導(dǎo)語：芻議成人教育教材中的儒學(xué)思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、民國新儒學(xué)教育思想概要

(一)強(qiáng)調(diào)道德教育、人生觀教育

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識(shí)與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫?，而知的一邊———包括固有智慧與后天的知識(shí)———只是生活之工具”［2］。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識(shí)論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問當(dāng)分兩途:曰科學(xué)，曰哲學(xué)?？茖W(xué)即客觀事物的存在，稱為量智;哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出:“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時(shí)，這個(gè)智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時(shí)候，自然內(nèi)外渾融?！保?］在《新唯識(shí)論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對(duì)象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。張君勱對(duì)科學(xué)與人生觀進(jìn)行了對(duì)比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的;而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”［4］。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué):“理想唯心論”，強(qiáng)調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體;錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。

(二)重視民族文化的學(xué)習(xí)

民國中后期，西方文化的傳入與抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)對(duì)中國民族文化造成嚴(yán)重打擊，新儒學(xué)思想家們紛紛提出復(fù)興民族文化，認(rèn)為中國民族文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興、中國文化走向世界的根基。馬一浮提倡國學(xué)，提出六藝賅攝于一切學(xué)術(shù)的文化觀:“六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學(xué)，諸學(xué)不能賅攝六藝。今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用以代表一切固有學(xué)術(shù)?！保?］他提出六藝統(tǒng)諸子、四部;六藝統(tǒng)西學(xué);六藝統(tǒng)一心，廣大精微、無所不至，不但能做到知識(shí)的統(tǒng)一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統(tǒng)一。他認(rèn)為，世界人類一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國粹的保持，而是為了世界文化的發(fā)展。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的思想，馬一浮創(chuàng)辦了復(fù)興書院，并提出教育內(nèi)容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動(dòng)民族文化的復(fù)興，特別是儒學(xué)復(fù)興，提出儒學(xué)是中國文化的源泉，儒家哲學(xué)基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學(xué)說、宇宙的存在、現(xiàn)象與實(shí)體，而這也是中西古今共同討論之學(xué)說，故堅(jiān)持在儒學(xué)為本體的同時(shí)，吸取西方學(xué)說，才能彰顯儒學(xué)在世界文化的地位。為了弘揚(yáng)中國民族文化，他在廣州創(chuàng)辦“海學(xué)書院”、云南創(chuàng)辦“民族文化書院”實(shí)踐宋明講學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，民族文化的重塑關(guān)乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎?抑奮然興起以保其四千余年文化上獨(dú)立之地位乎?此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實(shí)視吾族心思才力所以集注者如何”［6］。方東美指出，自19世紀(jì)，中國受到西方列強(qiáng)強(qiáng)烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國文化而“忘本”?！拔覀儧]有獨(dú)立的教育思想，更沒有自己的教育政策;不只忘記了人內(nèi)在偉的心靈，更不了解自己的藝術(shù)文化與哲學(xué)”［7］。他認(rèn)為，在今日中華文化衰敗的時(shí)候我們更要一心追求中國固有的民族文化，才能迎來中國文化的復(fù)興。除此之外，為了繼承發(fā)展民族文化，在抗戰(zhàn)期間熊十力創(chuàng)建了免仁書院，并重視歷史教育與儒家經(jīng)典的教育;1951年，錢穆創(chuàng)辦新亞書院，并于1953年建立新亞研究所，培養(yǎng)專門傳統(tǒng)文化人才。新儒學(xué)思想家的實(shí)踐為我國民族文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

(三)社會(huì)本位的教育觀

在民國眾多的新儒學(xué)思想家中，對(duì)教育最有建樹的當(dāng)屬梁漱溟。他不但提出了要以孔顏的人生為青年解決人生為題，還提出了社會(huì)本位的教育觀。他指出，教育的發(fā)展要適應(yīng)于社會(huì)的發(fā)展，只有教育、社會(huì)相輔相成，才會(huì)兩者皆有出路?！昂沃^教育的出路?凡一種教育有成效見于社會(huì)，因而社會(huì)要求發(fā)展此教育，教育有其發(fā)展之前途者便是”［8］。他進(jìn)一步提出，要建立社會(huì)本位的教育系統(tǒng)，并說明三點(diǎn)理由:一是“學(xué)校教育社會(huì)教育不可分”，二是“教育宜放長于成年乃至終生”，三是“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功”［9］。此三條為社會(huì)本位教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)必須遵循的要點(diǎn)，第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了非正規(guī)教育和成人教育在教育體系中的重要性;第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)施終身教育的必要性;第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育不但能綿延文化而且能推進(jìn)文化改革。基于此，梁漱溟不但提出了二十余條社會(huì)教育本位體統(tǒng)的原則，并將社會(huì)本位的教育觀運(yùn)用到鄉(xiāng)村改造中，將鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育合二為一、共同發(fā)展取得了不俗成績。而梁漱溟所提出的社會(huì)本位的教育觀并不是狹義的社會(huì)本位論，并不是要求教育滿足社會(huì)的需要視為教育的根本價(jià)值，而忽視個(gè)人價(jià)值。梁漱溟所建立的社會(huì)本位的教育觀最終落實(shí)點(diǎn)是在“人”上，體現(xiàn)了“建國居民，教學(xué)為先;化民成俗其必由學(xué)”的儒家思想。

二、對(duì)當(dāng)今成人教育教材的啟示

(一)成人教育教材建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)人本主義思想

在劉向所著《說苑》中，“顏淵問于仲尼曰:‘成人之行何若?’子曰:‘成人之行，達(dá)忽情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁、義、禮、樂，成人之行也。窮神只化，德之盛也?！保?0］孔子認(rèn)為，成人不但要知識(shí)全面，更要德行出眾。而現(xiàn)階段我國成人教育教材建設(shè)卻趨向于功利主義和科學(xué)理論至上。其主要表現(xiàn)如下:第一，在成人教育教材引進(jìn)上，更偏向?qū)W科相關(guān)專業(yè)知識(shí)的教材引進(jìn)而忽視道德教育教材引進(jìn);第二，成人教育更重視個(gè)體專業(yè)和職業(yè)的指導(dǎo)而忽略學(xué)生人生觀的引導(dǎo)。這樣損害了成人教育的過程對(duì)人本身的全面發(fā)展的關(guān)注，失去了成人教育的基本價(jià)值所在?？茖W(xué)技術(shù)重在教會(huì)成人成為某一類的人，具有目的性和短時(shí)性;人文教育重在指導(dǎo)成人如何成為“人”，具有全面性和終身性。成人教育教材的建設(shè)應(yīng)該站在終身教育的角度上遵循人本主義理念，在關(guān)注成人科學(xué)教育的同時(shí)更加關(guān)注人文教育，在成人教育教材內(nèi)容上重視人文關(guān)懷和人文精神的體現(xiàn)，把促進(jìn)成人全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展作為成人教育教材建設(shè)的根本。

(二)成人教育教材內(nèi)容應(yīng)重視民族文化的繼承

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在漫長的歷史中形成了自己的燦爛文化，以儒家文化、道家文化、佛家文化為首的傳統(tǒng)文化孕育了一代代中國人。當(dāng)今世界是全球化的世界，面對(duì)各國文化沖擊，如何繼承、發(fā)展民族文化是值得深思的問題。有學(xué)者提出:“當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。”［11］所謂文化自覺便是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行理性反思和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步繼承和發(fā)展。然而如何繼承、發(fā)展?正如前文梁漱溟先生所說，教育對(duì)文化有綿延和推進(jìn)其改革的功能。由于成人的特殊性，成人教育教材在內(nèi)容上更應(yīng)體現(xiàn)民族文化的繼承。這要求教材編制設(shè)計(jì)者在成人教育教材編寫上首先要批判性地繼承民族文化，取其精華、去其糟粕，將民族文化恰如其分地融入教材中;其次要積極發(fā)揮民族文化德育以及提高人文素養(yǎng)的作用;最后教材的編寫更應(yīng)注重中國文化核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。惟其如此，才能開發(fā)出具有中國民族特色的成人教育教材。此外，地方成人教育教材還應(yīng)納入地方民族特色，一方面可以更加豐富民族文化，另一方面可使成人教育教材更具地方性。

(三)成人教育教材內(nèi)容必須滿足于社會(huì)發(fā)展需要

由于成人是社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者，是社會(huì)生產(chǎn)的中堅(jiān)力量，所以成人教育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量之一。聯(lián)合國教科文組織在《發(fā)展成人教育建議書》中指出:“成人教育是……他們被他們所在的社會(huì)視作成人而發(fā)展他們的才能，豐富他們的知識(shí)，提高他們的技術(shù)或就業(yè)資格，實(shí)現(xiàn)他們在個(gè)人充分發(fā)展和參與均衡而獨(dú)立的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文法發(fā)展兩個(gè)方面態(tài)度和行為的變化?！奔闯扇私逃坏匾暼俗陨淼陌l(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，政治變革、經(jīng)濟(jì)增長、科技創(chuàng)新等與成人教育息息相關(guān)，既影響制約著成人教育發(fā)展，也受成人教育的反饋?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)的成人教育教材愈發(fā)不能適應(yīng)形勢的發(fā)展、滿足社會(huì)的需要。其主要表現(xiàn):

第一，成人教育教材內(nèi)容陳舊、更新速度慢，滿足不了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和政治體制改革的需要;第二，成人教育教材重理論知識(shí)的傳授而輕實(shí)踐技能的培養(yǎng)不能滿足職業(yè)需求。這不但導(dǎo)致成人教育教學(xué)質(zhì)量差、學(xué)校與企業(yè)供求不一致、成人求職難等問題，而且減少了優(yōu)質(zhì)的人力資源、削弱社會(huì)生產(chǎn)力、影響社會(huì)發(fā)展。要編寫服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的成人教育教材，首先，要密切跟蹤經(jīng)濟(jì)和科技的新變革、新成果，緊跟時(shí)代步伐、及時(shí)更新教材內(nèi)容;其次，應(yīng)根據(jù)成人特色及企業(yè)要求設(shè)計(jì)既有理論知識(shí)又重視實(shí)踐能力培養(yǎng)的教材，突出教材的實(shí)踐性和可操作性;最后，可以根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展情況，開發(fā)符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)特色的成人教育課程及教材，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展服務(wù)。

作者：胡若雪蔣華單位：四川師范大學(xué)