(shè)定非我”“自我設(shè)定自身和非我”中，我們可以了解到，從笛卡爾哲學(xué)的三個著名命題到費(fèi)希特哲學(xué)的三個著名命題，他們都是從理性主體、自我意識起步，經(jīng)過艱難地前行，盡管費(fèi)希特這這條路上比笛卡爾走得更遠(yuǎn)，他超越了笛卡爾經(jīng)驗(yàn)的自我，走向先驗(yàn)的自我、絕對的自我。

“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原則，而“思”則是整個第一原則的核心內(nèi)容，從笛卡爾哲學(xué)體系構(gòu)建以來，主體哲學(xué)開始出現(xiàn)并逐漸發(fā)展，主體性原則開始確立，“主體”以及“自我”成為了一切事物的意義或者說是價(jià)值的來源。并且，在笛卡爾提出“我思故我在”這一命題之后，萊布尼茨、康德、費(fèi)希特以及胡塞爾等哲學(xué)家的發(fā)展，對主體性原則的發(fā)揚(yáng)以及反思都給當(dāng)代的人們以啟示。笛卡爾的哲學(xué)學(xué)說對當(dāng)時以及后來哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]笛卡爾著,龐景仁譯.第一哲學(xué)沉思集[M].北京:商務(wù)印書館,1986.

[2]笛卡爾.哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1960.

作者:楊潔 黃河云 張鏵予 易佳慧 單位:湘潭大學(xué)碧泉書院