導(dǎo)語(yǔ)：生命哲學(xué)與馬克思主義內(nèi)在聯(lián)系研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：作為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的我國(guó)醫(yī)學(xué)奠基之作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)歷史上唯一一部貫通醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的經(jīng)典，并且將人文科學(xué)與生命科學(xué)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，形成了獨(dú)具中國(guó)文化特色的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系。馬克思主義是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，其思想吸收了人類(lèi)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果。比較分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)思想，從“生命起源觀”“生命發(fā)展觀”和“生命理想追求觀”3個(gè)方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)有著極大的相關(guān)性與統(tǒng)一性。探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)內(nèi)涵，找到其與馬克思主義的思想共性，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化融合發(fā)展，并使之與中華文明血脈相連具有重要意義。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；生命哲學(xué)；馬克思主義；共性初探

1提出世界具有“物質(zhì)性”的生命起源觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“氣”是生命的本原。“氣”是我國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“氣”是生成宇宙萬(wàn)物的本原，是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，并且“氣”是不斷運(yùn)動(dòng)的，如《素問(wèn)•至真要大論篇》中言：“天地合氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣”，就是說(shuō)明了宇宙間的萬(wàn)物都由“氣”的不斷運(yùn)動(dòng)，相互作用，相互轉(zhuǎn)化而生?！端貑?wèn)•寶命全形論篇》曰：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了萬(wàn)物的化生都依賴(lài)于天地間“氣”的變化，而這種變化是有一定的規(guī)律和秩序的，萬(wàn)物以及生命就是在這種變化和秩序中產(chǎn)生的。在外物化生中，人的生命是最寶貴的，同時(shí)也是“氣”的一種組合形態(tài)。馬克思認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”是一切事物的起源。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)，馬克思把自己的世界觀叫做辯證唯物主義[1]。辯證唯物主義認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)是一切生命存在的前提，也是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的先決條件。因此，生命也具有物質(zhì)性，它是多種不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的有機(jī)整合。由此可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義都認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是一切生命的前提，且物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》將這一不斷運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)叫做“氣”，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，且“氣”是不斷運(yùn)動(dòng)的。雖然二者的表達(dá)方式不同，但其基本內(nèi)涵具有極大的相似性。

2以矛盾雙方消長(zhǎng)平衡為動(dòng)力的生命發(fā)展觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)雙方持續(xù)運(yùn)動(dòng)變化是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力。如《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》所說(shuō)的：“清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨”，就是闡述了“氣”分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致了自然界事物的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的生命之所以能健康，關(guān)鍵在于陰陽(yáng)之氣的平衡。如《素問(wèn)•生氣通天論篇》中言：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”《素問(wèn)•至真要大論篇》認(rèn)為，治療疾病的最高境界是“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”，進(jìn)一步提出了陰陽(yáng)平衡對(duì)生命發(fā)展的重要作用。陰陽(yáng)兩者總是此消彼長(zhǎng)，互相斗爭(zhēng)著的。自然界中春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，正是因?yàn)橛辛饲锒詹氐牧α?，才可以維持春夏生長(zhǎng)的力量。這種陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡的力量使生命具有持續(xù)的生命力，經(jīng)久不衰，否則生命就像曇花一現(xiàn)，不會(huì)長(zhǎng)久。因此正是有了陰陽(yáng)對(duì)立制約、消長(zhǎng)平衡的力量，生命才能在這一平衡中得以延續(xù)和蓬勃生長(zhǎng)。馬克思認(rèn)為辯證法的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律是一切事物發(fā)展的推動(dòng)力。辯證法的規(guī)律是馬克思從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽引出來(lái)的，目的是為了利用這一規(guī)律解決人與社會(huì)之間矛盾，從而使人類(lèi)社會(huì)向著進(jìn)步的方向發(fā)展。馬克思主義的生命發(fā)展觀與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有著極大的相關(guān)性與相似性。其實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為3個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的科學(xué)規(guī)律。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。馬克思主義科學(xué)、準(zhǔn)確、完整地刻畫(huà)和描述了世界是一個(gè)有機(jī)的整體，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在相互影響、相互作用、相互促進(jìn)、相互制約之中不斷發(fā)展變化的。人類(lèi)生命以及萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都離不開(kāi)這一規(guī)律，辯證法的本質(zhì)是批判和革命的[2]。正是這種批判性與革命性使馬克思主義始終保持著開(kāi)放性，使馬克思主義能夠指導(dǎo)人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在多個(gè)國(guó)家取得勝利，并且始終散發(fā)著生機(jī)和活力。綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義在生命發(fā)展觀上的一致性，本質(zhì)上體現(xiàn)在辯證法思想上的一致性。馬克思主義認(rèn)為，在否定中不斷追求矛盾雙方的動(dòng)態(tài)平衡，是萬(wàn)物發(fā)展的推動(dòng)力，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為陰陽(yáng)雙方對(duì)立制約，相輔相成，最終達(dá)到陰陽(yáng)平衡的力量是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了二者在生命發(fā)展觀上的高度一致性。

3重視個(gè)體與社會(huì)雙重價(jià)值的生命理想追求觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為追求個(gè)體陰陽(yáng)的平衡從而達(dá)到健康的狀態(tài)不是生命最終的理想追求，在追求個(gè)體生命健康的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間整體生態(tài)關(guān)系的平衡，最終達(dá)到“天人相應(yīng)，順應(yīng)天地”的理想生命追求?！端貑?wèn)•上古天真論篇》中：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！遍_(kāi)篇就描繪了這一生命理想狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人既需要身體的健康，而且需要人與自然、人與社會(huì)的整體和諧，從更大的格局上體現(xiàn)了對(duì)眾生的大愛(ài)。因此，藥王孫思邈說(shuō)不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德。同時(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，要想實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，就要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，尊重人與自然、人與社會(huì)的規(guī)律與秩序，達(dá)到“天人合一”的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人與人和”“人與社會(huì)和”及“人之身與心和”，最終達(dá)到“人-自然-社會(huì)-身心靈”和諧統(tǒng)一的理想生態(tài)境界[3]。“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，徹底解放全人類(lèi)，完成人道主義，獲得人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決”是馬克思所構(gòu)建的人類(lèi)生命的理想狀態(tài)。馬克思對(duì)“人”與“社會(huì)”的思想內(nèi)涵作了全面而深刻的總結(jié)，他認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。在馬克思的理論中，人與社會(huì)從來(lái)都不是分離的。馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)，“以人為本”是其核心思想內(nèi)容。馬克思主義始終將人民的利益放在首位，其最終目標(biāo)是為了人人都能過(guò)上幸福的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。關(guān)于共產(chǎn)主義，馬克思是這樣描述的：“它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵5]因此，如果說(shuō)“共產(chǎn)主義”是馬克思構(gòu)建的理想社會(huì)，那么只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才可以徹底解放全人類(lèi)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義研究生命起源、生命發(fā)展規(guī)律，其最終目的都是為了更好的解決人如何存在的問(wèn)題。正如梁漱溟所說(shuō)：“人類(lèi)實(shí)具有其個(gè)體生命與社會(huì)生命之兩面，不可忽忘?！盵6]《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義都重視人的個(gè)體的生命和社會(huì)的生命這兩個(gè)層面的生命價(jià)值，其最終目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)“人-自然-社會(huì)-身心靈”和諧統(tǒng)一的理想境界”

4總結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬克思主義哲學(xué)都可以被看做是人類(lèi)生命的一種學(xué)問(wèn)，都是通過(guò)在否定中不斷追求矛盾對(duì)立雙方的動(dòng)態(tài)平衡來(lái)不斷完善、提高和改進(jìn)個(gè)體生命價(jià)值和社會(huì)生命價(jià)值。二者在人類(lèi)生命起源、生命發(fā)展以及生命的理想追求觀具有高度相似的內(nèi)在聯(lián)系與理論契合。這就為馬克思主義與中國(guó)文化相融合提供了理論基礎(chǔ)。探索《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)內(nèi)涵，找到其與馬克思主義的理論共性具有諸多現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?？筛爬偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)。（1）有利于以馬克思主義的正確導(dǎo)向作為推動(dòng)力，借助馬克思主義的先進(jìn)性與科學(xué)性，深化中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)中醫(yī)藥文化優(yōu)化與發(fā)展，推動(dòng)中醫(yī)藥文化走向世界，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興、走向世界。（2）中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)也使得馬克思主義更具有中國(guó)特色[7]，有利于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的文化哲學(xué)內(nèi)涵相結(jié)合，用符合中國(guó)文化、哲學(xué)特色的語(yǔ)言來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。（3）實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明特征，中醫(yī)就是對(duì)生命的一種實(shí)踐[8]，二者共有的實(shí)踐性與生命哲學(xué)共性使得中醫(yī)藥文化作為一把鑰匙打開(kāi)中華文明與馬克思主義思想寶庫(kù)成為可能，二者相互促進(jìn)、相輔相成、相得益彰、共同發(fā)展，既是對(duì)中華文明以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，在當(dāng)今時(shí)代具有重要意義。

作者:王璇 劉陸陽(yáng) 劉刃 鄭雅峰 張其成 單位:山東中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院